Беседа 48

Apostelgeschichte 22:17–20. Als ich nach Jerusalem zurückkehrte und in der Kirche betete, geriet ich in Raserei und sah ihn, und er sagte zu mir: Beeil dich und verlasse Jerusalem schnell, denn hier werden sie dein Zeugnis über mich nicht annehmen. Ich sagte: Herr! Sie wissen, dass ich diejenigen einsperrte, die an Dich glaubten, und sie in Synagogen schlug, und als das Blut von Stephan, Deinem Zeugen, vergossen wurde, stand ich da, billigte seine Ermordung und bewachte die Kleidung derer, die ihn schlugen. Ermutigung zur Sanftmut. - Wahre Großzügigkeit. - Rufen Sie um Almosen. 1. Schauen Sie, wie (Paulus) sich der Gefahr aussetzt: „Wann bin ich“, sagt er, „nach Jerusalem zurückgekehrt“, d. h. nach dieser Vision kam ich wieder in Jerusalem an? „Und ich betete in der Kirche, ich geriet in Raserei, und ich sah ihn, und er sagte zu mir: Beeil dich und verlasse Jerusalem schnell, denn hier werden sie dein Zeugnis über mich nicht annehmen.“ Schauen Sie, das blieb nicht ohne Beweise, die im Ereignis selbst liegen. Der Herr sagte: „Sie werden Ihr Zeugnis nicht annehmen“, und das taten sie auch nicht. Aus allen Gründen war zu erwarten, dass sie akzeptieren würden: „Sie wissen“, sagt er, „dass ich diejenigen eingesperrt und geschlagen habe, die an Dich glaubten“; deshalb hätten sie selbst akzeptieren sollen; und doch akzeptierten sie es nicht. Deshalb wurde ihm „in Raserei“ offenbart, dass sie (die Beweise) nicht akzeptieren würden. Hier erklärt er zwei Dinge: dass sie nicht erwidert werden, da sie ihn ungerecht und unvernünftig verfolgt haben; und dass Christus Gott ist, da er das Unerwartete vorhersagt, indem er nicht auf die Vergangenheit blickt, sondern die Zukunft vorhersieht. Wie sagte (der Herr), dass (Paulus) „meinen Namen vor den Nationen, Königen und Kindern Israels bekannt machen“ würde (Apostelgeschichte 9:15)? „Verkündigen“, sagte er, wird aber nicht unbedingt überzeugen; an anderen Orten waren die Juden überzeugt, aber nicht hier. Wo sie hätten überzeugt werden sollen, da sie seine frühere Eifersucht kannten, waren sie nicht überzeugt. „Und als das Blut deines Zeugen Stephanus vergossen wurde, stand ich da, billigte seine Ermordung und bewachte die Kleidung derer, die ihn schlugen.“ Schauen Sie, wie er seine Rede beendet: mit dem stärksten Argument; sagt, dass er selbst ein Verfolger (von Christen) war und Stephanus nicht nur verfolgte, sondern mit tausend Händen tötete. Hier erinnerte er sie an den unmenschlichsten Mord. Dann konnten sie es nicht länger ertragen, nach solch einer Zurechtweisung und der Erfüllung der Prophezeiung. Groß ist der Eifer, stark die Zurechtweisung, kühn die Rede der Zeugen der Wahrheit Christi! Die Juden konnten der ganzen Rede nicht mehr zuhören, aber voller Zorn schrien sie laut. „Und er sprach zu mir: Gehe hin, ich werde dich weit zu den Heiden schicken. Vor diesem Wort hörten sie auf ihn; und dann erhoben sie einen Schrei und sprachen: Vernichtet einen solchen von der Erde! Denn er sollte nicht leben! Während sie schrien und Kleider warfen und Staub in die Luft warfen, befahl der Hauptmann, ihn in die Festung zu bringen und ihn zu geißeln, um herauszufinden, warum sie so sehr gegen ihn schrien“ (Apostelgeschichte 22,21-24). Der Befehlshaber der Tausend hätte herausfinden sollen, was los war, und zwar von ihnen selbst; und ohne etwas Derartiges zu tun, befiehlt er, ihn zu schlagen. „Der Kommandant der Tausend befahl, ihn in die Festung zu bringen und ihn zu geißeln, um herauszufinden, warum sie so viel gegen ihn schrien.“ Er hätte diejenigen, die sich schrien, fragen sollen, was sie aufgrund dessen, was (von Paulus) gesagt wurde, für kriminell hielten; aber er nutzt seine Macht und Taten einfach, um ihnen zu gefallen: Ihm ging es nicht darum, gerecht zu handeln, sondern darum, wie er ihren Zorn befriedigen konnte, der völlig ungerecht war. „Als sie ihn aber mit Riemen festspannten, sagte Paulus zum stehenden Hauptmann: Dürfen Sie einen römischen Bürger geißeln, und das auch ohne Gerichtsverfahren?“ (Apostelgeschichte 22:25) Paulus hat nicht gelogen, als er sich selbst einen Römer nannte – das sei nicht so – er war wirklich ein Römer. Deshalb hatte der Kapitän Angst, als er das hörte. Warum, werden sie sagen, hatte er Angst? „Darfst du?“: Wegen eines anderen hatte er Angst, dass er selbst gefangen genommen und noch härter bestraft würde. Und sehen Sie, er sagt nicht nur, sondern: „Darfst du?“ Zwei Schuld: (bestrafen) ohne Gerichtsverfahren und darüber hinaus ein Römer. Diejenigen, die diesen Namen verdienten, genossen damals große Vorteile; und nicht jeder war es wert. Von der Zeit Hadrians an begannen sie, alle (römischen Untertanen) Römer zu nennen; aber vorher war es nicht so. Er bezeichnete sich selbst als Römer, um der Geißelung zu entgehen, denn wenn er gegeißelt würde, würde er verachtet werden; Und nachdem er dies gesagt hatte, versetzte er sie in große Angst. Wenn sie ihn gegeißelt hätten, wäre die Sache anders verlaufen und sie hätten ihn sogar getötet; aber jetzt stellte sich heraus, dass es falsch war. Schauen Sie, wie Gott zulässt, dass viele Dinge durch menschliche Mittel geschehen, sowohl in diesem als auch in anderen Fällen. Der Tausenderkommandant mit seiner Antwort: „Dieses Bürgerrecht habe ich für viel Geld erworben“ zeigt, dass er vermutete, dass dies nicht nur ein Vorwand des Paulus war, der sich selbst als Römer bezeichnet; Vielleicht schloss er dies aus Paulus‘ äußerer Einfachheit. „Als der Zenturio dies hörte, kam er herbei und meldete sich beim Hauptmann und sagte: Schauen Sie, was wollen Sie tun? Dieser Mann ist ein römischer Bürger. Dann kam der Hauptmann auf ihn zu und sagte: Sagen Sie mir, sind Sie ein römischer Bürger? band ihn“ (Apostelgeschichte 22:26-29). „Und ich wurde darin geboren“, sagt Paul; folglich war sein Vater ein Römer. Was ist dabei passiert? Nachdem er ihm die Fesseln abgenommen hatte, brachte ihn der Hauptmann zu den Juden. Er hat also nicht gelogen, als er sich einen Römer nannte; er profitierte davon und wurde von seinen Fesseln befreit; und wie, hör zu. „Als er am nächsten Tag genau wissen wollte, was die Juden ihm vorwarfen, befreite er ihn von seinen Fesseln und befahl den Hohenpriestern und dem gesamten Sanhedrin, sich zu versammeln und Paulus herauszuführen und ihn vor sie zu stellen“ (Apostelgeschichte 22:30). Er spricht nicht nur vor dem Kapitän, sondern auch vor der Versammlung und dem ganzen Volk. Was sagt er? „Paulus richtete seinen Blick auf den Sanhedrin und sagte: Männer und Brüder! Ich habe bis heute mit meinem ganzen guten Gewissen vor Gott gelebt“ (Apostelgeschichte 23,1); diese. Ich bin mir nicht bewusst, dass irgendetwas in mir Sie beleidigen könnte, oder dass ich etwas tun würde, was dieser Bindungen würdig wäre. Was ist mit dem Hohepriester? Er hätte es bereuen sollen, dass (Paulus) zu ihrem Gefallen zu Unrecht inhaftiert wurde; und er wird noch erbitterter und befiehlt, ihn zu schlagen, wie aus dem Folgenden hervorgeht: „Und der Hohepriester Hananias befahl denen, die vor ihm standen, ihn auf den Mund zu schlagen“ (Apostelgeschichte 23,2). Gute Tat, sanftmütiger Bischof! „Da sprach Paulus zu ihm: Gott wird dich schlagen, du weiß getünchte Mauer! Du sitzt, um nach dem Gesetz zu richten, und wider das Gesetz befiehlst du, mich zu schlagen. Die Anwesenden sagten: Schmäht ihr den Hohepriester Gottes? Paulus sagte: Ich wusste nicht, Brüder, dass er Hohepriester war; denn es steht geschrieben: Dem Herrscher deines Volkes sollst du nicht fluchen“ (Apostelgeschichte 23,3-5). 2. Einige sagen, dass er, wohlwissend, einen solchen Vorwurf ausgesprochen habe; aber es scheint mir, dass er überhaupt nicht wusste, dass dies der Hohepriester war; sonst hätte ich ihn geehrt. Deshalb rechtfertigt er sich als schuldig und sagt: „Verleumde nicht den Herrscher deines Volkes.“ Na und? - werden sie sagen. Wenn es nicht einmal der Chef wäre, wäre es dann möglich, einfach einen anderen zu beleidigen? Nein, im Gegenteil, ertrage es, wenn sie dich beleidigen. Es ist bemerkenswert, warum derjenige, der an anderer Stelle sagt: „Sie verleumden uns, wir segnen; sie verfolgen uns, wir ertragen“ (1 Kor 4,12), hier das Gegenteil tut und nicht nur Vorwürfe macht, sondern auch droht. Nein, er hat weder das eine noch das andere getan. Wer genau hinschaut, wird erkennen, dass dies eher Worte der Kühnheit als des Zorns sind. Andererseits wollte er nicht der Verachtung des Tausendkommandanten ausgesetzt sein. Wenn dieser es nicht wagte, ihn zu geißeln, und ihn an die Juden verraten wollte, dann zeigte er noch mehr Kühnheit, als die Diener begannen, ihn zu schlagen; Er wandte sich nicht an den Diener, sondern an den Kommandanten selbst. Sprichwort: „Die Wand ist weiß getüncht!“ Du sitzt da, um nach dem Gesetz gerichtet zu werden“, schien er zu sagen: Du bist schuldig und tausend Wunden wert. Sehen Sie, wie die Menschen von seiner Kühnheit überrascht waren. Sie hätten alles stoppen sollen; und sie werden noch wütender. Er zitiert die Worte des Gesetzes und möchte zeigen, dass er sich auf diese Weise nicht aus Angst und nicht weil er eines solchen Befehls nicht würdig war, sondern in diesem Fall aus Gehorsam gegenüber dem Gesetz äußerte. Ich bin absolut überzeugt, dass er nicht wusste, dass es der Hohepriester war; er kehrte nach langer Abwesenheit hierher zurück, hatte nicht oft mit den Juden zu tun und sah ihn unter vielen anderen; Zwischen vielen anderen Menschen wäre der Hohepriester möglicherweise nicht wahrgenommen worden. Und schon durch seine Antwort, so scheint es mir, zeigt er, dass er das Gesetz befolgt und daher gerechtfertigt ist. Aber wenden wir uns dem oben Gesagten zu. „Ich betete in der Kirche“, sagt (Paulus), „ich geriet in Raserei.“ Um zu zeigen, dass es sich nicht um einen Geist der Einbildung handelte, fügt er hinzu: „betete.“ „Beeil dich und verlasse Jerusalem schnell“, sagt (der Herr), „denn hier werden sie dein Zeugnis über Mich nicht annehmen.“ Daraus geht hervor, dass er sich nicht aus Angst vor der Gefahr zurückzog, sondern weil seine Aussage nicht akzeptiert wurde. Warum sagte er: „Sie wissen, dass ich diejenigen eingesperrt habe, die an Dich glauben“? Damit widersprach er nicht Christus – das sei nicht der Fall –, sondern er wollte in einer so wunderbaren Angelegenheit Belehrung erhalten. „Geh“, sagt (der Herr), „ich werde dich weit zu den Heiden schicken.“ Schauen Sie: Christus gab ihm keine Anweisungen, was er tun sollte, sondern befahl ihm nur zu gehen, und er gehorchte: Er war so gehorsam! „Und dafür erhoben sie einen Schrei und sagten“, sagt (der Autor), „vernichtet einen solchen von der Erde!“ denn er soll nicht leben.“ Oh, Unverschämtheit! Vielmehr sollt ihr nicht leben, und nicht der, der Gott in allem gehorcht. O böse Menschen und Mörder! „Sie haben ihre Kleidung weggeworfen“, sagt er, „und Staub in die Luft geworfen“: Sie tun dies, um mehr Verwirrung zu stiften oder um den Chef einzuschüchtern. Und sehen Sie: Sie zeigen seine Schuld nicht an, weil sie nichts sagen konnten, sondern sie meinen, durch Schreien zu handeln, während sie die Ankläger hätten fragen sollen. „Und der Kapitän hatte Angst“, sagt er, „als er erfuhr, dass er ein römischer Bürger war.“ Deshalb hat Paulus nicht gelogen, als er sich selbst als Römer bezeichnete. „Er befreite ihn von seinen Fesseln“, sagt er, „und führte Paulus heraus und stellte ihn vor sie.“ Dies hätte gleich zu Beginn geschehen sollen, nicht um ihn zu fesseln und nicht zu befehlen, ihn zu geißeln, sondern um ihn so zu lassen, als hätte er nichts getan, um ihn zu fesseln. „Und er führte Paulus heraus und stellte ihn vor sie.“ Dies löste bei den Juden große Verwirrung aus. „Paulus richtete seinen Blick auf den Sanhedrin und sagte“, sagt er: „Männer und Brüder.“ Dies drückt seine Kühnheit und Furchtlosigkeit aus. Aber seht euch ihre Bosheit an. „Der Hohepriester Ananias“, fährt der Autor fort, „befahl denen, die vor ihm standen, ihm auf den Mund zu schlagen.“ Warum schlägst du ihn? Was hat er gesagt, das beleidigend war? Oh, Schamlosigkeit, oh, Unverschämtheit! „Dann“, sagt er, „sagte Paulus zu ihm: Gott wird dich schlagen, du weißgetünchte Mauer.“ Das ist Kühnheit: Es entlarvt ihn der Heuchelei und Gesetzlosigkeit; danach tritt er zurück. Voller Verwirrung wagte der Hohepriester nicht, etwas zu sagen, aber diejenigen, die bei ihm waren, konnten die Kühnheit (von Paulus) nicht ertragen, sie sahen ihn bereit, in den Tod zu gehen, und sie konnten es nicht ertragen. „Ich wusste nicht“, sagt er, „dass er ein Hohepriester war.“ Folglich entstand der Vorwurf aus Unwissenheit. Wenn dies nicht der Fall wäre, wäre der Kommandant, nachdem er ihn genommen hatte, gegangen, hätte nicht geschwiegen oder ihn ihnen übergeben. 3. Daraus geht hervor, dass er alles, was er erduldet, freiwillig erträgt; und rechtfertigt sich vor ihnen aus Gehorsam gegenüber dem Gesetz und nicht aus dem Wunsch heraus, ihnen seine Verdienste zu zeigen; deshalb machte er ihnen heftige Vorwürfe. So wird er durch das Gesetz gerechtfertigt und nicht durch das Volk; und das zu Recht – schließlich ist es rechtswidrig, eine Person zu schlagen, die keine Straftat begangen hat und darüber hinaus unschuldig ist. Was er sagte, ist keine Beleidigung; Andernfalls würde ein anderer die Worte Christi als Beleidigung bezeichnen, wenn er sagt: „Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler, denn ihr seid wie weißgetünchte Gräber“ (Matthäus 23,27). Ja, werden Sie sagen, wenn er dies gesagt hätte, bevor er die Schläge erlitt, dann wären seine Worte nicht aus Wut, sondern aus Kühnheit geschehen. Aber ich zeigte den Grund auf: Er wollte nicht verachtet werden. Ebenso machte Christus den Juden oft Vorwürfe, wenn er beleidigt war, zum Beispiel als er sagte: „Denkt nicht, dass ich euch anklagen werde“ (Johannes 5,45). Aber das ist keine Beleidigung – lass es nicht sein. Schauen Sie, mit welcher Sanftmut (Paulus) sie anspricht: „Ich wusste nicht“, sagt er, „dass er ein Hohepriester war.“ Nachdem er dies gesagt hatte, hörte er nicht auf, sondern fügte hinzu, um zu zeigen, dass er ohne Spott sprach: „Verleumde nicht den Herrscher deines Volkes“ (vgl. Ex 22,28). Sehen Sie, wie er ihn immer noch als seinen Chef erkennt? Lasst uns auch von seiner Sanftmut lernen, damit wir in beidem vollkommen sind. Es bedarf großer Anstrengungen, um zu wissen, was das Erste und was das Letzte ist; Fleiß ist notwendig, weil sich mit diesen Tugenden Laster vermischen, mit Kühnheit – Unverschämtheit, mit Sanftmut – Feigheit. Jeder sollte darauf achten, dass er, während er sich dem Laster hingibt, sich selbst keine Tugend zuschreibt, so wie jemand, der mit einer Magd kommuniziert, sich aus Unwissenheit einbildet, dass er mit seiner Geliebten kommuniziert. Was ist also Sanftmut und was ist Feigheit? Wenn wir sehen, wie andere beleidigt werden, sie nicht verteidigen, sondern schweigen, ist das Feigheit; Wenn wir selbst Beleidigungen ertragen und ertragen, ist das Sanftmut. Was ist Kühnheit? Wieder das Gleiche, nämlich wenn wir für andere kämpfen. Was ist mit Unverschämtheit? Wenn wir versuchen, uns zu rächen. Großzügigkeit und Kühnheit liegen also auf der einen Seite, Unverschämtheit und Feigheit auf der anderen. Wer sich selbst nicht schont, wird andere kaum schonen; und wer sich nicht rächt, wird andere wahrscheinlich nicht schutzlos zurücklassen. Wenn unser Charakter frei von Leidenschaft ist, ist er zur Tugend fähig. So wie der vom Fieber befreite Körper stärker wird, so wird auch die Seele stark, wenn sie nicht den Leidenschaften hingegeben wird. Sanftmut ist ein Zeichen großer Stärke; Um sanftmütig zu sein, muss man eine edle, mutige und sehr hohe Seele haben. Glauben Sie wirklich, dass es nicht viel (mentale Stärke) braucht, um Beleidigungen hinzunehmen und nicht empört zu sein? Wer eine solche Gesinnung gegenüber seinen Nächsten Mut nennt, wird nicht unrecht haben; Wer so stark war, dass er diese Leidenschaft überwunden hat, wird natürlich auch die andere überwinden können; diese. Hier gibt es zwei Leidenschaften: Angst und Wut; Wenn Sie die Wut überwinden, werden Sie zweifellos auch die Angst überwinden. Sie werden Ihre Wut überwinden, wenn Sie sanftmütig sind, und wenn Sie Ihre Angst überwinden, werden Sie Mut zeigen. Im Gegenteil, wenn Sie den Zorn nicht besiegen, werden Sie unverschämt sein; und ohne sie zu besiegen, wirst du die Angst nicht überwinden können, und deshalb wirst du feige sein, und dir wird dasselbe passieren, wie zum Beispiel mit einem Körper, der so schwach und geschwächt ist, dass er keine Arbeit ertragen kann: Er wird bald sowohl durch Kälte als auch durch Hitze erschöpft; Dies ist die Eigenschaft eines geschwächten Körpers, aber ein starker Körper kann alles aushalten. Auch mit Großzügigkeit, die eine Tugend ist, vermischt sich Extravaganz; Sparsamkeit ist auch eine Tugend, aber Gier und Geiz sind damit vermischt. Vergleichen wir sie miteinander. Ein verschwenderischer Mensch ist kein großzügiger Mensch. Warum? Kann jemand, der sich tausend Leidenschaften widmet, eine große Seele haben? Er ist ein solcher nicht, weil er das Geld verachtet, sondern weil er sich anderen Leidenschaften unterwirft, so wie ein Mensch, der von Räubern gezwungen wird, ihnen zu gehorchen, nicht frei sein kann. Verschwendung entsteht nicht aus der Verachtung des Geldes, sondern aus der Unfähigkeit, damit umzugehen; Wenn es möglich wäre, sie festzuhalten und sich den Freuden hinzugeben, dann würde er sich dies natürlich wünschen. Wer Geld für das verwendet, wofür es sein sollte, ist großzügig; Wahrlich, die Seele ist großartig, die die Leidenschaft nicht unterwirft und Geld für nichts hält. Außerdem ist Sparsamkeit eine Tugend; Ein sehr sparsamer Mensch wäre jemand, der Geld für das nutzt, wofür es sein sollte, und nicht nur wahllos. Geiz ist nicht dasselbe. Der Eine (der Sparsame) gibt alles für das Notwendige aus, der Eine (der Geizige) aber rührt sein Eigentum auch in der dringendsten Not nicht an. Der Sparsame ist der Bruder des Großzügigen. Lasst uns also die Großzügigen mit den Sparsamen und die Verschwenderischen mit den Geizigen zusammenbringen; Letztere leiden beide unter Feigheit, und erstere zeichnen sich beide durch Großzügigkeit aus. Wahrlich, großzügig sollten wir nicht denjenigen nennen, der rücksichtslos Geld ausgibt, sondern denjenigen, der es für das Notwendige verwendet; sowie der Geizige und Geldliebende – nicht sparsam, sondern einer, der Geld nicht für das Notwendige verwendet. Wie viel Vermögen verschwendete der reiche Mann, gekleidet in Purpur und feines Leinen? Aber er war nicht großzügig, weil seine Seele von Grausamkeit und Tausenden von Begierden besessen war; Aber kann eine solche Seele großartig sein? Abraham war großzügig, er nutzte sein Eigentum, um Fremde willkommen zu heißen, schlachtete Kälber und schonte, wenn es nötig war, nicht nur sein Eigentum, sondern auch seine Seele. Wenn wir also sehen, dass jemand ein üppiges Mahl zubereitet und Huren und Parasiten füttert, dann werden wir ihn nicht als großzügig bezeichnen, sondern als sehr feige. Schauen Sie in der Tat, wie vielen Leidenschaften er selbst dient und denen er unterworfen ist – Völlerei, unermessliche Wollust, Maßlosigkeit; Und wer von so vielen Leidenschaften besessen ist und sich von keiner davon befreien kann, kann man ihn großzügig nennen? Daher ist es besonders dann notwendig, ihn feige zu nennen, wenn er viel ausgibt; je mehr er ausgibt, desto mehr zeigt er die Herrschaft der Leidenschaften über ihn; Wenn sie nicht so viel Macht über ihn hätten, würde er nicht so viel ausgeben. Im Gegenteil, wenn wir sehen, dass jemand keinem dieser Menschen etwas gibt, sondern die Armen speist und den Bedürftigen hilft und sich mit einer Mahlzeit zufrieden gibt, die nicht luxuriös ist, sollten wir ihn als sehr großzügig bezeichnen; Es ist charakteristisch für eine wirklich große Seele, nicht an ihr eigenes Vergnügen zu denken, sondern sich um den (Frieden) anderer zu kümmern. Sagen Sie mir: Wenn Sie jemanden sehen würden, der alle Tyrannen verachtet und ihre Befehle nichts zuschreibt, um das Leid der von ihnen Unterdrückten zu lindern, würden Sie das nicht als eine große Tat erkennen? Genau so sollten wir hier argumentieren. Leidenschaften sind Tyrannen. Wenn wir sie verachten, werden wir groß; Wenn wir andere davon befreien, werden wir noch größer. Das ist fair. Wer nicht nur sich selbst, sondern auch anderen Gutes tut, ist denen überlegen, die weder das eine noch das andere tun. Wenn jemand, um einem Tyrannen zu gefallen, anfängt, einen seiner Untergebenen zu schlagen, einen anderen zu unterdrücken, einen dritten zu beleidigen, würden wir das dann wirklich Großmut nennen? Überhaupt nicht, und umso weniger, je wichtiger es wäre. Das Gleiche gilt auch hier. Wir haben eine edle und freie Seele; der Verschwenderische überlässt es den Leidenschaften; Sollen wir den großzügig nennen, der sich selbst quält? Gar nicht. Erinnern wir uns also daran, was Großzügigkeit und Extravaganz, was Sparsamkeit und Geiz, was Sanftmut und Feigheit, was Kühnheit und Kühnheit sind, damit wir, indem wir sie voneinander unterscheiden, unser gegenwärtiges Leben so führen können, wie es dem Herrn gefällt, und zukünftiger Segnungen würdig sein können, durch die Gnade und Liebe seines Einziggezeugten, mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre sei, jetzt und in Ewigkeit und in der Zukunft. für immer und ewig. Amen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen im Jahr 400 oder 401 in Konstantinopel gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: