Беседа 48

Fapte 22:17–20. Când m-am întors la Ierusalim și m-am rugat în biserică, m-am înnebunit și L-am văzut, iar El mi-a zis: grăbește-te și pleacă repede din Ierusalim, că aici nu vor primi mărturia ta despre Mine. Am spus: Doamne! Ei știu că i-am întemnițat pe cei ce credeau în Tine și i-am bătut în sinagogi, iar când s-a vărsat sângele lui Ștefan, martor al Tău, am stat acolo, am aprobat uciderea lui și am păzit hainele celor care l-au bătut. Încurajare la blândețe. - Adevărata generozitate. - Apel pentru pomană. 1. Uite cum (Pavel) se expune primejdiei: „când m-am întors”, spune el, „la Ierusalim”, adică după acea vedenie am ajuns din nou la Ierusalim. „Și mă rugam în biserică, m-am înnebunit și L-am văzut și El mi-a zis: grăbește-te și plecă repede din Ierusalim, că aici nu vor primi mărturia ta despre Mine.” Uite, asta nu a rămas fără dovezi, care se află în evenimentul în sine. Domnul a spus: „Nu vor accepta mărturia ta”, și într-adevăr nu au acceptat-o. Din toate motivele, era necesar să se aștepte ca ei să accepte: „ei știu”, spune el, „că i-am închis și i-am bătut pe cei care credeau în Tine”; de aceea ei înșiși ar fi trebuit să accepte; și totuși nu au acceptat. De aceea i s-a dezvăluit „în frenezie” că nu vor accepta (dovezile). Aici el explică două lucruri: că nu sunt răsplătiți, din moment ce l-au persecutat pe nedrept și nerezonabil; și că Hristos este Dumnezeu, din moment ce El prezice neașteptat, nu privind trecutul, ci prevăzând viitorul. Cum a spus (Domnul) că (Pavel) va face „numele Meu cunoscut înaintea națiunilor, a regilor și a copiilor lui Israel” (Fapte 9:15)? „Proclamă”, a spus El, dar nu va convinge neapărat; în alte locuri evreii erau convinşi, dar nu aici. Acolo unde ar fi trebuit să fie convinși, cunoscându-i fosta gelozie, nu au fost convinși. „Și când s-a vărsat sângele lui Ștefan, martorul Tău, am stat acolo, am aprobat uciderea lui și am păzit hainele celor care l-au bătut.” Uite cum își încheie discursul: cu cel mai puternic argument; spune că el însuși a fost un persecutor (al creștinilor), și nu numai că a persecutat, dar l-a ucis pe Ștefan cu o mie de mâini. Aici le-a amintit de cea mai inumană crimă. Atunci ei nu mai puteau suporta, după o asemenea mustrare a lor și împlinirea profeției. Mare este râvna, puternică mustrarea, îndrăzneață vorbirea martorilor adevărului lui Hristos! Evreii nu au mai putut asculta tot discursul, dar, înflăcărați de mânie, au strigat tare. „Și mi-a zis: „Du-te, te voi trimite departe la păgâni. Înainte de acest cuvânt, ei l-au ascultat; și atunci ei au ridicat un strigăt, zicând: nimicește pe un astfel de pământ de pe pământ, că nu ar trebui să trăiască. În timp ce strigau, aruncau haine și aruncau praf în văzduh, căpitanul a poruncit să-l aducă în cetate, poruncindu-i să-l biciuie, ca să-l biciuiască astfel. mult” (Fapte 22:21-24). Comandantul celor o mie ar fi trebuit să afle care era treaba și de la ei înșiși; iar el, fără să facă așa ceva, ordonă să-l bată. „Comandantul celor o mie a poruncit să fie adus în cetate, poruncând să fie biciuit pentru a afla de ce au strigat atât de mult împotriva lui”. Ar fi trebuit să-i întrebe pe cei care strigau ei înșiși ce considerau criminal din cele spuse (de Pavel); ci pur și simplu își folosește puterea și acționează pentru a le face pe plac: nu era preocupat de a acționa drept, ci de cum să le satisfacă furia, care era complet nedreaptă. „Dar când l-au întins cu curele, Pavel a zis sutașului care stătea în picioare: Ți-ai voie să biciuiești un cetățean roman și chiar și fără judecată?” ( Fapte 22:25 ) Pavel nu a spus o minciună când s-a numit roman – să nu fie – el a fost cu adevărat un roman. De aceea căpitanul s-a speriat când a auzit asta. De ce, vor spune ei, i-a fost frică? „Ai voie”: din cauza altuia, îi era teamă că el însuși va fi prins și supus unei pedepse și mai mari. Și, uite, el nu spune doar, ci: „Ai voie?” Doua vinovatii: (pedepsi) fara judecata si, mai mult, un roman. Cei vrednici să fie numiți cu acest nume se bucurau atunci de mari avantaje; și nu toată lumea era demnă de asta. Din vremea lui Hadrian, se spune, toți (supusii romani) au început să se numească romani; dar înainte nu era așa. S-a numit roman pentru a evita biciuirea, deoarece, dacă ar fi biciuit, ar fi supus disprețului; şi spunând acestea, i-a adus în mare frică. Dacă l-ar fi biciuit, atunci problema ar fi luat o altă întorsătură și chiar l-ar fi ucis; dar acum s-a dovedit greșit. Uite cum Dumnezeu permite ca multe lucruri sa se intample prin mijloace umane, atat in acest caz cat si in altele. Comandantul celor mii cu răspunsul său: „Am dobândit această cetățenie pentru mulți bani” arată că bănuia că acesta nu era doar un pretext din partea lui Pavel, care se numește roman; Poate că a concluzionat acest lucru din simplitatea exterioară a lui Pavel. „Auzind acestea, sutașul s-a apropiat și a spus căpitanului, zicând: Uite, ce vrei să faci? Omul acesta este cetățean roman. Atunci căpitanul, apropiindu-se de el, i-a zis: Spune-mi, ești cetățean roman? A zis că da. Comandantul celor o mie a răspuns: „Am dobândit această cetățenie pentru o mulțime de bani. Pavel a spus: Și eu m-am născut din cei care l-au chinuit îndată. căpitanul, aflând că este cetăţean roman, s-a temut să nu-l lege” (Fapte 22:26-29). „Și eu m-am născut în ea”, spune Pavel; în consecință, tatăl său era roman. Ce sa întâmplat din asta? După ce și-a îndepărtat cătușele, căpitanul l-a dus la evrei. Deci, nu a spus o minciună când s-a numit roman; a beneficiat de aceasta și a fost eliberat de legăturile sale; și cum, ascultă. „A doua zi, vrând să știe cu siguranță de ce îl acuză iudeii, l-a eliberat din legăturile lui și a poruncit arhierei preoților și întregului Sinedriu să se adune și, aducând pe Pavel, să-l aducă înaintea lor” (Fapte 22:30). El vorbește nu numai înaintea căpitanului, ci înaintea adunării și a întregului popor. Ce spune el? „Pavel, îndreptându-și privirea asupra Sinedriului, a zis: „Bărbați și frați, am trăit cu toată conștiința mea bună înaintea lui Dumnezeu până astăzi” (Faptele Apostolilor 23:1); aceste. Nu sunt conștient de nimic în mine care să te jignească sau că aș face ceva demn de aceste legături. Dar marele preot? Ar fi trebuit să regrete că, pentru a le face plăcere, (Pavel) a fost închis pe nedrept; și devine și mai amar și poruncește să-l bată, după cum se vede din următoarele: „Și marele preot Anania a poruncit celor care stăteau înaintea lui să-l lovească în gură” (Fapte 23:2). Faptă bună, blând episcop! „Atunci Pavel i-a zis: „Dumnezeu te va bate, zid văruit! Tu stai să judeci după lege și, contrar legii, porunci să fiu bătut. Cei prezenți au zis: Îl jignești pe marele preot al lui Dumnezeu?” Pavel a spus: „Nu știam, fraților, că este mare preot; căci este scris: „Să nu blestești pe poporul tău” (Fapte 3:3). 2. Unii spun că el, știind, a spus un asemenea reproș; dar mi se pare că nu știa deloc că acesta era marele preot; altfel l-aş fi onorat. De aceea, el se îndreptățește ca fiind vinovat și spune: „Nu defăimați pe conducătorul poporului vostru”. Şi ce dacă? – vor spune ei. Dacă nici măcar nu ar fi șeful, ar fi posibil să-l insultăm pe altul? Nu, dimpotrivă, îndură-l când te insultă. Este demn de atenție de ce cel care în altă parte spune: „Ne defăimează, binecuvântăm, ne prigonește, răbdăm” (1 Cor. 4, 12), aici face contrariul, și nu doar ocărește, ci și amenință. Nu, nu a făcut nici una, nici alta. Cine va examina cu atenție va vedea că acestea sunt mai multe cuvinte de îndrăzneală decât de mânie. Pe de altă parte, nu voia să fie supus disprețului miei de comandant. Dacă acesta nu îndrăznea să-l biciuie și voia să-l trădeze iudeilor, atunci când slujitorii au început să-l bată, atunci a arătat și mai mare îndrăzneală; S-a întors nu către slujitor, ci către comandantul însuși. Spunând: „Peretele este văruit în alb!” stai sa fii judecat dupa lege”, parea sa spuna: esti vinovat si vrednic de o mie de rani. Vedeți cum oamenii au fost uimiți de îndrăzneala lui. Ar fi trebuit să oprească totul; și devin și mai furioși. El citează cuvintele legii, vrând să arate că nu din frică și nu pentru că nu ar fi vrednic de o asemenea poruncă s-a exprimat astfel, ci prin ascultare în acest caz de lege. Sunt absolut convins că nu știa că era marele preot; s-a întors aici după o lungă absență, nu s-a ocupat des cu evreii și l-a văzut printre mulți alții; între mulți alți oameni diferiți, marele preot s-ar putea să nu fi fost observat. Și prin însuși răspunsul său, mi se pare, arată că se supune legii și, prin urmare, este îndreptățit. Dar să trecem la cele de mai sus. „Mă rugam în biserică”, spune (Paul), „am intrat într-o frenezie”. Pentru a arăta că nu a fost o fantomă a imaginației, el adaugă: „s-a rugat”. „Grăbește-te și părăsește Ierusalimul repede”, spune (Domnul), „pentru că aici nu vor primi mărturia ta despre Mine”. Din aceasta este limpede că s-a retras nu de frică din cauza pericolelor, ci pentru că mărturia lui nu a fost acceptată. De ce a spus: „Ei știu că i-am întemnițat pe cei care cred în Tine”? Prin aceasta el nu l-a contrazis pe Hristos – să nu fie – dar a vrut să primească învățătură într-o chestiune atât de minunată. „Du-te”, zice (Domnul), „te voi trimite departe la păgâni”. Iată: Hristos nu i-a dat instrucțiuni ce trebuie să facă, ci doar i-a poruncit să meargă și a ascultat: era atât de ascultător! „Și pentru aceasta au ridicat un strigăt, spunând”, spune (scriitorul), „să nimicească pe un astfel de pământ de pe pământ!” căci n-ar trebui să trăiască." O, obrăznicie! Mai degrabă, nu ar trebui să trăiești, și nu acela care ascultă de Dumnezeu în toate. O, oameni răi și ucigași! „Și-au aruncat hainele”, spune el, „și au aruncat praf în aer”: fac asta pentru a crea confuzie mai mare sau pentru a-l intimida pe șeful. Și uite: ei nu indică vinovăția lui, pentru că n-au putut să spună nimic, ci se gândesc să acționeze strigând, pe când ar fi trebuit să-i întrebe pe acuzatori. „Și căpitanul s-a speriat”, spune el, „căpând că era cetățean roman”. Prin urmare, Pavel nu a spus o minciună când s-a numit roman. „L-a eliberat de cătușele lui”, spune el, „și l-a scos pe Pavel și l-a pus înaintea lor”. Acest lucru ar fi trebuit să fie făcut chiar de la început, nu ca să-l lege și să nu poruncească să fie biciuit, ci să-l lase de parcă n-ar fi făcut nimic pentru care să-l lege. „Și l-a scos pe Pavel și l-a pus înaintea lor.” Aceasta i-a condus pe evrei la o mare nedumerire. „Pavel, fixându-și privirea asupra Sinedriului, a spus”, spune el, „bărbați și frați”. Aceasta exprimă îndrăzneala și neînfricarea lui. Dar uită-te la răutatea lor. „Marele preot Anania”, continuă (scriitorul), „a ordonat celor care stăteau în fața lui să-l lovească în gură”. De ce îl bateți? Ce a spus că a fost ofensator? O, nerușinare, o, insolență! „Atunci”, spune el, „Pavel i-a spus: Dumnezeu te va bate, zid văruit”. Aceasta este îndrăzneala: îl expune ipocriziei și fărădelegii; după aceea se resemnează. Nedumerit, marele preot n-a îndrăznit să spună nimic, dar cei care erau cu el nu au putut suporta îndrăzneala (a lui Pavel), l-au văzut gata să meargă la moarte și n-au putut suporta. „Nu știam”, spune el, „că era mare preot”. În consecință, reproșul a apărut din ignoranță. Dacă nu ar fi fost așa, atunci comandantul, luându-l, ar fi plecat, nu ar fi tăcut sau l-ar fi predat lor. 3. Din aceasta se vede că el îndură de bunăvoie tot ceea ce îndură; și se îndreptățește înaintea lor din ascultarea de lege și nu din dorința de a le arăta meritele sale; de aceea le-a reproşat cu tărie. Astfel el este îndreptăţit pentru lege, şi nu pentru popor; și pe drept, - la urma urmei, a bate o persoană care nu a comis nicio infracțiune și, în plus, este nevinovată, este ilegală. Ceea ce a spus nu este o insultă; Altfel, altul ar numi cuvintele lui Hristos o insultă când El spune: „Vai de voi, cărturari și farisei, fățarnici, că sunteți ca mormintele văruite” (Matei 23:27). Da, veți spune, dacă ar fi spus asta înainte de a suferi bătaia, atunci cuvintele lui nu ar fi fost din mânie, ci din îndrăzneală. Dar am arătat motivul: nu voia să fie disprețuit. La fel, Hristos i-a reproșat adesea pe evrei când era jignit, de exemplu, când a spus: „Nu credeți că vă voi acuza” (Ioan 5:45). Dar aceasta nu este o insultă - să nu fie. Priviți cu ce blândețe li se adresează (Pavel): „Nu știam”, spune el, „că era mare preot”. Acestea spunând, nu s-a oprit, ci, vrând să arate că vorbește fără batjocură, a adăugat: „Nu defăimați pe conducătorul poporului vostru” (cf. Ex. 22,28). Vedeți cum încă îl recunoaște drept șeful lui? Să învățăm și noi din blândețea Lui, ca să fim desăvârșiți în amândouă. Este nevoie de un efort mare pentru a ști care este primul și care este ultimul; sârguinţa este necesară pentru că cu aceste virtuţi se amestecă viciile, cu îndrăzneala - insolenţa, cu blândeţea - laşitatea. Toată lumea ar trebui să aibă grijă ca, în timp ce se complace în viciu, să nu-și atribuie virtute, ca și cum cineva, având comunicare cu o servitoare, din neștiință își închipuie că are comunicare cu amanta. Deci, ce este blândețea și ce este lașitatea? Când noi, văzându-i pe alții insultați, nu-i apărăm, ci tăcem, aceasta este lașitate; când, primind noi înșine insulte, îndurăm, aceasta este blândețe. Ce este îndrăzneala? Din nou același lucru, adică atunci când luptăm pentru alții. Dar insolența? Când încercăm să ne răzbunăm. Astfel, generozitatea și îndrăzneala sunt pe de o parte, iar insolența și lașitatea sunt pe de altă parte. Cine nu se cruță pe sine, cu greu îi va cruța pe alții; iar cine nu se răzbună este puțin probabil să-i lase pe alții neprotejați. Când caracterul nostru este liber de pasiune, este capabil de virtute. Aşa cum trupul, eliberat de febră, se întăreşte în forţă, tot aşa şi sufletul, dacă nu este predat patimilor, devine puternic. Blândețea este un semn de mare putere; pentru a fi blând, trebuie să ai un suflet nobil, curajos și foarte înalt. Chiar crezi că nu este nevoie de multă (putere mentală) pentru a primi insulte și a nu fi indignat? Cel care numește o asemenea dispoziție față de vecini chiar curaj nu va greși; cine a fost atât de puternic încât a biruit această pasiune va putea, desigur, să o învingă pe cealaltă; aceste. aici sunt două pasiuni: frica și mânia; dacă învingi furia, atunci, fără îndoială, (vei învinge) frica; Vei învinge furia dacă ești blând, iar dacă învingi frica, vei da dovadă de curaj. Dimpotrivă, dacă nu învingi mânia, te vei dovedi a fi obscen; și fără să-l învingi, nu vei putea învinge frica și, prin urmare, te vei dovedi laș și ți se va întâmpla același lucru ca, de exemplu, cu un trup atât de slab și slăbit încât nu poate îndura nici o muncă: în curând se epuizează atât de frig, cât și de căldură; Aceasta este proprietatea unui corp slăbit, dar un corp puternic poate rezista la orice. De asemenea, cu generozitatea, care este o virtute, se amestecă extravaganța; Economia este, de asemenea, o virtute, dar cu ea se amestecă lăcomia și zgârcenia. Să le comparăm între ele. O persoană risipitoare nu este o persoană generoasă. De ce? Pentru că cel ce este devotat la o mie de patimi, poate fi mare în suflet? El este așa nu pentru că disprețuiește banii, ci pentru că se supune altor pasiuni, așa cum o persoană forțată de tâlhari să le asculte nu poate fi liberă. Risipirea nu vine din disprețul pentru bani, ci din incapacitatea de a-i gestiona; dacă ar fi posibil să se țină de ei și să se răsfețe în plăceri, atunci el, desigur, și-ar dori asta. Cel care folosește banii pentru ceea ce ar trebui să fie este generos; Cu adevărat este mare acel suflet care nu subjugă pasiunea și consideră că banii nu sunt nimic. De asemenea, economisirea este o virtute; O persoană foarte economisită ar fi cea care ar folosi banii pentru ceea ce ar trebui să fie, și nu doar fără discernământ. Zgârcenia nu este la fel. Cel (cel gospodar) cheltuiește totul pe ceea ce este necesar, dar cel (cel zgârcit) nu-și atinge proprietatea nici în cea mai urgentă nevoie. Cel gospodar este fratele celui generos. Așadar, să punem laolaltă pe cei generoși cu cei cumpătați și pe cei risipitori cu cei zgârciți; cei din urmă suferă amândoi de lașitate, iar cei dintâi amândoi se remarcă prin generozitate. Cu adevărat, ar trebui să numim generos nu pe cel care cheltuiește banii nechibzuit, ci pe cel care îi folosește pentru ceea ce este necesar; precum și cel zgârcit și iubitor de bani - nu cumpătați, ci unul care nu folosește banii pentru ceea ce este necesar. Câte averi a risipit omul bogat, îmbrăcat în purpurie și in subțire? Dar nu era generos, pentru că sufletul îi era obsedat de cruzime și de mii de pofte; Dar poate un astfel de suflet să fie mare? Avraam a fost generos, care și-a folosit averea pentru a-i primi pe străini, a sacrificat vițeii și, atunci când a fost nevoie, nu și-a cruțat nu numai proprietatea, ci și sufletul său. Deci, dacă vedem că cineva pregătește o masă somptuoasă, hrănind curve și paraziți, atunci nu-l vom numi generos, ci foarte laș. Uite, de fapt, la câte pasiuni slujește și slujește el însuși - lăcomie, voluptate nemăsurată, îngăduință de sine; și cine este stăpânit de atâtea patimi și nu se poate elibera de niciuna dintre ele, poate fi numit generos? În consecință, atunci este mai ales necesar să-l numiți laș când cheltuiește mult; cu cât cheltuie mai mult, cu atât arată mai mult stăpânirea patimilor asupra lui; dacă nu ar avea atâta putere asupra lui, atunci nu ar cheltui atât de mult. Dimpotrivă, dacă vedem că cineva nu dă nimic niciunuia dintre acești oameni, ci hrănește pe cei săraci și ajută pe cei nevoiași și se mulțumește cu o masă care nu este luxoasă, ar trebui să-l numim foarte generos; Este caracteristic unui suflet cu adevărat mare să nu se gândească la propria lui plăcere, ci să le pese de (liniștea) celorlalți. Spune-mi: dacă ai vedea pe cineva care, dispreţuindu-i pe toţi tiranii şi imputându-le în nimic poruncile, a alinat suferinţa celor asupriţi de ei, nu ai recunoaşte aceasta ca pe o faptă mare? Exact așa ar trebui să raționăm aici. Pasiunile sunt tirani. Dacă îi disprețuim, vom deveni mari; Dacă îi eliberăm pe alții de ei, atunci vom deveni și mai mari. Acest lucru este corect. Cel care face bine nu numai lui însuși, ci și altora, este superior celor care nu fac nici una, nici alta. Dacă cineva, pentru a-i face pe plac unui tiran, ar începe să bată pe unul dintre subalternii săi, să-l asuprească pe altul, să insulte un al treilea, am numi cu adevărat această mărinimitate? Deloc, și cu atât mai puțin cu atât ar fi mai important. Același lucru este adevărat și aici. Avem un suflet nobil și liber; cel risipitor îl dă să fie bătut de patimi; Să-l numim generos care se chinuie? Deloc. Așadar, să ne amintim ce sunt generozitatea și extravaganța, ce sunt economiile și zgârcenia, ce sunt blândețea și lașitatea, ce îndrăzneala și îndrăzneala, pentru ca, deosebindu-le unul de celălalt, să ne ducem viața prezentă plăcută Domnului și să fim vrednici de binecuvântările viitoare, prin harul și dragostea Singurului Său Duh, cu slava Sfintelui Său Duh, cu slava Sfintelui Său, cu cinstea Sfintelui Său acum și întotdeauna și în viitor. în vecii vecilor. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfântul la Constantinopol în 400 sau 401. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Ați putea fi interesat de: