Беседа 48

Πράξεις 22:17–20. Όταν επέστρεψα στα Ιεροσόλυμα και προσευχήθηκα στο ναό, ξέφρενα και Τον είδα, και μου είπε: βιάσου και φύγε γρήγορα από την Ιερουσαλήμ, γιατί εδώ δεν θα δεχτούν τη μαρτυρία σου για μένα. Είπα: Κύριε! Γνωρίζουν ότι φυλάκισα αυτούς που πίστευαν σε σένα και τους έδειρα σε συναγωγές, και όταν χύθηκε το αίμα του μάρτυρά σου Στεφάνου, στάθηκα εκεί, επιδοκίμασα τη δολοφονία του και φύλαγα τα ρούχα εκείνων που τον χτυπούσαν. Ενθάρρυνση για πραότητα. - Αληθινή γενναιοδωρία. - Κάλεσε για ελεημοσύνη. 1. Κοιτάξτε πώς (ο Παύλος) εκτίθεται σε κίνδυνο: «πότε», λέει, «γύρισα στην Ιερουσαλήμ», δηλαδή μετά από αυτό το όραμα έφτασα ξανά στην Ιερουσαλήμ. «Και προσευχόμουν στον ναό, ξέσπασα σε φρενίτιδα, και Τον είδα, και μου είπε: Βιάσου και φύγε γρήγορα από την Ιερουσαλήμ, γιατί εδώ δεν θα δεχτούν τη μαρτυρία σου για μένα». Κοιτάξτε, αυτό δεν έμεινε χωρίς στοιχεία, που έγκεινται στο ίδιο το γεγονός. Ο Κύριος είπε: «Δεν θα δεχτούν τη μαρτυρία σου», και πράγματι δεν το έκαναν. Για όλους τους λόγους, ήταν απαραίτητο να περιμένουμε ότι θα δεχόντουσαν: «ξέρουν», λέει, «ότι φυλάκισα και έδειρα αυτούς που πίστευαν σε Σένα». επομένως οι ίδιοι θα έπρεπε να έχουν αποδεχτεί? κι όμως δεν δέχτηκαν. Γι' αυτό του αποκαλύφθηκε «σε φρενίτιδα» ότι δεν θα δεχτούν (τα στοιχεία). Εδώ εξηγεί δύο πράγματα: ότι είναι ατιμώρητοι, αφού τον καταδίωξαν άδικα και αδικαιολόγητα. και ότι ο Χριστός είναι Θεός, αφού προβλέπει το απροσδόκητο, όχι κοιτώντας το παρελθόν, αλλά προβλέποντας το μέλλον. Πώς είπε (ο Κύριος) ότι (ο Παύλος) θα έκανε «γνωστό το όνομά μου μπροστά στα έθνη και στους βασιλιάδες και στα παιδιά του Ισραήλ» (Πράξεις 9:15); «Διακήρυξε», είπε, αλλά δεν θα πείσει απαραίτητα. σε άλλα μέρη πείστηκαν οι Εβραίοι, αλλά όχι εδώ. Εκεί που έπρεπε να είχαν πειστεί, γνωρίζοντας την πρώην ζήλια του, δεν πείστηκαν. «Και όταν χύθηκε το αίμα του Στεφάνου, του μάρτυρά σου, στάθηκα εκεί, επιδοκίμασα τη δολοφονία του και φύλαγα τα ρούχα εκείνων που τον χτυπούσαν». Δείτε πώς τελειώνει την ομιλία του: με το ισχυρότερο επιχείρημα. λέει ότι ο ίδιος ήταν διώκτης (των χριστιανών), και όχι μόνο καταδίωξε, αλλά σκότωσε τον Στέφανο με χίλια χέρια. Εδώ τους θύμισε τον πιο απάνθρωπο φόνο. Τότε δεν άντεξαν άλλο, μετά από τέτοια επίπληξή τους και την εκπλήρωση της προφητείας. Μέγας ο ζήλος, δυνατή η επίπληξη, τολμηρός ο λόγος των μαρτύρων της αλήθειας του Χριστού! Οι Εβραίοι δεν μπορούσαν πλέον να ακούσουν ολόκληρη την ομιλία, αλλά, φλεγμένοι από θυμό, φώναξαν δυνατά. «Και μου είπε: Πήγαινε, θα σε στείλω μακριά στους ειδωλολάτρες. Πριν από αυτόν τον λόγο τον άκουσαν· και μετά φώναξαν, λέγοντας: Καταστρέψτε έναν τέτοιο από τη γη! (Πράξεις 22:21-24). Ο διοικητής των χιλίων θα έπρεπε να είχε μάθει τι συμβαίνει, και από τους ίδιους. και αυτός, χωρίς να κάνει κάτι τέτοιο, διατάζει να τον χτυπήσουν. «Ο διοικητής των χιλίων διέταξε να τον φέρουν στο φρούριο, διέταξε να τον μαστιγώσουν για να μάθουν γιατί φώναζαν τόσο πολύ εναντίον του». Έπρεπε να ρωτήσει αυτούς που φώναζαν οι ίδιοι τι θεωρούν εγκληματίες από αυτά που ειπώθηκαν (από τον Παύλο). αλλά χρησιμοποιεί απλώς τη δύναμή του και ενεργεί για να τους ευχαριστήσει: δεν τον ενδιέφερε να ενεργήσει δίκαια, αλλά πώς να ικανοποιήσει το θυμό τους, που ήταν εντελώς άδικο. «Όταν όμως τον τέντωσαν με ιμάντες, ο Παύλος είπε στον εκατόνταρχο όρθιο: Επιτρέπεται να μαστιγώσεις έναν Ρωμαίο πολίτη και μάλιστα χωρίς δίκη;» ( Πράξεις 22:25 ) Ο Παύλος δεν είπε ψέματα όταν αποκαλούσε τον εαυτό του Ρωμαίο - ας μην είναι - ήταν πραγματικά Ρωμαίος. Γι' αυτό φοβήθηκε ο καπετάνιος όταν το άκουσε. Γιατί, θα πουν, φοβόταν; «Επιτρέπεται»: εξαιτίας ενός άλλου, φοβόταν ότι ο ίδιος θα αιχμαλωτιστεί και θα υποβληθεί σε ακόμη μεγαλύτερη τιμωρία. Και, κοίτα, δεν λέει απλώς, αλλά: «Επιτρέπεται;» Δύο ενοχές: (τιμωρία) χωρίς δίκη και, επιπλέον, Ρωμαίος. Εκείνοι που άξιζαν να αποκαλούνται με αυτό το όνομα τότε απολάμβαναν μεγάλα πλεονεκτήματα. και δεν το άξιζαν όλοι. Από την εποχή του Αδριανού, λένε, όλοι (Ρωμαίοι υπήκοοι) άρχισαν να ονομάζονται Ρωμαίοι. αλλά πριν δεν ήταν έτσι. Ονόμασε τον εαυτό του Ρωμαίο για να αποφύγει τη μαστίγωση, αφού αν τον μαστίγιζαν, θα περιφρονούνταν. Και αφού το είπε αυτό, τους τρόμαξε πολύ. Αν τον είχαν μαστιγώσει, τότε το θέμα θα είχε πάρει άλλη τροπή, και μάλιστα θα τον είχαν σκοτώσει. αλλά τώρα αποδείχθηκε λάθος. Κοιτάξτε πώς ο Θεός επιτρέπει να συμβαίνουν πολλά πράγματα με ανθρώπινα μέσα, τόσο σε αυτήν την περίπτωση όσο και σε άλλες. Ο διοικητής των χιλιάδων με την απάντησή του: «Αυτή την υπηκοότητα απέκτησα για πολλά χρήματα» δείχνει ότι υποψιαζόταν ότι αυτό δεν ήταν μόνο μια πρόφαση από την πλευρά του Παύλου, που αυτοαποκαλείται Ρωμαίος. Ίσως το συμπέρανε αυτό από την εξωτερική απλότητα του Παύλου. «Ακούγοντας αυτά, ο εκατόνταρχος ήρθε και είπε στον καπετάνιο, λέγοντας: Κοίτα, τι θέλεις να κάνεις; Αυτός ο άνθρωπος είναι Ρωμαίος πολίτης. Τότε ο καπετάνιος, πλησιάζοντας τον, είπε: Πες μου, είσαι Ρωμαίος πολίτης; Είπε ναι. Ο διοικητής των χιλίων απάντησε: Απέκτησα αυτήν την υπηκοότητα για πολλά χρήματα. ήταν Ρωμαίος πολίτης, φοβόταν ότι τον έδεσε» (Πράξεις 22:26-29). «Και γεννήθηκα μέσα σε αυτό», λέει ο Παύλος. κατά συνέπεια, ο πατέρας του ήταν Ρωμαίος. Τι έγινε από αυτό; Αφού του έβγαλε τα δεσμά, ο καπετάνιος τον πήγε στους Εβραίους. Έτσι, δεν είπε ψέματα όταν αποκαλούσε τον εαυτό του Ρωμαίο. ωφελήθηκε από αυτό και ελευθερώθηκε από τα δεσμά του. και πώς, ακούστε. «Την επόμενη μέρα, θέλοντας να μάθει με βεβαιότητα τι τον κατηγορούσαν οι Ιουδαίοι, τον ελευθέρωσε από τα δεσμά του και διέταξε τους αρχιερείς και ολόκληρο το Σάνχεδριν να συγκεντρωθούν και, βγάζοντας τον Παύλο έξω, τον έβαλαν μπροστά τους» (Πράξεις 22:30). Μιλάει όχι μόνο ενώπιον του καπετάνιου, αλλά ενώπιον της συνέλευσης και όλου του λαού. Τι λέει; «Ο Παύλος, κοιτάζοντας το Σανχεντρίν, είπε: Άνδρες και αδελφοί! Έζησα με όλη την καλή μου συνείδηση ​​ενώπιον του Θεού μέχρι σήμερα» (Πράξεις 23:1). εκείνοι. Δεν γνωρίζω τίποτα στον εαυτό μου που θα σε προσέβαλε ή ότι θα έκανα οτιδήποτε αντάξιο αυτών των δεσμών. Τι γίνεται με τον αρχιερέα; Έπρεπε να είχε μετανιώσει που, για να τους ευχαριστήσει, (ο Παύλος) φυλακίστηκε άδικα. και πικραίνεται ακόμη περισσότερο και διατάζει να τον χτυπήσουν, όπως φαίνεται από τα εξής: «Και ο αρχιερέας Ανανίας πρόσταξε τους στεκόμενους μπροστά του να τον χτυπήσουν στο στόμα» (Πράξ. 23:2). Καλή πράξη, πράος επίσκοπε! «Τότε ο Παύλος του είπε: Ο Θεός θα σε κτυπήσει, ασβεστωμένος τοίχος! κάθεσαι να κρίνεις σύμφωνα με το νόμο, και, αντίθετα με το νόμο, διατάζεις να με χτυπήσουν. Οι παρευρισκόμενοι είπαν: Βλεφίζεις τον αρχιερέα του Θεού; Ο Παύλος είπε: Δεν ήξερα, αδέρφια, ότι ήταν αρχιερέας· γιατί είναι γραμμένο: «Μην κατάρατε τον λαό σας». 2. Μερικοί λένε ότι αυτός, γνωρίζοντας, είπε μια τέτοια μομφή· αλλά μου φαίνεται ότι δεν ήξερε καθόλου ότι αυτός ήταν ο αρχιερέας. αλλιώς θα τον τιμούσα. Γι' αυτό δικαιολογεί τον εαυτό του ως ένοχο και λέει: «Μην συκοφαντείς τον άρχοντα του λαού σου». Τι τότε; - θα πουν. Αν δεν ήταν καν το αφεντικό, θα ήταν δυνατό να προσβάλεις άλλον; Όχι, αντίθετα, άντεξε όταν σε προσβάλλουν. Αξίζει προσοχής γιατί αυτός που σε άλλο μέρος λέει: «Μας συκοφαντούν, ευλογούμε, διώκουν ημάς, υπομένουμε» (Α' Κορ. 4,12), εδώ κάνει το αντίθετο, και όχι μόνο κατακρίνει, αλλά και απειλεί. Όχι, δεν έκανε ούτε το ένα ούτε το άλλο. Όποιος εξετάσει προσεκτικά θα δει ότι αυτά είναι περισσότερα λόγια τόλμης παρά θυμού. Από την άλλη, δεν ήθελε να υποβληθεί στην περιφρόνηση του χίλιου διοικητή. Αν αυτός δεν τολμούσε να τον μαστιγώσει και ήθελε να τον προδώσει στους Εβραίους, τότε όταν οι υπηρέτες άρχισαν να τον χτυπούν, τότε έδειξε ακόμη μεγαλύτερη τόλμη. Δεν στράφηκε στον υπηρέτη, αλλά στον ίδιο τον διοικητή. Λέγοντας: "Ο τοίχος είναι ασπρισμένος!" κάθεσαι να κριθείς σύμφωνα με το νόμο» φάνηκε να λέει: είσαι ένοχος και άξιος χίλιων πληγών. Δείτε πώς ο κόσμος έμεινε έκπληκτος από την τόλμη του. Θα έπρεπε να είχαν σταματήσει τα πάντα. και γίνονται ακόμα πιο έξαλλοι. Επικαλείται τα λόγια του νόμου, θέλοντας να δείξει ότι δεν ήταν από φόβο και όχι επειδή δεν ήταν άξιος μιας τέτοιας εντολής που εκφράστηκε έτσι, αλλά με υπακοή στην προκειμένη περίπτωση στο νόμο. Είμαι απολύτως πεπεισμένος ότι δεν ήξερε ότι ήταν ο αρχιερέας. Επέστρεψε εδώ μετά από μια μακρά απουσία, δεν ασχολήθηκε συχνά με τους Εβραίους και τον είδε ανάμεσα σε πολλούς άλλους. μεταξύ πολλών άλλων διαφορετικών ανθρώπων ο αρχιερέας μπορεί να μην είχε παρατηρηθεί. Και με την ίδια την απάντησή του, μου φαίνεται, δείχνει ότι υπακούει στο νόμο και άρα δικαιώνεται. Ας στραφούμε όμως στα παραπάνω. «Προσευχόμουν στο ναό», λέει (ο Παύλος), «πέρασα σε φρενίτιδα». Για να δείξει ότι δεν ήταν φάντασμα φαντασίας, προσθέτει: «προσευχήθηκε». «Γρήγορα και φύγε γρήγορα από την Ιερουσαλήμ», λέει (ο Κύριος), «γιατί εδώ δεν θα δεχτούν τη μαρτυρία σου για μένα». Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι αποσύρθηκε όχι από φόβο λόγω των κινδύνων, αλλά επειδή η μαρτυρία του δεν έγινε δεκτή. Γιατί είπε: «Ξέρουν ότι έχω φυλακίσει αυτούς που πιστεύουν σε Σένα»; Με αυτό δεν αντέκρουσε τον Χριστό -ας μην είναι- αλλά ήθελε να λάβει διδασκαλία σε ένα τόσο υπέροχο θέμα. «Πήγαινε», λέει (ο Κύριος), «θα σε στείλω μακριά στους ειδωλολάτρες». Κοιτάξτε: Ο Χριστός δεν του έδωσε οδηγίες τι έπρεπε να κάνει, αλλά τον πρόσταξε μόνο να πάει, και αυτός υπάκουσε: ήταν τόσο υπάκουος! «Και γι’ αυτό σήκωσαν μια κραυγή, λέγοντας», λέει (ο συγγραφέας), «εξάλειψε έναν τέτοιο από τη γη!» γιατί δεν πρέπει να ζήσει." Ω, θράσος! Μάλλον, δεν πρέπει να ζεις, και όχι αυτός που υπακούει στον Θεό σε όλα. Ω πονηροί και δολοφόνοι! «Πέταξαν τα ρούχα τους», λέει, «και πέταξαν σκόνη στον αέρα»: το κάνουν για να δημιουργήσουν μεγαλύτερη σύγχυση ή για να εκφοβίσουν το αφεντικό. Και κοίτα: δεν υποδεικνύουν την ενοχή του, γιατί δεν μπορούσαν να πουν τίποτα, αλλά σκέφτονται να ενεργήσουν φωνάζοντας, ενώ έπρεπε να ρωτήσουν τους κατήγορους. «Και ο καπετάνιος τρόμαξε», λέει, «όταν έμαθε ότι ήταν Ρωμαίος πολίτης». Επομένως, ο Παύλος δεν είπε ψέματα όταν αποκαλούσε τον εαυτό του Ρωμαίο. «Τον ελευθέρωσε από τα δεσμά του», λέει, «και έβγαλε τον Παύλο και τον έβαλε μπροστά τους». Αυτό έπρεπε να γίνει από την αρχή, όχι για να τον δέσουν και να μην τον μαστιγώσουν, αλλά να τον αφήσουν σαν να μην έκανε τίποτα για να τον δέσει. «Και έβγαλε τον Παύλο και τον έβαλε μπροστά τους». Αυτό οδήγησε τους Εβραίους σε μεγάλη σύγχυση. «Ο Παύλος, καρφώνοντας το βλέμμα του στο Σανχεντρίν, είπε», λέει, «άντρες και αδέρφια». Αυτό εκφράζει την τόλμη και την αφοβία του. Δείτε όμως την κακία τους. «Ο αρχιερέας Ανανίας», συνεχίζει (ο συγγραφέας), «διέταξε όσους στέκονταν μπροστά του να τον χτυπήσουν στο στόμα». Γιατί τον δέρνεις; Τι είπε ότι ήταν προσβλητικό; Ω, αναίσχυνση, ω, αυθάδεια! «Τότε», λέει, «ο Παύλος του είπε: Ο Θεός θα σε κτυπήσει, ασβεστωμένος τοίχος». Αυτό είναι τόλμη: τον εκθέτει στην υποκρισία και την ανομία. μετά από αυτό παραιτείται ο ίδιος. Απορημένος ο αρχιερέας δεν τόλμησε να πει τίποτα, αλλά όσοι ήταν μαζί του δεν άντεξαν την τόλμη (του Παύλου), τον είδαν έτοιμο να πάει στο θάνατο και δεν άντεξαν. «Δεν ήξερα», λέει, «ότι ήταν αρχιερέας». Κατά συνέπεια, η μομφή προέκυψε από άγνοια. Αν δεν ήταν έτσι, τότε ο διοικητής, αφού τον είχε πάρει, θα είχε φύγει, δεν θα έμενε σιωπηλός ή θα τους τον παρέδιδε. 3. Από αυτό είναι σαφές ότι υπομένει οικειοθελώς όλα όσα υπομένει. Και δικαιολογείται ενώπιόν τους από υπακοή στο νόμο και όχι από επιθυμία να τους δείξει τα πλεονεκτήματά του. γι' αυτό τους επέπληξε έντονα. Έτσι δικαιώνεται για το νόμο και όχι για τους ανθρώπους. και δικαίως, - εξάλλου, ο ξυλοδαρμός που δεν έχει διαπράξει κανένα αδίκημα και, επιπλέον, είναι αθώος, είναι παράνομος. Αυτό που είπε δεν είναι προσβολή. Διαφορετικά, κάποιος άλλος θα αποκαλούσε προσβολή τα λόγια του Χριστού όταν λέει: «Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, επειδή είστε σαν ασβεστωμένοι τάφους» (Ματθαίος 23:27). Ναι, θα πείτε, αν το είχε πει αυτό πριν υποστεί τον ξυλοδαρμό, τότε τα λόγια του δεν θα ήταν από θυμό, αλλά από τόλμη. Έδειξα όμως τον λόγο: δεν ήθελε να τον περιφρονούν. Ομοίως, ο Χριστός επέπληξε συχνά τους Εβραίους όταν τον προσέβαλλαν, για παράδειγμα, όταν είπε: «Μη νομίζετε ότι θα σας κατηγορήσω» (Ιωάν. 5:45). Αλλά αυτό δεν είναι προσβολή - ας μην είναι. Κοιτάξτε με ποια πραότητα (ο Παύλος) τους απευθύνεται: «Δεν ήξερα», λέει, «ότι ήταν αρχιερέας». Αφού τα είπε αυτά, δεν σταμάτησε, αλλά θέλοντας να δείξει ότι μιλούσε χωρίς χλευασμό, πρόσθεσε: «Μη συκοφαντήσεις τον άρχοντα του λαού σου» (πρβλ. Εξ. 22,28). Βλέπεις πώς τον αναγνωρίζει ακόμα ως αφεντικό του; Ας διδαχθούμε και από την πραότητά του, για να είμαστε τέλειοι και στα δύο. Χρειάζεται μεγάλη προσπάθεια για να γνωρίζουμε τι είναι το πρώτο και ποιο το τελευταίο. η επιμέλεια είναι απαραίτητη γιατί με αυτές τις αρετές αναμειγνύονται οι κακίες, με τόλμη - αυθάδεια, με πραότητα - δειλία. Ο καθένας πρέπει να προσέχει, ενώ επιδίδεται σε κακία, να μην αποδίδει στον εαυτό του αρετή, όπως κάποιος, έχοντας επικοινωνία με υπηρέτρια, από άγνοια φαντάζεται ότι έχει επικοινωνία με την ερωμένη του. Λοιπόν, τι είναι πραότητα και τι δειλία; Όταν εμείς, βλέποντας τους άλλους να προσβάλλονται, δεν τους υπερασπιζόμαστε, αλλά σιωπούμε, αυτό είναι δειλία. όταν, αφού δεχόμαστε προσβολές, υπομένουμε, αυτό είναι πραότητα. Τι είναι τόλμη; Και πάλι το ίδιο πράγμα, όταν δηλαδή παλεύουμε για τους άλλους. Τι γίνεται με την αυθάδεια; Όταν προσπαθούμε να εκδικηθούμε τον εαυτό μας. Έτσι, η γενναιοδωρία και η τόλμη είναι από τη μια πλευρά και η αυθάδεια και η δειλία είναι από την άλλη. Αυτός που δεν λυπάται τον εαυτό του δύσκολα θα γλιτώσει τους άλλους. και όποιος δεν εκδικείται τον εαυτό του είναι απίθανο να αφήσει τους άλλους απροστάτευτους. Όταν ο χαρακτήρας μας είναι απαλλαγμένος από πάθος, είναι ικανός για αρετή. Όπως το σώμα, απαλλαγμένο από τον πυρετό, δυναμώνει, έτσι και η ψυχή, αν δεν παραδοθεί στα πάθη, δυναμώνει. Η πραότητα είναι σημάδι μεγάλης δύναμης. για να είσαι πράος, χρειάζεται να έχεις μια ευγενή, θαρραλέα και πολύ υψηλή ψυχή. Αλήθεια πιστεύεις ότι δεν χρειάζεται πολύ (ψυχική δύναμη) για να δέχεσαι προσβολές και να μην αγανακτείς; Αυτός που αποκαλεί μια τέτοια διάθεση προς τους γείτονες ακόμη και θάρρος δεν θα έχει άδικο. όποιος ήταν τόσο δυνατός που ξεπέρασε αυτό το πάθος, φυσικά, θα μπορέσει να νικήσει και τον άλλον. εκείνοι. Υπάρχουν δύο πάθη εδώ: ο φόβος και ο θυμός. Αν ξεπεράσεις τον θυμό, τότε, χωρίς αμφιβολία, (θα νικήσεις) τον φόβο. Θα νικήσεις τον θυμό αν είσαι πράος και αν νικήσεις τον φόβο, θα δείξεις θάρρος. Αντίθετα, αν δεν νικήσεις τον θυμό, θα αποδειχθείς αναιδής. Και χωρίς να τον νικήσεις, δεν θα μπορέσεις να νικήσεις τον φόβο, και, ως εκ τούτου, θα αποδειχθείς δειλός, και θα σου συμβεί το ίδιο πράγμα όπως, για παράδειγμα, με ένα σώμα τόσο αδύναμο και εξασθενημένο που δεν μπορεί να αντέξει καμία εργασία: σύντομα εξαντλείται και από το κρύο και τη ζέστη. Αυτή είναι η ιδιότητα ενός εξασθενημένου σώματος, αλλά ένα δυνατό σώμα μπορεί να αντέξει τα πάντα. Επίσης, με τη γενναιοδωρία, που είναι αρετή, ανακατεύεται η υπερβολή. Αρετή είναι και η λιτότητα, αλλά μαζί της ανακατεύονται η απληστία και η τσιγκουνιά. Ας τα συγκρίνουμε μεταξύ τους. Ένας σπάταλος δεν είναι γενναιόδωρος άνθρωπος. Γιατί; Γιατί αυτός που είναι αφοσιωμένος σε χίλια πάθη, μπορεί να είναι μεγάλος στην ψυχή; Είναι τέτοιος όχι επειδή περιφρονεί τα χρήματα, αλλά επειδή υποτάσσεται σε άλλα πάθη, όπως δεν μπορεί να είναι ελεύθερος ένας που αναγκάζεται από ληστές να τα υπακούσει. Η σπατάλη δεν προέρχεται από την περιφρόνηση των χρημάτων, αλλά από την αδυναμία να τα διαχειριστείς. αν ήταν δυνατόν να τα κρατήσει και να επιδοθεί σε απολαύσεις, τότε φυσικά θα το ευχόταν. Αυτός που χρησιμοποιεί τα χρήματα για αυτό που πρέπει να είναι είναι γενναιόδωρος. Πραγματικά είναι μεγάλη εκείνη η ψυχή που δεν υποτάσσει το πάθος και θεωρεί ότι τα χρήματα δεν είναι τίποτα. Επίσης, η οικονομία είναι αρετή. Ένας πολύ φειδωλός άνθρωπος θα ήταν αυτός που θα χρησιμοποιούσε τα χρήματα για αυτό που πρέπει, και όχι απλώς αδιακρίτως. Η τσιγκουνιά δεν είναι το ίδιο. Ο ένας (ο οικονόμος) ξοδεύει τα πάντα για τα απαραίτητα, αλλά ο τσιγκούνης δεν αγγίζει την περιουσία του ούτε στην πιο επείγουσα ανάγκη. Ο οικονόμος είναι αδερφός του γενναιόδωρου. Έτσι, ας συνδυάσουμε τον γενναιόδωρο με τον οικονόμο και τον σπάταλο με τον τσιγκούνη. οι δεύτεροι υποφέρουν και οι δύο από δειλία και οι πρώτοι και οι δύο διακρίνονται από γενναιοδωρία. Πραγματικά, γενναιόδωρο δεν πρέπει να αποκαλούμε αυτόν που ξοδεύει χρήματα αλόγιστα, αλλά που τα χρησιμοποιεί για ό,τι είναι απαραίτητο. καθώς και ο τσιγκούνης και φιλοχρηματίας - όχι φειδωλός, αλλά αυτός που δεν χρησιμοποιεί τα χρήματα για τα απαραίτητα. Πόση περιουσία σπατάλησε ο πλούσιος, ντυμένος με μωβ και εκλεκτά λινά; Αλλά δεν ήταν γενναιόδωρος, γιατί η ψυχή του είχε εμμονή με σκληρότητα και χιλιάδες πόθους. Μπορεί όμως μια τέτοια ψυχή να είναι μεγάλη; Ο Αβραάμ ήταν γενναιόδωρος, που χρησιμοποιούσε την περιουσία του για να υποδέχεται ξένους, έσφαζε μοσχάρια και, όταν χρειαζόταν, δεν λυπόταν όχι μόνο την περιουσία του, αλλά και την ίδια την ψυχή του. Έτσι, αν δούμε ότι κάποιος ετοιμάζει ένα πλούσιο γεύμα, ταΐζει πόρνες και παράσιτα, τότε δεν θα τον πούμε γενναιόδωρο, αλλά πολύ δειλό. Κοιτάξτε, στην πραγματικότητα, πόσα πάθη ο ίδιος υπηρετεί και υποτάσσεται σε - λαιμαργία, αμέτρητη ηδονία, αυταπάρνηση. και όποιος διακατέχεται από τόσα πάθη και δεν μπορεί να ελευθερωθεί από κανένα από αυτά, μπορεί να λέγεται γενναιόδωρος; Κατά συνέπεια, τότε είναι ιδιαίτερα απαραίτητο να τον αποκαλούμε δειλό όταν ξοδεύει πολλά. Όσο περισσότερο ξοδεύει, τόσο περισσότερο δείχνει την κυριαρχία των παθών πάνω του. αν δεν είχαν τόση δύναμη πάνω του, τότε δεν θα ξόδευε τόσα πολλά. Αντίθετα, αν δούμε ότι κάποιος δεν δίνει τίποτα σε κανέναν από αυτούς τους ανθρώπους, αλλά ταΐζει τους φτωχούς και βοηθά τους άπορους, και αρκείται σε ένα γεύμα που δεν είναι πολυτελές, θα πρέπει να τον πούμε πολύ γενναιόδωρο. Είναι χαρακτηριστικό μιας πραγματικά μεγάλης ψυχής να μην σκέφτεται τη δική του ευχαρίστηση, αλλά να νοιάζεται για την (ειρήνη) των άλλων. Πες μου: αν έβλεπες κάποιον που, περιφρονώντας όλους τους τυράννους και μη καταλογίζοντας τις εντολές τους, ανακούφισε τα βάσανα των καταπιεσμένων από αυτούς, δεν θα το αναγνώριζες αυτό ως μεγάλη πράξη; Ακριβώς έτσι πρέπει να συλλογιστούμε εδώ. Τα πάθη είναι τύραννοι. Αν τους περιφρονούμε, θα γίνουμε σπουδαίοι. Αν ελευθερώσουμε τους άλλους από αυτούς, τότε θα γίνουμε ακόμα μεγαλύτεροι. Αυτό είναι δίκαιο. Αυτός που κάνει καλό όχι μόνο στον εαυτό του, αλλά και στους άλλους, είναι ανώτερος από αυτούς που δεν κάνουν ούτε το ένα ούτε το άλλο. Αν κάποιος, για να ευχαριστήσει έναν τύραννο, άρχιζε να δέρνει έναν από τους υφισταμένους του, να καταπιέζει έναν άλλον, να προσβάλλει έναν τρίτο, θα το λέγαμε πραγματικά μεγαλοψυχία; Καθόλου, και ακόμη λιγότερο τόσο πιο σημαντικό θα ήταν. Το ίδιο ισχύει και εδώ. Έχουμε μια ευγενή και ελεύθερη ψυχή. ο σπάταλος το προδίδει για να τον δέρνουν τα πάθη· Να τον πούμε γενναιόδωρο που βασανίζει τον εαυτό του; Καθόλου. Λοιπόν, ας θυμηθούμε τι είναι γενναιοδωρία και υπερβολή, τι είναι λιτότητα και τσιγκουνιά, τι πραότητα και δειλία, τι τόλμη και θράσος, ώστε, διακρίνοντάς τα μεταξύ τους, να ζήσουμε την παρούσα ζωή μας ευάρεστη στον Κύριο και να είμαστε άξιοι των μελλοντικών ευλογιών, με τη χάρη και την αγάπη του Μονογενούς Του, με τη δύναμη του Θεού. τώρα και πάντα, και στο μέλλον. για πάντα και για πάντα. Αμήν. Οι συνομιλίες αυτές έγιναν από τον άγιο στην Κωνσταντινούπολη το 400 ή το 401. Οι παράγραφοι του κειμένου οργανώθηκαν από εμάς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: