Беседа 48

Skutky 22:17–20. Když jsem se vrátil do Jeruzaléma a modlil se v chrámu, dostal jsem se do šílenství a uviděl jsem Ho a On mi řekl: Pospěš si a rychle opusť Jeruzalém, protože tady nepřijmou tvé svědectví o Mně. Řekl jsem: Pane! Vědí, že jsem věznil ty, kteří v Tebe věřili, a bil je v synagogách, a když byla prolita krev Štěpána, Tvého svědka, stál jsem tam, schvaloval jeho vraždu a střežil šaty těch, kteří ho bili. Povzbuzení k mírnosti. - Opravdová štědrost. - Volejte o almužnu. 1. Podívejte se, jak se (Pavel) vystavuje nebezpečí: „kdy jsem se vrátil do Jeruzaléma,“ říká, t. j. po tomto vidění jsem opět přijel do Jeruzaléma. "A já jsem se modlil v chrámu, dostal jsem se do šílenství a viděl jsem Ho a řekl mi: Pospěš si a rychle opusť Jeruzalém, protože tady nepřijmou tvé svědectví o Mně." Podívejte, nezůstalo to bez důkazu, který spočívá v samotné události. Pán řekl: „Nepřijmou tvé svědectví,“ a skutečně nepřijali. Ze všech důvodů bylo nutné očekávat, že přijmou: „vědí,“ říká, „že jsem uvěznil a bil ty, kteří v Tebe věřili“; proto měli sami přijmout; a přesto nepřijali. Proto mu bylo „zběsile“ odhaleno, že (důkazy) nepřijmou. Zde vysvětluje dvě věci: že jsou neopětovaní, protože ho pronásledovali nespravedlivě a bezdůvodně; a že Kristus je Bůh, protože předpovídá neočekávané, nehledí na minulost, ale předvídá budoucnost. Jak (Hospodin) řekl, že (Pavel) „oznámí mé jméno národům, králům a dětem Izraele“ (Skutky 9:15)? "Prohlaste," řekl, ale nemusí nutně přesvědčit; na jiných místech byli Židé přesvědčeni, ale ne zde. Kde měli být přesvědčeni, protože věděli o jeho dřívější žárlivosti, nebyli přesvědčeni. "A když byla prolita krev Štěpána, tvého svědka, stál jsem tam, schvaloval jeho vraždu a střežil šaty těch, kteří ho bili." Podívejte se, jak končí svůj projev: tím nejsilnějším argumentem; říká, že on sám byl pronásledovatel (křesťanů), a nejen pronásledoval, ale zabil Štěpána tisíci rukama. Zde jim připomněl tu nejnelidštější vraždu. Potom už to nemohli vydržet, po takovém jejich napomenutí a naplnění proroctví. Velká je horlivost, silná kárání, smělá řeč svědků Kristovy pravdy! Židé už nemohli celou řeč poslouchat, ale rozhořčeni hněvem hlasitě křičeli. "A řekl mi: Jdi, pošlu tě daleko k pohanům. Před tímto slovem ho poslouchali; a pak zvolali: "Znič takového ze země, protože by neměl žít. Zatímco oni křičeli, házeli šaty a házeli prach do vzduchu, kapitán ho přikázal přivést do pevnosti a nařídil ho bičovat, proč ho tolik bičovali, aby zjistili." 22:21-24). Velitel tisíce měl zjistit, o co jde, a od nich samotných; a on, aniž by něco takového udělal, nařídí ho zbít. "Velitel tisícovky nařídil, aby ho přivedli do pevnosti, a nařídil ho zbičovat, aby se zjistilo, proč na něj tolik křičeli." Měl se zeptat těch, kteří sami křičeli, co považují za zločinné z toho, co bylo řečeno (od Pavla); ale prostě používá svou moc a jedná, aby se jim zalíbil: nešlo mu o to, aby jednal spravedlivě, ale o to, jak uspokojit jejich hněv, který byl naprosto nespravedlivý. "Ale když ho napínali řemeny, řekl Pavel stojícímu setníkovi: Smíte bičovat římského občana, a to i bez soudu?" ( Skutky 22:25 ) Pavel nelhal, když se nazýval Římanem – nechť to není – on skutečně byl Říman. Proto se kapitán bál, když to slyšel. Proč, řeknou, měl strach? „Máš dovoleno“: kvůli jinému se bál, že sám bude zajat a vystaven ještě většímu trestu. A podívejte, neříká jen, ale: "Máte dovoleno?" Dvě viny: (potrestat) bez soudu a navíc Říman. Ti, kteří byli hodni být nazýváni tímto jménem, ​​pak požívali velkých výhod; a ne každý toho byl hoden. Od doby Hadriána se prý všichni (římští poddaní) začali nazývat Římany; ale předtím to tak nebylo. Říkal se Římanem, aby se vyhnul bičování, protože kdyby byl bičován, podléhal by opovržení; a když to řekl, přivedl je k velkému strachu. Kdyby ho zbičovali, pak by věc nabrala jiný směr a dokonce by ho zabili; ale teď to dopadlo špatně. Podívejte se, jak Bůh dovoluje, aby se mnoho věcí stalo lidskými prostředky, jak v tomto případě, tak v jiných. Velitel tisíce svou odpovědí: „Toto občanství jsem získal za hodně peněz“ ukazuje, že tušil, že to nebyla jen jedna záminka ze strany Pavla, který si říká Říman; Možná to usoudil z Pavlovy vnější prostoty. "Když to setník uslyšel, přistoupil a hlásil kapitánovi: Podívej, co chceš dělat? Ten muž je římský občan. Pak k němu kapitán přistoupil a řekl: Řekni mi, jsi římský občan? Řekl ano. Velitel tisícovky odpověděl: Toto občanství jsem získal za hodně peněz. Pavel řekl: A já se v něm narodil. A ti, kteří ho chtěli, ho okamžitě uchýlili k mučení. bál se, že ho spoutal“ (Skutky 22:26-29). "A já jsem se v něm narodil," říká Paul; v důsledku toho byl jeho otec Říman. Co se z toho stalo? Když mu kapitán sundal okovy, odvedl ho k Židům. Takže nelhal, když se nazýval Římanem; měl z toho prospěch a byl osvobozen od svých pout; a jak, poslouchej. "Druhého dne chtěl s jistotou vědět, z čeho ho Židé obviňují, vysvobodil ho z pout a nařídil velekněžím a celému Sanhedrinu, aby se shromáždili, vyvedl Pavla a postavil ho před ně" (Skutky 22:30). Mluví nejen před kapitánem, ale i před shromážděním a vším lidem. co to říká? "Pavel upřel svůj pohled na Sanhedrin a řekl: Muži a bratři! Žil jsem před Bohem se vším svým dobrým svědomím až do dnešního dne" (Skutky 23:1); těch. Nejsem si vědom ničeho, co by vás uráželo, nebo že bych udělal něco, co by bylo hodné těchto pout. A co velekněz? Měl litovat, že pro jejich potěšení byl (Pavel) nespravedlivě uvězněn; a ještě více se rozhořčí a nařídí ho zbít, jak je patrné z následujícího: „A velekněz Ananiáš přikázal těm, kteří stáli před ním, aby ho bili přes ústa“ (Skutky 23:2). Dobrý skutek, pokorný biskupe! "Pak mu Pavel řekl: Bůh tě bude bít, ty obílená zeď! sedíš k soudu podle zákona a proti zákonu mi dáváš být bit. Přítomní řekli: Zlobíš velekněze Božího? Pavel řekl: Nevěděl jsem, bratři, že je velekněz, neboť je psáno: Nebudeš proklínat lid svůj 5" (vládce 2ct3:3). 2. Někteří říkají, že on, vědouc, řekl takovou výtku; ale zdá se mi, že vůbec nevěděl, že to byl velekněz; jinak bych ho poctil. Proto se ospravedlňuje jako vinný a říká: "Nepomlouvej vládce svého lidu." No a co? - řeknou. Kdyby to ani nebyl šéf, bylo by možné jednoduše urazit jiného? Ne, naopak, vydržte, když vás urážejí. Stojí za pozornost, proč ten, kdo na jiném místě říká: „Pomlouvají nás, dobrořečíme, pronásledují nás, my snášíme“ (1. Kor. 4:12), zde dělá opak a nejen vyčítá, ale i vyhrožuje. Ne, neudělal ani jedno, ani druhé. Kdo pozorně prozkoumá, uvidí, že jsou to spíše slova o smělosti než o hněvu. Na druhou stranu nechtěl být vystaven opovržení tisícového velitele. Jestliže se tento neodvážil ho zbičovat a chtěl ho Židům vydat, pak když ho služebníci začali bít, tehdy prokázal ještě větší smělost; Neobrátil se na sluhu, ale na samotného velitele. Říká: "Zeď je obílená!" sedíš, abys byl souzen podle zákona,“ jako by řekl: jsi vinen a hoden tisíce ran. Podívejte se, jak byli lidé ohromeni jeho smělostí. Měli všechno zastavit; a jsou ještě zuřivější. Cituje slova zákona, chce ukázat, že to nebylo ze strachu a ne proto, že by nebyl hoden takového příkazu, že se takto vyjádřil, ale v poslušnosti v tomto případě zákonu. Jsem naprosto přesvědčen, že nevěděl, že to byl velekněz; vrátil se sem po dlouhé nepřítomnosti, se Židy často nejednal a viděl ho mezi mnoha jinými; mezi mnoha jinými lidmi si velekněze možná ani nevšimli. A právě svou odpovědí, jak se mi zdá, dává najevo, že dodržuje zákony, a proto je oprávněný. Ale pojďme k výše uvedenému. "Modlil jsem se v chrámu," říká (Paul), "zbláznil jsem se." Aby ukázal, že to nebyl duch fantazie, dodává: „modlil se“. "Pospěš si a rychle opusť Jeruzalém," říká (Pán), "protože zde nepřijmou tvé svědectví o Mně." Z toho je zřejmé, že se stáhl ne ze strachu kvůli nebezpečí, ale proto, že jeho svědectví nebylo přijato. Proč řekl: „Vědí, že jsem uvěznil ty, kdo v tebe věří“? Tím neodporoval Kristu – nechť tomu tak není – ale chtěl dostat poučení v tak úžasné věci. "Jdi," říká (Pán), "pošlu tě daleko k pohanům." Podívejte: Kristus mu nedal pokyny, co má dělat, ale pouze mu přikázal, aby šel, a on poslechl: byl tak poslušný! "A za to vzbudili křik a řekli," říká (pisatel), "zničte takového ze země!" neboť on by neměl žít." Ach, drzost! Spíše byste neměli žít vy, a ne ten, kdo ve všem poslouchá Boha. Ó zlí muži a vrazi! „Odhodili oblečení,“ říká, „a vyházeli prach do vzduchu“: dělají to proto, aby vyvolali větší zmatek nebo aby zastrašili šéfa. A podívejte: nenaznačují jeho vinu, protože nemohli nic říct, ale myslí si, že budou křičet, zatímco se měli zeptat žalobců. "A kapitán se vyděsil," říká, "když se dozvěděl, že je římským občanem." Proto Pavel neříkal lež, když se nazýval Římanem. "Vysvobodil ho z pout," říká, "a vyvedl Pavla a postavil ho před ně." To se mělo udělat hned na začátku, ne proto, abychom ho svázali a nenařídili mu bičovat, ale nechat ho, jako by nic neudělal, kvůli čemu ho svázat. "A vyvedl Pavla a postavil ho před ně." To vedlo Židy k velkému zmatku. "Pavel upřel svůj pohled na Sanhedrin a řekl," říká, "muži a bratři." To vyjadřuje jeho smělost a nebojácnost. Ale podívejte se na jejich zlomyslnost. "Velekněz Ananiáš," pokračuje (pisatel), "přikázal těm, kteří stáli před ním, aby ho udeřili do úst." Proč ho biješ? Co řekl urážlivého? Ach, nestoudnost, oh, drzost! "Pak mu Pavel řekl," říká: "Bůh tě zbije, ty obílená zeď." To je smělost: odhaluje ho pokrytectví a nezákonnosti; poté sám rezignuje. Velekněz se ve zmatku neodvážil nic říci, ale ti, kteří byli s ním, nemohli snést smělost (Pavlovu), viděli ho připraveného jít na smrt a nemohli to snést. "Nevěděl jsem," říká, "že to byl velekněz." Následně výtka vzešla z neznalosti. Kdyby tomu tak nebylo, pak by ho velitel, který by ho vzal, odešel, nebyl by mlčel nebo by jim ho vydal. 3. Z toho je zřejmé, že dobrovolně snáší vše, co snáší; a ospravedlňuje se před nimi z poslušnosti zákona, a ne z touhy ukázat jim své zásluhy; proto je důrazně vytkl. Tak je ospravedlněn pro zákon, a ne pro lid; a spravedlivě, - vždyť bití člověka, který se žádného přestupku nedopustil a navíc je nevinný, je nezákonné. To, co řekl, není urážka; Jinak by někdo označil slova Kristova za urážku, když říká: „Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, protože jste jako obílené hroby“ (Matouš 23:27). Ano, řeknete, kdyby to řekl předtím, než utrpěl výprask, pak by jeho slova nebyla z hněvu, ale ze smělosti. Ale ukázal jsem důvod: nechtěl být opovrhován. Podobně Kristus často vyčítal Židům, když se urazil, například když řekl: „Nemyslete si, že vás budu žalovat“ (Jan 5:45). Ale to není urážka - nechme to být. Podívejte se, s jakou mírností je (Pavel) oslovuje: „Nevěděl jsem,“ říká, „že to byl velekněz. Když to řekl, nepřestal, ale chtěl ukázat, že mluví bez posměchu, dodal: „Nepomlouvej vládce svého lidu“ (srov. Ex 22,28). Vidíš, jak ho stále uznává jako svého šéfa? Učme se také z jeho mírnosti, abychom byli dokonalí v obojím. Je zapotřebí velkého úsilí, abychom věděli, co je první a co je poslední; píle je nutná, protože neřesti se mísí s těmito ctnostmi, s drzostí - drzostí, s mírností - zbabělostí. Každý by si měl dávat pozor, aby si při neřesti nepřipisoval ctnost, jako by si někdo při komunikaci se služkou z nevědomosti představoval, že komunikuje se svou milenkou. Co je tedy mírnost a co je zbabělost? Když vidíme ostatní urážené, nehájíme je, ale mlčíme, je to zbabělost; když, když jsme sami přijali urážky, snášíme, je to mírnost. Co je to smělost? Opět to samé, tedy když bojujeme za druhé. A co drzost? Když se snažíme pomstít sami sebe. Na jedné straně je tedy velkorysost a smělost a na druhé drzost a zbabělost. Kdo nešetří sám sebe, stěží ušetří ostatní; a kdo se nepomstí sám, je nepravděpodobné, že nechá ostatní bez ochrany. Když je naše postava bez vášně, je schopná ctnosti. Tak jako tělo, zbavené horečky, sílí na síle, tak i duše, není-li vydána vášním, se stává silnou. Mírnost je znamením velké síly; Abyste byli mírní, musíte mít vznešenou, odvážnou a velmi vysokou duši. Opravdu si myslíte, že k tomu, abyste přijali urážky a nebyli rozhořčeni, není potřeba mnoho (mentální síly)? Nebude se mýlit ten, kdo takové naladění k bližním nazývá dokonce odvahou; kdo byl tak silný, že překonal tuto vášeň, bude samozřejmě schopen překonat i tu druhou; těch. jsou zde dvě vášně: strach a hněv; překonáte-li hněv, pak bezpochyby (překonáte) strach; Budete-li mírní, překonáte hněv, a pokud překonáte strach, prokážete odvahu. Naopak, pokud nezvítězíte nad hněvem, ukážete se jako drzý; a aniž byste jej porazili, nedokážete překonat strach, a proto se ukážete jako zbabělci a stane se vám totéž, co například s tělem, které je tak slabé a oslabené, že nevydrží žádnou práci: brzy se vyčerpá zimou i horkem; To je vlastnost oslabeného těla, ale silné tělo vydrží všechno. Také s velkorysostí, která je ctností, se mísí extravagance; Spořivost je také ctnost, ale mísí se s ní chamtivost a lakomost. Porovnejme je mezi sebou. Marnotratný člověk není velkorysý člověk. Proč? Protože ten, kdo je oddán tisícům vášní, může být velký v duši? Není takový proto, že by pohrdal penězi, ale proto, že se podřizuje jiným vášním, stejně jako nemůže být svobodný člověk, kterého lupiči donutí je poslouchat. Plýtvání nepochází z pohrdání penězi, ale z neschopnosti s nimi hospodařit; kdyby bylo možné se jich držet a oddávat se radovánkám, pak by si to samozřejmě přál. Ten, kdo používá peníze k tomu, co mají být, je štědrý; Opravdu velká je duše, která nepodléhá vášni a peníze považuje za nic. Také šetrnost je ctnost; Velmi spořivý člověk by byl ten, kdo by použil peníze k tomu, co by mělo být, a ne jen bez rozdílu. Lakomost není stejná. Ten (šetřivý) utrácí vše za to, co je třeba, ale ten (skrovný) se svého majetku ani v nejnutnější nouzi nedotkne. Spořivý je bratr štědrých. Sestavme tedy štědré se šetrnými a marnotratné s lakomými; ti druzí oba trpí zbabělostí a ti první se vyznačují štědrostí. Opravdu bychom měli nazývat štědrým ne toho, kdo utrácí peníze lehkomyslně, ale kdo je používá k tomu, co je nutné; stejně jako lakomý a penězmilovný - ne spořivý, ale ten, kdo nepoužívá peníze na to, co je třeba. Kolik majetku promarnil bohatý muž, oblečený do purpuru a jemného plátna? Nebyl však štědrý, protože jeho duše byla posedlá krutostí a tisíci chtíči; Ale může být taková duše skvělá? Štědrý byl Abraham, který svůj majetek využíval k přijímání cizích lidí, porážel telata a když bylo třeba, nešetřil nejen svůj majetek, ale i samotnou duši. Pokud tedy vidíme, že někdo připravuje honosné jídlo, krmí nevěstky a parazity, nebudeme ho nazývat velkorysým, ale velmi zbabělým. Podívejte se, kolika vášním on sám slouží a je jim podřízen - obžerství, nezměrná chtivost, požitkářství; a kdo je posedlý tolika vášněmi a nemůže se od žádné z nich osvobodit, lze ho nazvat štědrým? Následně je pak zvláště nutné nazývat ho zbabělým, když hodně utrácí; čím více utrácí, tím více ukazuje nadvládu vášní nad ním; kdyby nad ním neměli tolik moci, pak by tolik neutrácel. Naopak, vidíme-li, že někdo nikomu z těchto lidí nic nedává, ale živí chudé a pomáhá potřebným a spokojí se s jídlem, které není luxusní, měli bychom ho označit za velmi štědrého; Pro skutečně velkou duši je charakteristické, že nemyslí na vlastní potěšení, ale stará se o (klid) druhých. Řekněte mi: kdybyste viděli někoho, kdo opovrhoval všemi tyrany a připisoval jejich příkazy ničemu a zmírňoval utrpení jimi utlačovaných, nepoznali byste to jako velký čin? Přesně tak bychom zde měli uvažovat. Vášně jsou tyrani. Budeme-li jimi pohrdat, staneme se velkými; Osvobodíme-li od nich ostatní, staneme se ještě většími. To je spravedlivé. Kdo koná dobro nejen sobě, ale i druhým, je nadřazen těm, kdo nečiní ani jedno, ani druhé. Kdyby někdo, aby se zalíbil tyranovi, začal bít jednoho ze svých podřízených, utlačovat jiného a urážet třetího, nazvali bychom to skutečně velkodušností? Vůbec ne, a tím méně, čím důležitější by to bylo. Totéž platí i zde. Máme vznešenou a svobodnou duši; marnotratný to vydává, aby byl ubit vášněmi; Máme ho nazývat štědrým, kdo se mučí? vůbec ne. Připomeňme si tedy, co je štědrost a rozmařilost, co je šetrnost a lakomost, co je mírnost a zbabělost, co je smělost a smělost, abychom, když je od sebe navzájem odlišili, mohli vést svůj současný život, který se líbí Pánu a být hodni budoucích požehnání, milostí a láskou Jeho Jednorozeného, ​​s kým nyní, Duchem svatým, slávou a budoucností Otci a slávě. navždy a navždy. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: