Беседа 48

Hechos 22:17–20. Cuando regresé a Jerusalén y oré en la iglesia, entré en frenético y lo vi, y me dijo: apúrate y sal rápidamente de Jerusalén, porque aquí no aceptarán tu testimonio acerca de Mí. Dije: ¡Señor! Saben que encarcelé a los que creían en ti y los golpeé en las sinagogas, y cuando fue derramada la sangre de Esteban, tu testigo, estuve allí, aprobé su asesinato y guardé las ropas de los que lo golpeaban. Estímulo a la mansedumbre. - Verdadera generosidad. - Pedir limosna. 1. Mira cómo (Pablo) se expone al peligro: “¿cuándo”, dice, “regresé a Jerusalén”, es decir, después de esa visión llegué nuevamente a Jerusalén? “Y estaba yo orando en la iglesia, entré en frenético, y lo vi, y me dijo: apúrate y sal pronto de Jerusalén, porque aquí no aceptarán tu testimonio acerca de Mí”. Mire, esto no quedó sin evidencia, que radica en el evento mismo. El Señor dijo: “No aceptarán tu testimonio”, y de hecho no lo hicieron. Por todas las razones, era necesario esperar que aceptaran: “saben”, dice, “que encarcelé y golpeé a los que creían en ti”; por lo tanto ellos mismos deberían haber aceptado; y sin embargo no aceptaron. Por eso le reveló “en un frenesí” que no aceptarían (las pruebas). Aquí explica dos cosas: que no son correspondidos, ya que lo persiguieron injusta e irrazonablemente; y que Cristo es Dios, ya que predice lo inesperado, no mirando el pasado, sino previendo el futuro. ¿Cómo dijo (el Señor) que (Pablo) daría a conocer “mi nombre delante de las naciones y de los reyes y de los hijos de Israel” (Hechos 9:15)? “Proclama”, dijo, pero no necesariamente convencerá; En otros lugares los judíos estaban convencidos, pero aquí no. Donde deberían haber estado convencidos, conociendo sus antiguos celos, no lo estuvieron. “Y cuando fue derramada la sangre de Esteban, tu testigo, yo estuve allí, aprobé su asesinato y guardé las ropas de los que lo golpearon”. Mire cómo termina su discurso: con el argumento más contundente; Dice que él mismo fue perseguidor (de los cristianos), y no sólo persiguió a Esteban, sino que lo mató con mil manos. Aquí les recordó el asesinato más inhumano. Entonces ya no pudieron soportarlo más, después de tal reprensión de ellos y del cumplimiento de la profecía. ¡Grande es el celo, fuerte la reprensión, audaz el discurso de los testigos de la verdad de Cristo! Los judíos ya no pudieron escuchar todo el discurso, sino que, inflamados de ira, gritaron con fuerza. "Y me dijo: Ve, te enviaré lejos a los paganos. Ante esta palabra le oyeron; y entonces lanzaron un grito, diciendo: ¡Destruid a tal tal de la tierra! porque no vivirá. Mientras gritaban, tiraban ropas y tiraban polvo al aire, el capitán mandó que lo trajeran a la fortaleza, mandando que lo azotaran para saber por qué gritaban tanto contra él" (Hechos 22:21-24). El comandante de los mil debería haber descubierto cuál era el problema, y ​​por ellos mismos; y él, sin hacer nada de eso, ordena golpearlo. “El comandante de mil ordenó que lo trajeran a la fortaleza, y ordenó que lo azotaran para saber por qué gritaban tanto contra él”. Debería haber preguntado a los que gritaban qué consideraban criminal por lo dicho (por Pablo); pero simplemente usa su poder y actúa para complacerlos: no le preocupaba actuar con justicia, sino cómo satisfacer su ira, que era completamente injusta. “Pero cuando lo ataron con correas, Pablo dijo al centurión que estaba de pie: ¿Te está permitido azotar a un ciudadano romano, y aun sin juicio?” (Hechos 22:25) Pablo no dijo mentira cuando se llamó a sí mismo romano - que no sea así - él realmente era un romano. Por eso el capitán tuvo miedo al oír esto. ¿Por qué, dirán, tuvo miedo? “¿Se te permite?”: por culpa de otro, temía que él mismo fuera capturado y sometido a un castigo aún mayor. Y, mira, no sólo dice, sino: “¿Se te permite?”. Dos culpas: (castigar) sin juicio y, además, a un romano. Los dignos de ser llamados con este nombre gozaban entonces de grandes ventajas; y no todos eran dignos de ello. Desde la época de Adriano, dicen, todos (los súbditos romanos) comenzaron a ser llamados romanos; pero antes no era así. Se llamó a sí mismo romano para evitar los azotes, ya que si lo azotaran sería objeto de desprecio; y dicho esto, les causó gran temor. Si lo hubieran azotado, entonces la cosa hubiera tomado otro cariz, y hasta lo hubieran matado; pero ahora resultó mal. Mire como Dios permite que muchas cosas sucedan por medios humanos, tanto en este caso como en otros. El comandante de los mil con su respuesta: “Adquirí esta ciudadanía por mucho dinero” muestra que sospechaba que esto no era sólo un pretexto por parte de Pablo, que se dice romano; Quizás concluyó esto por la sencillez exterior de Pablo. "Oyendo esto, el centurión se acercó y informó al capitán, diciendo: Mira, ¿qué quieres hacer? Este hombre es ciudadano romano. Entonces el capitán, acercándose a él, le dijo: Dime, ¿eres ciudadano romano? Él dijo que sí. El comandante de los mil respondió: Adquirí esta ciudadanía por mucho dinero. Pablo dijo: Y yo nací en ella. Entonces los que querían torturarlo se retiraron inmediatamente de él. Y el capitán, sabiendo que era ciudadano romano, tuvo miedo de que lo atara. él” (Hechos 22:26-29). “Y yo nací en él”, dice Pablo; en consecuencia, su padre era romano. ¿Qué pasó con esto? Después de quitarle los grilletes, el capitán lo llevó ante los judíos. Así que no mintió cuando se llamó a sí mismo romano; se benefició de esto y fue liberado de sus ataduras; y cómo, escucha. “Al día siguiente, queriendo saber con certeza de qué lo acusaban los judíos, lo liberó de sus prisiones y ordenó que se reunieran los principales sacerdotes y todo el Sanedrín, y sacando a Pablo, lo presentaron delante de ellos” (Hechos 22:30). Habla no sólo ante el capitán, sino ante la asamblea y todo el pueblo. ¿Qué está diciendo? “Pablo, fijando su mirada en el Sanedrín, dijo: ¡Varones hermanos! Con toda mi buena conciencia he vivido delante de Dios hasta el día de hoy” (Hechos 23:1); aquellos. No tengo conciencia de nada en mí que pudiera ofenderte, ni de que haría algo digno de estos vínculos. ¿Qué pasa con el sumo sacerdote? Debería haber lamentado que, para complacerlos, (Pablo) fuera encarcelado injustamente; y se amarga aún más y ordena golpearlo, como se desprende de lo siguiente: “Y el sumo sacerdote Ananías mandó a los que estaban delante de él que le golpearan en la boca” (Hechos 23:2). ¡Buena acción, manso obispo! "Entonces Pablo le dijo: ¡Dios te golpeará, muro blanqueado! Tú te sientas a juzgar según la ley, y contra la ley mandas que me azoten. Los presentes dijeron: ¿Injurias al sumo sacerdote de Dios? Pablo dijo: Yo no sabía, hermanos, que él era sumo sacerdote; porque escrito está: No maldecirás al príncipe de tu pueblo" (Hechos 23:3-5). 2. Algunos dicen que él, sabiendo, dijo tal reproche; pero me parece que no sabía en absoluto que éste era el sumo sacerdote; de lo contrario lo habría honrado. Por eso se justifica como culpable y dice: “No calumnies al gobernante de tu pueblo”. ¿Así que lo que? - dirán. Si ni siquiera fuera el jefe, ¿sería posible simplemente insultar a otro? No, al contrario, aguanta cuando te insulten. Es digno de atención por qué el que en otro lugar dice: “Nos calumnian, nosotros bendecimos; nos persiguen, soportamos” (1 Cor. 4:12), aquí hace todo lo contrario, y no sólo reprocha, sino que también amenaza. No, no hizo ni lo uno ni lo otro. Quien las examine atentamente verá que son más palabras de audacia que de ira. Por otro lado, no quería verse sometido al desprecio del mil comandante. Si éste no se atrevió a azotarlo y quiso entregarlo a los judíos, cuando los sirvientes comenzaron a golpearlo, mostró aún mayor osadía; No se dirigió al sirviente, sino al propio comandante. Decir: "¡La pared está encalada!" estás sentado para ser juzgado según la ley”, parecía decir: eres culpable y digno de mil heridas. Mira cómo el pueblo quedó asombrado de su audacia. Deberían haber detenido todo; y se ponen aún más furiosos. Cita las palabras de la ley, queriendo mostrar que no fue por miedo ni porque no fuera digno de tal mandato que se expresó de esta manera, sino por obediencia en este caso a la ley. Estoy absolutamente convencido de que no sabía que se trataba del sumo sacerdote; regresó aquí después de una larga ausencia, no trató a menudo con los judíos y lo vio entre muchos otros; entre muchas otras personas diferentes, es posible que el sumo sacerdote no haya sido notado. Y me parece que con su misma respuesta demuestra que obedece la ley y, por tanto, está justificado. Pero pasemos a lo anterior. "Estaba orando en la iglesia", dice (Pablo), "entré en un frenesí". Para demostrar que no era un fantasma de la imaginación, añade: “recé”. “Date prisa y sal pronto de Jerusalén”, dice (el Señor), “porque aquí no aceptarán tu testimonio acerca de Mí”. De esto se desprende claramente que se retiró no por miedo a los peligros, sino porque su testimonio no fue aceptado. ¿Por qué dijo: “Saben que he encarcelado a los que creen en ti”? Con esto no contradijo a Cristo -que no sea así- sino que quiso recibir instrucción en tan maravilloso asunto. "Ve", dice (el Señor), "te enviaré lejos a los paganos". Mire: Cristo no le dio instrucciones de lo que debía hacer, sino que sólo le ordenó que fuera, y él obedeció: ¡fue tan obediente! "Y por esto lanzaron un grito, diciendo", dice (el escritor), "¡destruid a tal persona de la tierra!" porque no debería vivir." ¡Oh, descaro! Más bien, no deberías vivir tú, y no aquel que obedece a Dios en todo. ¡Oh hombres malvados y asesinos! “Tiraron la ropa”, dice, “y arrojaron polvo al aire”: lo hacen para crear mayor confusión o para intimidar al jefe. Y mira: no señalan su culpabilidad, porque no pudieron decir nada, pero piensan actuar gritando, cuando deberían haber preguntado a los acusadores. "Y el capitán se asustó", dice, "al saber que era ciudadano romano". Por lo tanto, Pablo no mintió cuando se llamó a sí mismo romano. “Lo liberó de sus cadenas”, dice, “y sacó a Pablo y lo puso delante de ellos”. Esto se debió haber hecho desde el principio, no para atarlo ni para ordenar que lo azotaran, sino para dejarlo como si no hubiera hecho nada para atarlo. “Y sacó a Pablo y lo puso delante de ellos”. Esto llevó a los judíos a un gran desconcierto. “Pablo, fijando su mirada en el Sanedrín, dijo”, dice, “varones y hermanos”. Esto expresa su audacia y valentía. Pero mira su malicia. “El sumo sacerdote Ananías”, continúa (el escritor), “ordenó a los que estaban delante de él que le golpearan en la boca”. ¿Por qué le pegas? ¿Qué dijo que fuera ofensivo? ¡Oh desvergüenza, oh insolencia! “Entonces”, dice, “Pablo le dijo: Dios te golpeará, pared blanqueada”. Esto es audacia: lo expone a la hipocresía y al desorden; después de eso se resigna. Desconcertado, el sumo sacerdote no se atrevió a decir nada, pero los que estaban con él no pudieron soportar la valentía (de Pablo), lo vieron listo para ir a la muerte, y no pudieron soportarlo. “No sabía”, dice, “que era sumo sacerdote”. En consecuencia, el reproche surgió de la ignorancia. Si no fuera así, el comandante, habiéndolo tomado, se habría marchado, no se habría quedado callado o se lo habría entregado. 3. De esto se desprende que soporta voluntariamente todo lo que soporta; y se justifica ante ellos por obediencia a la ley, y no por deseo de mostrarles sus méritos; por eso les reprochó fuertemente. Por tanto, está justificado para la ley y no para el pueblo; y con justicia, después de todo, golpear a una persona que no ha cometido ningún delito y, además, es inocente, es ilegal. Lo que dijo no es un insulto; De lo contrario, otro llamaría insulto las palabras de Cristo cuando dice: “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas, porque sois como sepulcros blanqueados” (Mateo 23:27). Sí, dirás, si hubiera dicho esto antes de sufrir la paliza, entonces sus palabras no habrían sido por ira, sino por osadía. Pero le mostré la razón: no quería ser despreciado. Asimismo, Cristo reprochó muchas veces a los judíos cuando se sentía ofendido, por ejemplo, cuando decía: “No penséis que os acusaré” (Juan 5:45). Pero esto no es un insulto, que no lo sea. Miren con qué mansedumbre (Pablo) se dirige a ellos: “No sabía”, dice, “que era sumo sacerdote”. Dicho esto, no se detuvo, sino que, queriendo mostrar que hablaba sin burla, añadió: “No calumnies al príncipe de tu pueblo” (cf. Ex 22,28). ¿Ves cómo todavía lo reconoce como su jefe? Aprendamos también de su mansedumbre, para que seamos perfectos en ambas. Se necesita un gran esfuerzo para saber qué es lo primero y qué es lo último; la diligencia es necesaria porque con estas virtudes se mezclan los vicios, con la audacia - insolencia, con la mansedumbre - cobardía. Cada uno debe tener cuidado de no atribuirse virtud al entregarse al vicio, como si alguien, estando en comunicación con una doncella, por ignorancia se imagina que está en comunicación con su amante. Entonces, ¿qué es mansedumbre y qué es cobardía? Cuando nosotros, al ver a otros insultados, no los defendemos, sino que guardamos silencio, esto es cobardía; cuando, habiendo recibido insultos, aguantamos, esto es mansedumbre. ¿Qué es la audacia? De nuevo lo mismo, es decir, cuando luchamos por los demás. ¿Qué pasa con la insolencia? Cuando intentamos vengarnos. Así, la generosidad y la audacia están de un lado, y la insolencia y la cobardía del otro. El que no se perdona a sí mismo difícilmente perdonará a los demás; y quien no se venga es poco probable que deje a otros desprotegidos. Cuando nuestro carácter está libre de pasión, es capaz de virtud. Así como el cuerpo, libre de fiebre, se fortalece en fuerza, así el alma, si no se entrega a las pasiones, se fortalece. La mansedumbre es señal de gran fortaleza; para ser manso es necesario tener un alma noble, valiente y muy elevada. ¿De verdad crees que no hace falta mucha (fuerza mental) para recibir insultos y no indignarte? Quien llame valentía a tal disposición hacia el prójimo, no se equivocará; quien fue tan fuerte que superó esta pasión, podrá, por supuesto, superar la otra; aquellos. aquí hay dos pasiones: el miedo y la ira; si vences la ira, entonces, sin duda, (superarás) el miedo; Superarás la ira si eres manso, y si superas el miedo, mostrarás valentía. Por el contrario, si no vences la ira, resultarás insolente; y sin vencerlo no podrás vencer el miedo, y, por tanto, resultarás cobarde, y te sucederá lo mismo que, por ejemplo, con un cuerpo tan débil y debilitado que no puede soportar ningún trabajo: pronto se agota tanto por el frío como por el calor; Ésta es propiedad de un cuerpo debilitado, pero uno fuerte puede soportarlo todo. Además, con la generosidad, que es una virtud, se mezcla la extravagancia; El ahorro también es una virtud, pero con ella se mezclan la avaricia y la tacañería. Comparémoslos entre sí. Una persona derrochadora no es una persona generosa. ¿Por qué? Porque aquel que se entrega a mil pasiones, ¿podrá ser grande de alma? Lo es no porque desprecie el dinero, sino porque se somete a otras pasiones, del mismo modo que una persona obligada por los ladrones a obedecerlas no puede ser libre. El despilfarro no proviene del desprecio por el dinero, sino de la incapacidad para gestionarlo; si fuera posible conservarlos y disfrutar de los placeres, entonces, por supuesto, lo desearía. El que usa el dinero para lo que debe ser es generoso; Verdaderamente es grande el alma que no se somete a las pasiones y considera que el dinero es nada. Además, el ahorro es una virtud; Una persona muy ahorrativa sería aquella que utilizaría el dinero para lo que debería ser, y no sólo de forma indiscriminada. La tacañería no es lo mismo. Uno (el ahorrativo) gasta todo en lo necesario, pero aquel (el tacaño) no toca su propiedad ni siquiera en la necesidad más urgente. El ahorrativo es hermano del generoso. Así, juntemos a los generosos con los ahorrativos, y a los derrochadores con los tacaños; ambos sufren de cobardía, y ambos se distinguen por la generosidad. En verdad, debemos llamar generoso no a quien gasta el dinero imprudentemente, sino a quien lo utiliza para lo necesario; así como el tacaño y el amante del dinero: no ahorrativo, sino aquel que no usa el dinero para lo necesario. ¿Cuántos bienes desperdició el hombre rico, vestido de púrpura y lino fino? Pero no fue generoso, porque su alma estaba obsesionada por la crueldad y miles de concupiscencias; ¿Pero puede un alma así ser grande? Abraham fue generoso, utilizó sus bienes para acoger a los extraños, sacrificó terneros y, cuando fue necesario, no escatimó no sólo sus bienes, sino también su alma misma. Entonces, si vemos que alguien está preparando una comida suntuosa, alimentando a rameras y parásitos, entonces no lo llamaremos generoso, sino muy cobarde. Mire, en efecto, a cuántas pasiones él mismo sirve y se somete: la glotonería, la voluptuosidad inconmensurable, la autocomplacencia; y quien está poseído por tantas pasiones y no puede liberarse de ninguna de ellas, ¿puede llamarse generoso? En consecuencia, entonces es especialmente necesario llamarle cobarde cuando gasta mucho; cuanto más gasta, más muestra el dominio de las pasiones sobre él; si no tuvieran tanto poder sobre él, entonces no gastaría tanto. Por el contrario, si vemos que alguien no da nada a ninguna de estas personas, sino que alimenta a los pobres y ayuda a los necesitados, y se contenta con una comida que no es lujosa, debemos llamarlo muy generoso; Es característico de un alma verdaderamente grande no pensar en su propio placer, sino preocuparse por la (paz de) los demás. Dime: si vieras a alguien que, despreciando a todos los tiranos y imputando a nada sus mandatos, aliviase el sufrimiento de los oprimidos por ellos, ¿no reconocerías en ello una gran hazaña? Así es exactamente como deberíamos razonar aquí. Las pasiones son tiranas. Si los despreciamos, seremos grandes; Si liberamos a otros de ellos, seremos aún más grandes. Esto es justo. El que hace el bien no sólo a sí mismo, sino también a los demás, es superior a quienes no hacen ni lo uno ni lo otro. Si alguien, para complacer a un tirano, comenzara a golpear a uno de sus subordinados, a oprimir a otro, a insultar a un tercero, ¿realmente llamaríamos a esto magnanimidad? En absoluto, y menos cuanto más importante fuera. Lo mismo ocurre aquí. Tenemos un alma noble y libre; el despilfarrador lo entrega a las pasiones; ¿Llamaremos generoso al que se atormenta a sí mismo? De nada. Recordemos, pues, qué es la generosidad y la extravagancia, qué es la frugalidad y la tacañería, qué es la mansedumbre y la cobardía, qué es la audacia y la audacia, para que, distinguiéndolas unas de otras, llevemos nuestra vida presente agradando al Señor y seamos dignos de las bendiciones futuras, por la gracia y el amor de su Unigénito, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea la gloria, el poder, la honra, ahora y siempre, y en el futuro. por los siglos de los siglos. Amén. Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo en Constantinopla en el año 400 o 401. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: