Беседа 48
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საქმეები 22:17–20. როცა იერუსალიმში დავბრუნდი და ტაძარში ვლოცულობდი, გავგიჟდი და დავინახე იგი, მან კი მითხრა: იჩქარე და სასწრაფოდ დატოვე იერუსალიმი, რადგან აქ არ მიიღებენ შენს ჩვენებას ჩემზე. მე ვუთხარი: უფალო! მათ იციან, რომ შენს მორწმუნეებს დავაპატიმრე და სინაგოგებში ვცემე, და როცა დაიღვარა შენი მოწმის სტეფანეს სისხლი, ვიდექი, მოვიწონე მისი მკვლელობა და ვიცავდი მის ცემას.
თვინიერების წახალისება. - ჭეშმარიტი კეთილშობილება. - მოწყალებაზე დარეკე.
1. ნახეთ, როგორ ემუქრება (პავლე) თავს საფრთხეში: „როდის დავბრუნდი“, ამბობს ის, „იერუსალიმში დავბრუნდი“, ანუ ამ ხილვის შემდეგ ისევ ჩავედი იერუსალიმში. „და ვლოცულობდი ტაძარში, გავგიჟდი, დავინახე იგი და მითხრა: იჩქარე და სწრაფად დატოვო იერუსალიმი, რადგან აქ არ მიიღებენ შენს ჩვენებას ჩემზე“. აჰა, ეს არ დარჩენილა მტკიცებულებების გარეშე, რაც თავად მოვლენაშია. უფალმა თქვა: „არ მიიღებენ შენს ჩვენებას“ და ნამდვილად არ მიიღეს. ყველა მიზეზის გამო, საჭირო იყო იმის მოლოდინი, რომ ისინი მიიღებდნენ: „იცოდნენ, – ამბობს ის, – რომ დავაპატიმრე და სცემე შენი მორწმუნე“; ამიტომ მათ თავად უნდა მიეღოთ; და მაინც არ მიიღეს. ამიტომ მას "გაგიჟებით" გამოუცხადეს, რომ არ მიიღებდნენ (მტკიცებულებებს). აქ ის განმარტავს ორ რამეს: რომ ისინი უპასუხოდ არიან, ვინაიდან უსამართლოდ და უსაფუძვლოდ დევნიდნენ; და რომ ქრისტე ღმერთია, რადგან ის წინასწარმეტყველებს მოულოდნელს, წარსულს კი არ უყურებს, არამედ მომავალს განჭვრეტს.
როგორ თქვა (უფალმა) რომ (პავლემ) „აცნობებდა ჩემს სახელს ხალხებს, მეფეებს და ისრაელის ძეებს“ (საქმეები 9:15)? "გამოაცხადე", თქვა მან, მაგრამ აუცილებლად არ დაარწმუნებს; სხვაგან ებრაელები დარწმუნდნენ, მაგრამ არა აქ. სადაც უნდა დარწმუნდნენ, იცოდნენ მისი ყოფილი ეჭვიანობა, არ დარწმუნდნენ. "და როცა დაიღვარა სტეფანეს, შენი მოწმის სისხლი, მე იქ ვიდექი, მოვიწონე მისი მკვლელობა და ვიცავდი მის ცემას." ნახეთ, როგორ ამთავრებს ის თავის გამოსვლას: უძლიერესი არგუმენტით; ამბობს, რომ ის თავად იყო მდევნელი (ქრისტიანების) და არა მხოლოდ დევნიდა, არამედ მოკლა სტეფანე ათასი ხელით. აქ მან შეახსენა მათ ყველაზე არაადამიანური მკვლელობა. შემდეგ მათ ვეღარ გაუძლეს, მათი ასეთი გაკიცხვისა და წინასწარმეტყველების აღსრულების შემდეგ. დიდია გულმოდგინება, ძლიერი გაკიცხვა, გაბედული სიტყვა ქრისტეს ჭეშმარიტების მოწმეთა! ებრაელებმა მთელი სიტყვის მოსმენა ვეღარ მოასწრეს, მაგრამ ბრაზით ანთებულებმა ხმამაღლა იყვირეს.
მან მითხრა: წადი, შორს გამოგიგზავნი წარმართებთან. ამ სიტყვამდე მათ მოუსმინეს მას, შემდეგ კი აყვირდნენ და თქვეს: გაანადგურე ასეთი დედამიწიდან, რადგან არ უნდა იცოცხლოს. სანამ ისინი ყვიროდნენ, ტანისამოსს აგდებდნენ და ჰაერში მტვერს ყრიდნენ, კაპიტანმა ბრძანა, ციხეში ჩაეყვანათ და უბრძანა, გამოეჩინათ ასე ბევრი. (საქმეები 22:21-24). ათასის მეთაურს უნდა გაეგო, რაში იყო საქმე და თავად მათგან; და ის, რომ არაფრის გაკეთების გარეშე, ბრძანებს მის ცემას. ”ათასთა მეთაურმა ბრძანა, ციხეში შეეყვანათ და გაკაჟება ბრძანა, რათა გაეგოთ, რატომ უყვიროდნენ მის წინააღმდეგ ამდენს”. მას უნდა ეკითხა მათ, ვინც თვითონ ყვიროდა, რას თვლიდნენ დანაშაულად ნათქვამიდან (პავლეს მიერ); მაგრამ ის უბრალოდ იყენებს თავის ძალას და მოქმედებს მათ მოსაწონად: მას არ აინტერესებდა სამართლიანად მოქცევა, არამედ იმაზე, თუ როგორ დაეკმაყოფილებინა მათი რისხვა, რაც სრულიად უსამართლო იყო.
„მაგრამ როცა თასმები გაუჭიმეს, პავლემ უთხრა ასისთავთან მდგარ ასისთავზე: უფლება გაქვს რომის მოქალაქის გაჯავრება და თუნდაც განსაცდელის გარეშე? (საქმეები 22:25) პავლეს არ უთქვამს ტყუილი, როცა საკუთარ თავს რომაელი უწოდებდა - ასე არ იყოს - ის ნამდვილად რომაელი იყო. ამის გაგონებაზე კაპიტანს სწორედ ამიტომ შეეშინდა. რატომ, იტყვიან, ეშინოდა? „ნებადართული ხარ“: სხვის გამო, ეშინოდა, რომ თავად დაეპყრო და კიდევ უფრო დიდი სასჯელი დაემუქროს. და, შეხედე, ის უბრალოდ არ ამბობს, არამედ: "ნებადართული ხარ?" ორი დანაშაული: (დასჯის) განსაცდელის გარეშე და უფრო მეტიც, რომაელი. ამ სახელის დარქმევის ღირსნი მაშინ დიდი უპირატესობებით სარგებლობდნენ; და ყველა არ იყო ამის ღირსი. ადრიანეს დროიდან, ამბობენ, ყველა (რომაელ ქვეშევრდომებს) რომაელებად იწოდებოდნენ; მაგრამ ადრე ასე არ იყო. მან თავის თავს რომაელი უწოდა, რათა არ აეცილებინა გაჯავრება, ვინაიდან თუ გაჭედავდნენ, ზიზღს დაექვემდებარა; და ეს რომ თქვა, დიდმა შიშმა მოიყვანა ისინი. მას რომ აჯავრებდნენ, მაშინ საქმე სხვაგვარად მიიღებდა და მოკლავდნენ კიდეც; მაგრამ ახლა არასწორი აღმოჩნდა.
შეხედეთ, როგორ უშვებს ღმერთი, რომ ბევრი რამ მოხდეს ადამიანური საშუალებებით, როგორც ამ შემთხვევაში, ასევე სხვებში. ათასის მეთაური თავისი პასუხით: „ბევრი ფულით მივიღე ეს მოქალაქეობა“ აჩვენებს, რომ მას ეჭვი ეპარებოდა, რომ ეს არ იყო მხოლოდ ერთი საბაბი პავლეს მხრიდან, რომელიც საკუთარ თავს რომაელს უწოდებს; შესაძლოა, მან ეს დაასკვნა პავლეს გარეგნული უბრალოებიდან.
ეს რომ გაიგო, მივიდა ასისთავი და მოახსენა კაპიტანს: აჰა, რისი გაკეთება გინდა? ეს კაცი რომის მოქალაქეა. კაპიტანმა მიუახლოვდა მას და უთხრა: მითხარი, რომის მოქალაქე ხარ? მან თქვა დიახ. ათასის მეთაურმა უპასუხა: მე ეს მოქალაქეობა მივიღე დიდი ფულით. რომის მოქალაქე იყო, ეშინოდა, რომ შებოჭა“ (საქმეები 22:26-29). "და დავიბადე მასში", - ამბობს პავლე; შესაბამისად, მისი მამა რომაელი იყო. რა მოხდა აქედან? ბორკილები რომ მოიხსნა, კაპიტანმა იგი ებრაელებთან წაიყვანა. ასე რომ, ტყუილი არ თქვა, როცა თავს რომაელი უწოდა; მან ისარგებლა ამით და განთავისუფლდა მისი ობლიგაციებისგან; და როგორ, მოუსმინე. „მეორე დღეს, სურდა დანამდვილებით გაეგო, რაში ადანაშაულებდნენ მას ებრაელები, გაათავისუფლა იგი ბორკილებიდან და უბრძანა შეკრებილიყვნენ მღვდელმთავრები და მთელი სინედრიონი და გამოიყვანეს პავლე და წარუდგინეს მათ წინაშე“ (საქმეები 22:30). ის საუბრობს არა მხოლოდ კაპიტნის წინაშე, არამედ კრების და მთელი ხალხის წინაშე. რას ამბობს?
„პავლემ სინედრიონს მიაპყრო მზერა და თქვა: ძმებო, მთელი ჩემი კეთილი სინდისით ვცხოვრობ ღვთის წინაშე დღემდე“ (საქმეები 23:1); იმათ. მე არ ვიცი ჩემს თავში ისეთი რამ, რაც შეგაწუხებთ, ან რომ გავაკეთებდი რაიმეს, რაც ამ ობლიგაციების ღირსია. რაც შეეხება მღვდელმთავარს? მას უნდა ენანებინა, რომ მათ მოსაწონად (პავლე) უსამართლოდ დააპატიმრეს; და კიდევ უფრო გამწარდება და ცემას უბრძანებს, როგორც ეს შემდეგიდან ჩანს: „და უბრძანა მღვდელმთავარმა ანანიამ მის წინაშე მდგართა დარტყმა პირზე“ (საქმეები 23,2). კეთილი საქმე, თვინიერ ეპისკოპოსო! პავლემ უთხრა მას: ღმერთი მოგცემს, შეთეთრებულო კედელო! შენ ჯდები რჯულის მიხედვით განსაკითხველად და კანონის საწინააღმდეგოდ ბრძანებ ჩემს ცემას. დამსწრეებმა უთხრეს: მლანძღავ ღვთის მღვდელმთავარს? პავლემ თქვა: არ ვიცოდი, ძმებო, რომ მღვდელმთავარი იყო, რადგან დაწერილია: არ წყევლიო შენი ხალხის მმართველობა.
2. ზოგი ამბობს, რომ მან იცოდა, ასეთი საყვედური თქვა; მაგრამ მეჩვენება, რომ მან საერთოდ არ იცოდა, რომ ეს იყო მღვდელმთავარი; თორემ პატივს ვცემდი მას. ამიტომაც იმართლებს თავს დამნაშავედ და ამბობს: „ნუ ცილისწამებ შენი ხალხის მმართველს“. მერე რა? - იტყვიან. ბოსი რომ არ იყოს, შეიძლებოდა თუ არა უბრალოდ სხვისი შეურაცხყოფა? არა, პირიქით, გაუძლო, როცა შეურაცხყოფას გაყენებენ. ყურადღების ღირსია, რატომ ამბობს ის, ვინც სხვაგან ამბობს: „გვაწამებენ, ვაკურთხებთ, გვდევნიან, ვითმენთ“ (1 კორ. 4,12), აქ პირიქით აკეთებს და არა მხოლოდ საყვედურობს, არამედ ემუქრება. არა, არც ერთი გააკეთა და არც მეორე. ვინც ყურადღებით შეისწავლის, დაინახავს, რომ ეს უფრო გაბედული სიტყვებია, ვიდრე სიბრაზის. მეორე მხრივ, მას არ სურდა ათასი მეთაურის ზიზღი დაექვემდებარა. თუ ამან ვერ გაბედა მისი შეურაცხყოფა და უნდოდა მისი მიცემა ებრაელებისთვის, მაშინ როცა მსახურებმა დაიწყეს მისი ცემა, მაშინ კიდევ უფრო დიდი სითამამე გამოიჩინა; ის მსახურს კი არა, თავად მეთაურს მიუბრუნდა. ამბობდა: "კედელი შეთეთრებულია!" შენ ჯდები კანონის მიხედვით გასასამართლებლადო, - თითქოს თქვა: დამნაშავე ხარ და ათასი ჭრილობის ღირსი.
ნახეთ, როგორ გაოცდა ხალხი მისი სითამამით. მათ ყველაფერი უნდა შეეჩერებინათ; და კიდევ უფრო გაბრაზდებიან. ის მოჰყავს კანონის სიტყვებს, რომ სურს აჩვენოს, რომ არა შიშით და არა იმიტომ, რომ ასეთი ბრძანების ღირსი არ იყო, რომ ასე გამოხატა, არამედ ამ შემთხვევაში კანონის მორჩილებით. მე სრულიად დარწმუნებული ვარ, რომ მან არ იცოდა, რომ ეს იყო მღვდელმთავარი; იგი დაბრუნდა აქ დიდი ხნის არყოფნის შემდეგ, ხშირად არ ეხებოდა ებრაელებს და ხედავდა მას სხვა მრავალთა შორის; ბევრ სხვა სხვადასხვა ადამიანს შორის მღვდელმთავარი შესაძლოა არ შეემჩნია. და სწორედ მისი პასუხით, მეჩვენება, აჩვენებს, რომ ემორჩილება კანონს და ამიტომ გამართლებულია.
მაგრამ მოდით მივმართოთ ზემოთხსენებულს. ”მე ვლოცულობდი ტაძარში, - ამბობს (პავლე), - მე გავგიჟდი. იმის დასანახად, რომ ეს არ იყო წარმოსახვის აჩრდილი, ის დასძენს: „ილოცა“. იჩქარეთ და დატოვეთ იერუსალიმი, - ამბობს (უფალი), - რადგან აქ არ მიიღებენ თქვენს ჩვენებას ჩემზე. აქედან ირკვევა, რომ მან უკან დაიხია არა შიშის გამო, არამედ იმიტომ, რომ მისი ჩვენება არ იქნა მიღებული. რატომ თქვა: „იცოდნენ, რომ შენი მორწმუნეები დავაპატიმრე“? ამით ის არ ეწინააღმდეგებოდა ქრისტეს - დაე არ იყოს - მაგრამ მას სურდა სწავლება მიეღო ასეთ შესანიშნავ საკითხში. წადი, - ამბობს (უფალი), - შორს გამოგიგზავნი წარმართებთან. შეხედე: ქრისტემ მას მითითება არ მისცა, რა უნდა გაეკეთებინა, არამედ მხოლოდ უბრძანა წასვლა და დაემორჩილა: ისეთი მორჩილი იყო! ”და ამის გამო მათ ატეხეს ტირილი და თქვეს, - ამბობს (მწერალი), - გაანადგურე ასეთი დედამიწიდან! რადგან ის არ უნდა იცოცხლოს." ოჰ, თავხედობა! უფრო სწორად, თქვენ არ უნდა იცოცხლოთ და არა ის, ვინც ყველაფერში ემორჩილება ღმერთს. ო, ბოროტებო და მკვლელებო!
”მათ გადაყარეს ტანსაცმელი, - ამბობს ის, - და მტვერი გადაყარეს ჰაერში”: ამას აკეთებენ უფრო დიდი დაბნეულობის შესაქმნელად, ან უფროსების დასაშინებლად. და შეხედე: მის დანაშაულზე არ მიუთითებენ, რადგან ვერაფერს ამბობდნენ, მაგრამ ფიქრობენ, რომ ყვირილი მოიქცნენ, მაშინ როცა ბრალმდებლებს უნდა ეკითხათ. ”და კაპიტანს შეეშინდა, - ამბობს ის, - როდესაც გაიგო, რომ რომის მოქალაქე იყო. ამიტომ პავლემ ტყუილი არ თქვა, როცა საკუთარ თავს რომაელი უწოდა. "მან გაათავისუფლა იგი ბორკილებისაგან, - ამბობს ის, - გამოიყვანა პავლე და წარუდგინა მათ." ეს თავიდანვე უნდა მომხდარიყო, რომ არ შეგვეკრა და არ უბრძანა გაჯავრება, არამედ ისე დაეტოვებინა, თითქოს არაფერი გაუკეთებია, რისთვისაც შეკრულიყო. „და გამოიყვანა პავლე და წარუდგინა მათ წინაშე“. ამან ებრაელები დიდ გაოგნებამდე მიიყვანა. „პავლემ სინედრიონს მიაპყრო მზერა და თქვა, კაცებო და ძმებო. ეს გამოხატავს მის სითამამესა და უშიშრობას. მაგრამ შეხედეთ მათ ბოროტებას. „მღვდელმთავარმა ანანიამ, - განაგრძობს (მწერალი), - უბრძანა მის წინ მდგომებს პირზე დარტყმა. რატომ სცემ მას? რა თქვა მან შეურაცხმყოფელი?
ოჰ, ურცხვობა, ოჰ, თავხედობა! "მაშინ, - ამბობს ის, - უთხრა პავლემ: ღმერთი მოგცემს, შეთეთრებულ კედელს". ეს არის სითამამე: იგი ამხელს მას ფარისევლობასა და უკანონობას; ამის შემდეგ ის თანამდებობას ტოვებს. საგონებელში ჩავარდნილმა მღვდელმთავარმა ვერაფრის თქმა ვერ გაბედა, მაგრამ მასთან მყოფებმა ვერ გაუძლეს (პავლეს) სითამამეს, დაინახეს სიკვდილისთვის მზად და ვერ მოითმინეს. ”მე არ ვიცოდი, - ამბობს ის, - რომ ის მღვდელმთავარი იყო. შესაბამისად, საყვედური წარმოიშვა უცოდინრობისგან. ეს ასე რომ არ ყოფილიყო, მაშინ მეთაური წაიყვანდა მას, არ გაჩუმდებოდა ან მათ გადასცემდა.
3. აქედან ირკვევა, რომ ის ნებაყოფლობით იტანს ყველაფერს, რასაც იტანს; და თავს იმართლებს მათ წინაშე კანონის მორჩილებით და არა მათი ღვაწლის გამოვლენის სურვილით; ამიტომ მკაცრად გაკიცხვა ისინი. ამგვარად ის გამართლებულია კანონისთვის და არა ხალხისთვის; და სამართლიანად, - ბოლოს და ბოლოს, უკანონოა ადამიანის ცემა, რომელსაც არავითარი დანაშაული არ ჩაუდენია და უფრო მეტიც, უდანაშაულოა. მისი ნათქვამი არ არის შეურაცხყოფა; წინააღმდეგ შემთხვევაში, სხვა ქრისტეს სიტყვებს შეურაცხყოფას უწოდებს, როცა ამბობს: „ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო, რამეთუ თეთრკანიან სამარხებს ჰგავხართ“ (მათე 23:27). დიახ, თქვენ იტყვით, ეს რომ თქვა მანამდე, სანამ ცემას განიცდიდა, მაშინ მისი სიტყვები ბრაზით კი არ იქნებოდა, არამედ გაბედულებით. მაგრამ მე ვაჩვენე მიზეზი: მას არ სურდა აბუჩად აგდება. მსგავსად ამისა, ქრისტე ხშირად ლანძღავდა ებრაელებს, როცა განაწყენებული იყო, მაგალითად, როცა ამბობდა: „ნუ გგონიათ, რომ დაგაბრალებთ“ (იოანე 5:45). მაგრამ ეს არ არის შეურაცხყოფა - არ იყოს. შეხედეთ, რა თვინიერებით მიმართავს მათ (პავლე): „არ ვიცოდი, — ამბობს ის, — რომ მღვდელმთავარი იყო“.
ამის თქმის შემდეგ მან არ შეწყვიტა, მაგრამ სურდა ეჩვენებინა, რომ დაცინვის გარეშე ლაპარაკობდა, დაამატა: „ნუ ცილისწამებ შენი ხალხის მბრძანებელს“ (შდრ. გამ. 22,28). ხედავ, როგორ ცნობს მას ისევ თავის უფროსად?
ჩვენც ვისწავლოთ მისი თვინიერებიდან, რათა ორივეში სრულყოფილები ვიყოთ. დიდი ძალისხმევაა საჭირო იმის გასაგებად, თუ რა არის პირველი და რა არის უკანასკნელი; შრომისმოყვარეობა აუცილებელია, რადგან მანკიერებები შერეულია ამ სათნოებებში, სითამამეში - თავხედობა, თვინიერებაში - სიმხდალე. ყველამ უნდა უფრთხილდეს, რომ მანკიერებაში ჩადენისას საკუთარ თავს სათნოება არ მიაწეროს, ისე, თითქოს ვინმე მოახლესთან ურთიერთობისას, უცოდინრობის გამო წარმოიდგენს, რომ ურთიერთობა აქვს თავის ბედიასთან. მაშ, რა არის თვინიერება და რა არის სიმხდალე? როცა სხვების შეურაცხყოფას ვხედავთ, არ ვიცავთ მათ, არამედ ვჩუმდებით, ეს სიმხდალეა; როცა საკუთარი თავის შეურაცხყოფას ვიტანთ, ეს არის თვინიერება. რა არის გამბედაობა? ისევ იგივე, ანუ როცა ვიბრძვით სხვებისთვის. რაც შეეხება თავხედობას? როცა საკუთარ თავზე შურისძიებას ვცდილობთ. ამგვარად, ერთ მხარეს არის კეთილშობილება და სითამამე, მეორეზე კი თავხედობა და სიმხდალე. ვინც თავს არ ზოგავს, ძნელად დაინდოს სხვებს; და ვინც საკუთარ თავს შურს არ იძიებს, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ სხვებს დაუცველი დატოვებს.
როდესაც ჩვენი პერსონაჟი თავისუფალია ვნებისგან, მას შეუძლია სათნოება. როგორც სიცხისგან განთავისუფლებული სხეული ძლიერდება ძლიერებით, ასევე სული, თუ არ მიეცემა ვნებებს, ძლიერდება.
თვინიერება დიდი სიძლიერის ნიშანია; თვინიერი რომ იყო, უნდა გქონდეს კეთილშობილი, მამაცი და ძალიან მაღალი სული. მართლა გგონიათ, რომ შეურაცხყოფის მიღებას და არ აღშფოთებას ბევრი (გონებრივი ძალა) არ სჭირდება? ვინც მეზობლების მიმართ ასეთ განწყობილებას სიმამაცესაც კი უწოდებს, არ ცდება; ვინც იმდენად ძლიერი იყო, რომ დაძლია ეს ვნება, რასაკვირველია, შეძლებს მეორეს დაძლევას; იმათ. აქ ორი ვნებაა: შიში და რისხვა; თუ ბრაზს დაძლევ, მაშინ, უეჭველად, (დაძლევ) შიშს; რისხვას გადალახავ, თუ თვინიერი ხარ, ხოლო თუ შიშს დაძლევ, გამბედაობას გამოიჩენ. პირიქით, თუ რისხვას არ დაამარცხებ, თავხედი აღმოჩნდები; და მისი დამარცხების გარეშე შიშს ვერ გადალახავ და, მაშასადამე, მშიშარა აღმოჩნდები და იგივე დაგემართება, რაც, მაგალითად, ისეთი სუსტი და დასუსტებული სხეულით, რომ ვერავითარ შრომას ვერ იტანს: მალე იღლება როგორც სიცივისგან, ასევე სიცხისგან; ეს დასუსტებული სხეულის საკუთრებაა, მაგრამ ძლიერს ყველაფერს გაუძლებს.
ასევე, კეთილშობილებას, რომელიც სათნოებაა, უზრდელობაა შერეული; მეურნეობაც სათნოებაა, მაგრამ სიხარბე და სიძუნწე შერეულია. მოდით შევადაროთ ისინი ერთმანეთს.
მფლანგველი ადამიანი არ არის გულუხვი ადამიანი. რატომ? რადგან ის, ვინც ათასგვარ ვნებას ეძღვნება, შეიძლება სულით დიდი იყოს? ის ასეთია არა იმიტომ, რომ ფულს სძულს, არამედ იმიტომ, რომ სხვა ვნებებს ემორჩილება, ისევე როგორც ყაჩაღების მიერ იძულებული, დაემორჩილოს, არ შეიძლება იყოს თავისუფალი. მფლანგველობა ფულის ზიზღით კი არ მოდის, არამედ მისი მართვის უუნარობით; თუ შესაძლებელი იყო მათზე დაჭერა და სიამოვნების მიღება, მაშინ ის, რა თქმა უნდა, ისურვებდა ამას. ვინც ფულს იყენებს იმისთვის, რაც უნდა იყოს, გულუხვია; მართლაც დიდია ის სული, რომელიც არ იმორჩილებს ვნებას და ფულს არაფერს მიიჩნევს. ასევე, მეურნეობა არის სათნოება; ძალიან ეკონომიური ადამიანი იქნება ის, ვინც ფულს გამოიყენებს ისე, როგორც უნდა იყოს და არა განურჩევლად. სიძუნწე იგივე არ არის. ერთი (მესაჭე) ყველაფერს ხარჯავს იმისთვის, რაც საჭიროა, მაგრამ (ძუნწი) თავის ქონებას ყველაზე გადაუდებელ საჭიროებაშიც კი არ ეხება. ეკონომიური გულუხვის ძმაა.
ამგვარად, შევკრიბოთ ხელგაშლილი ეკონომიურთან, მფლანგველი კი ძუნწთან; ეს უკანასკნელი ორივე განიცდის სიმხდალეს და პირველი ორივე გამოირჩევიან გულუხვობით.
ჭეშმარიტად, გულუხვი უნდა ვუწოდოთ არა იმას, ვინც ფულს უგუნურად ხარჯავს, არამედ ის, ვინც მას საჭიროებისთვის იყენებს; ასევე ძუნწი და ფულის მოყვარული - არა ეკონომიური, არამედ ის, ვინც ფულს საჭიროებისთვის არ იყენებს. რამდენი ქონება გაფლანგა მეწამულსა და თეთრეულში გამოწყობილმა მდიდარმა? მაგრამ ის არ იყო გულუხვი, რადგან მისი სული სისასტიკითა და ათასობით ლტოლვით იყო შეპყრობილი; მაგრამ შეიძლება ასეთი სული იყოს დიდი? გულუხვი იყო აბრაამი, რომელიც თავის ქონებას იყენებდა უცხო ადამიანების დასახვედრად, ხბოს ხოცავდა და საჭიროების შემთხვევაში არ ზოგავდა არა მარტო ქონებას, არამედ სულსაც. ასე რომ, თუ დავინახავთ, რომ ვინმე მდიდრულ კერძს ამზადებს, მეძავსა და პარაზიტებს კვებავს, მაშინ მას არ ვუწოდებთ დიდსულოვნებს, არამედ ძალიან მშიშარას. შეხედე, ფაქტობრივად, რამდენ ვნებას ემსახურება და ემორჩილება იგი - სიხარბეს, განუზომელ ვნებათაღელვას, თავმოყვარეობას; და ვისაც ამდენი ვნება აქვს შეპყრობილი და ვერცერთი მათგანისგან თავის დაღწევას ვერ შეძლებს, განა შეიძლება მას დიდსულოვანი ეწოდოს?
შესაბამისად, მაშინ განსაკუთრებით საჭიროა მშიშარა ვუწოდოთ, როცა ბევრს ხარჯავს; რაც უფრო მეტს ხარჯავს, მით უფრო გამოხატავს ვნებების ბატონობას მასზე; მასზე ამდენი ძალა რომ არ ჰქონოდათ, ამდენს არ დახარჯავდა. პირიქით, თუ დავინახავთ, რომ ვინმე ამ ადამიანთაგან არცერთს არაფერს აძლევს, არამედ ღარიბებს აჭმევს და გაჭირვებულებს ეხმარება და კმაყოფილდება არაფეშენებური კერძით, ძალიან გულუხვი უნდა ვუწოდოთ; ჭეშმარიტად დიდი სულისთვის დამახასიათებელია არა საკუთარ სიამოვნებაზე ფიქრი, არამედ სხვისი (მშვიდობა) ზრუნვა. მითხარით: თუ დაინახავთ ვინმეს, ვინც აბუჩად იგდებს ყველა ტირანს და მათ ბრძანებებს არაფრად აქცევს, შეამსუბუქებს მათ მიერ დაჩაგრულთა ტანჯვას, განა არ აღიარებთ ამას დიდ საქმედ? სწორედ ასე უნდა ვიმსჯელოთ აქ.
ვნებები ტირანებია. თუ მათ ზიზღს მივიღებთ, დიდები გავხდებით; თუ ჩვენ გავათავისუფლებთ სხვებს მათგან, მაშინ ჩვენ კიდევ უფრო დიდები გავხდებით. ეს სამართლიანია. ის, ვინც სიკეთეს აკეთებს არა მარტო საკუთარ თავს, არამედ სხვებსაც, აღემატება მათ, ვინც არც ერთს აკეთებს და არც მეორეს. თუ ვინმემ, ტირანის მოსაწონად, დაიწყო ერთ-ერთი ხელქვეითის ცემა, მეორეს დაჩაგვრა, მესამეს შეურაცხყოფა, ამას ნამდვილად დიდსულოვნებას დავარქმევთ? სულაც არა და მით უფრო, მით უფრო მნიშვნელოვანი იქნებოდა. აქაც იგივეა. ჩვენ გვაქვს კეთილშობილი და თავისუფალი სული; მფლანგველი ღალატობს მას ვნებებით ცემას; გულუხვი ვუწოდოთ მას, ვინც თავს იტანჯება? სულაც არა. მაშ, გავიხსენოთ, რა არის კეთილშობილება და ზედმეტობა, რა არის ხელმომჭირნეობა და სიძუნწე, რა არის თვინიერება და სიმხდალე, რა არის სითამამე და გამბედაობა, რათა, მათი ერთმანეთისგან გამორჩევით, უფლისთვის მოსაწონად წარვმართოთ ჩვენი დღევანდელი ცხოვრება და ვიყოთ მომავალი კურთხევების ღირსი, მისი მხოლოდშობილის, სულისწმიდის მადლითა და სიყვარულით. ახლა და ოდესმე და მომავალში. სამუდამოდ და მარად. ამინ.
ეს საუბრები წმიდანმა წარმოთქვა კონსტანტინოპოლში 400 თუ 401 წელს.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: