Беседа 48

Деяния 22:17–20. Когато се върнах в Ерусалим и се молех в храма, изпаднах в лудост и Го видях, и Той ми каза: побързай и напусни Ерусалим бързо, защото тук няма да приемат твоето свидетелство за Мен. Казах: Господи! Те знаят, че затворих вярващите в Теб и ги биех в синагогите, а когато се проля кръвта на Стефан, Твой свидетел, стоях там, одобрявах убийството му и пазех дрехите на онези, които го биеха. Насърчаване към кротост. - Истинска щедрост. - Обадете се за милостиня. 1. Вижте как (Павел) се излага на опасност: „кога, казва той, се върнах в Йерусалим, т.е. след това видение отново пристигнах в Йерусалим. „И аз се молех в храма, полудях, и Го видях, и Той ми каза: побързай и бързо напусни Ерусалим, защото тук няма да приемат твоето свидетелство за Мен.“ Вижте, това не остана без доказателства, които се крият в самото събитие. Господ каза: „Няма да приемат твоето свидетелство“ и наистина не го приеха. По всички причини трябваше да се очаква, че те ще приемат: „те знаят, казва той, че затворих и биех онези, които вярваха в Теб”; следователно те самите е трябвало да приемат; и все пак не го приеха. Ето защо му беше разкрито "в лудост", че те няма да приемат (доказателствата). Тук той обяснява две неща: че те са безвъзмездни, тъй като са го преследвали несправедливо и неразумно; и че Христос е Бог, тъй като предсказва неочакваното, не гледайки миналото, а предвиждайки бъдещето. Как (Господ) каза, че (Павел) ще направи „известно името ми пред народите, царете и децата на Израил” (Деяния 9:15)? „Провъзгласете“, каза Той, но не непременно ще убеди; на други места евреите са били убедени, но не и тук. Там, където трябваше да бъдат убедени, знаейки предишната му ревност, те не бяха убедени. „И когато кръвта на Стивън, Твоят свидетел, се проля, аз стоях там, одобрявах убийството му и пазех дрехите на онези, които го биеха.“ Вижте как завършва речта си: с най-силния аргумент; казва, че самият той е бил гонител (на християните) и не само е преследвал, но е убил Стефан с хиляди ръце. Тук им припомни най-безчовешкото убийство. Тогава те вече не издържаха, след такова изобличение за тях и изпълнението на пророчеството. Голямо е усърдието, силно е изобличението, смела е речта на свидетелите на Христовата истина! Евреите вече не можеха да слушат цялата реч, но, разпалени от гняв, викаха силно. "И Той ми каза: Иди; Ще те изпратя далече при езичниците. Преди тази дума те го послушаха; и тогава надигнаха вик, казвайки: Изтребете такъв от земята! защото той не трябваше да живее. Докато те викаха, хвърляха дрехи и хвърляха прах във въздуха, капитанът заповяда да го въведат в крепостта, като заповяда да го бичуват, за да разбере защо викат толкова срещу него много” (Деяния 22:21-24). Командирът на хилядата трябваше да разбере какво става и то от самите тях; и той, без да направи нищо подобно, нарежда да го бият. „Хилядният командир заповяда да го въведат в крепостта, като заповяда да го бичуват, за да разберат защо викат толкова много срещу него.“ Той трябваше да попита онези, които крещяха, какво смятат за престъпно от казаното (от Павел); но той просто използва силата си и действа, за да им угоди: той не се интересуваше дали да действа справедливо, а как да задоволи гнева им, който беше напълно несправедлив. Вижте как Бог позволява много неща да се случват чрез човешки средства, както в този случай, така и в други. Командирът на хилядата с отговора си: „Придобих това гражданство за много пари” показва, че е подозирал, че това не е само един претекст от страна на Павел, който нарича себе си римлянин; Може би той заключи това от външната простота на Павел. "Като чу това, стотникът се приближи и докладва на капитана, казвайки: Вижте, какво искате да направите? Този човек е римски гражданин. Тогава капитанът, като се приближи до него, каза: Кажете ми, римски гражданин ли сте? Той каза да. Командирът на хилядата отговори: Придобих това гражданство за много пари. Павел каза: И аз съм роден в него. Тогава тези, които искаха да го измъчват, веднага се оттеглиха от И началникът, като научи, че е римски гражданин, се уплаши да го върже” (Деяния 22:26-29). „И аз съм роден в него“, казва Пол; следователно баща му е римлянин. Какво стана от това? След като свали оковите му, капитанът го заведе при евреите. И така, той не излъга, когато се нарече римлянин; той се възползва от това и беше освободен от своите връзки; и как, чуйте. „На следващия ден, като искаше да узнае със сигурност в какво го обвиняват юдеите, той го освободи от оковите му и заповяда на първосвещениците и на целия синедрион да се съберат и като изведоха Павел, поставиха го пред тях“ (Деяния 22:30). Той говори не само пред капитана, но и пред събранието и пред целия народ. какво казва той „Павел, като впери поглед в Синедриона, каза: Мъже, братя, аз живях с цялата си чиста съвест пред Бога до този ден” (Деяния 23:1); тези. Не знам нищо в себе си, което би те обидило, или че бих направил нещо достойно за тези връзки. Ами първосвещеникът? Той трябваше да съжалява, че, за да им угоди, (Павел) беше несправедливо затворен; и той се озлобява още повече и заповядва да го бият, както се вижда от следното: „А първосвещеникът Анания заповяда на стоящите пред него да го ударят по устата” (Деян. 23:2). Добро дело, кротки владико! "Тогава Павел му каза: Бог ще те бие, стено варосана! Ти седиш да съдиш по закона и, противно на закона, заповядваш да ме бият. Присъстващите казаха: Ти хулиш ли Божия първосвещеник? Павел каза: Не знаех, братя, че е първосвещеник; защото е писано: Не кълни началника на своя народ" (Деяния 23:3-5). 2. Някои казват, че той, знаейки, каза такъв укор; но ми се струва, че той изобщо не знаеше, че това е първосвещеникът; иначе щях да го почета. Затова той се оправдава като виновен и казва: „Не клеветете владетеля на своя народ.“ Какво от това? - ще кажат те. Ако дори не беше шефът, щеше ли да е възможно просто да обидиш друг? Не, напротив, търпи, когато те обиждат. Заслужава внимание защо този, който на друго място казва: „Клеветят ни, ние благославяме, гонят ни, ние търпим” (1 Кор. 4:12), тук той прави обратното и не само укорява, но и заплашва. Не, не е направил нито едното, нито другото. Който се вгледа внимателно, ще види, че това са повече думи на смелост, отколкото на гняв. От друга страна, той не искаше да бъде подложен на презрението на хилядния командир. Ако този не смееше да го бичува и искаше да го предаде на евреите, то когато слугите започнаха да го бият, тогава той прояви още по-голяма дързост; Той се обърна не към слугата, а към самия командир. Казвайки: „Стената е варосана!“ седиш, за да те съдят според закона,” той сякаш казваше: ти си виновен и заслужаваш хиляди рани. Вижте как хората бяха удивени от неговата дързост. Трябваше да спрат всичко; и стават още по-бесни. Той цитира думите на закона, като иска да покаже, че не от страх и не защото не е достоен за такава заповед се е изразил така, а в послушание в случая на закона. Абсолютно съм убеден, че той не е знаел, че това е първосвещеникът; той се върна тук след дълго отсъствие, не се занимаваше често с евреите и го видя сред много други; между много други различни хора първосвещеникът можеше да не бъде забелязан. И със самия си отговор, струва ми се, показва, че спазва закона и затова е оправдан. Но нека се обърнем към горното. „Молех се в храма“, казва (Пол), „изпаднах в лудост.“ За да покаже, че това не е призрак на въображение, той добавя: „моли се“. „Побързайте и бързо напуснете Ерусалим, казва (Господ), защото тук няма да приемат вашето свидетелство за Мен. От това става ясно, че той се е оттеглил не от страх заради опасностите, а защото показанията му не са приети. Защо каза: “Те знаят, че съм затворил вярващите в Тебе”? С това той не противоречи на Христос - нека не е така - но искаше да получи наставления по такъв чудесен въпрос. „Иди – казва (Господ), – ще те изпратя далеч при езичниците. Вижте: Христос не му даде наставления какво да прави, а само му заповяда да си върви и той се покори: толкова беше послушен! "И за това те надигнаха вик, казвайки", казва (писателят), "унищожете такъв от земята!" защото той не трябва да живее." О, наглост! По-скоро не трябва да живеете вие, а не той, който се покорява на Бога във всичко. О, нечестиви хора и убийци! „Те хвърлиха дрехите си“, казва той, „и хвърлиха прах във въздуха“: те правят това, за да създадат по-голямо объркване или за да сплашат шефа. И вижте: те не посочват неговата вина, защото не можеха да кажат нищо, но мислят да действат с викове, а трябваше да питат обвинителите. „И капитанът се уплаши“, казва той, „като научи, че е римски гражданин.“ Следователно Павел не изрече лъжа, когато се нарече римлянин. „Той го освободи от оковите му“, казва той, „и изведе Павел и го постави пред тях.“ Това трябваше да стане още в началото, не за да го вържем и не заповядаме да го бичуват, а да го оставим така, сякаш не е направил нищо, за което да го вържем. „И той изведе Павел и го постави пред тях.“ Това доведе евреите до голямо недоумение. „Павел, фиксирайки погледа си към Синедриона, каза“, казва той, „мъже и братя“. Това изразява неговата смелост и безстрашие. Но вижте им злобата. „Първосвещеникът Анания“, продължава (писателят), „заповяда на стоящите пред него да го ударят по устата“. Защо го биеш? Какво обидно каза той? О, безсрамие, о, наглост! "Тогава", казва той, "Павел му каза: Бог ще те победи, варосана стено." Това е дързост: тя го изобличава в лицемерие и беззаконие; след което сам си подава оставката. В недоумение първосвещеникът не посмя да каже нищо, но онези, които бяха с него, не можаха да понесат дързостта (на Павел), видяха го готов да отиде на смърт и не издържаха. „Не знаех“, казва той, „че е първосвещеник.“ Следователно укорът е възникнал от незнание. Ако това не беше така, тогава командирът, като го вземе, щеше да си отиде, нямаше да мълчи или щеше да им го предаде. 3. От това става ясно, че той доброволно търпи всичко, което търпи; и се оправдава пред тях от подчинение на закона, а не от желание да им покаже заслугите си; затова той силно ги укори. Така той е оправдан за закона, а не за хората; и справедливо, - в края на краищата, побоят над човек, който не е извършил никакво нарушение и освен това е невинен, е противозаконен. Казаното от него не е обида; В противен случай друг би нарекъл обида думите на Христос, когато Той казва: „Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, защото сте като варосани гробове” (Матей 23:27). Да, ще кажете вие, ако беше казал това преди да претърпи побоя, тогава думите му нямаше да са от гняв, а от дързост. Но аз показах причината: той не искаше да бъде презиран. По същия начин Христос често укоряваше евреите, когато беше обиден, например, когато каза: „Не мислете, че ще ви обвиня“ (Йоан 5:45). Но това не е обида - нека не бъде. Вижте с каква кротост (Павел) се обръща към тях: „Не знаех“, казва той, „че е първосвещеник“. Като каза това, той не спря, но, като искаше да покаже, че говори без присмех, добави: „Не клевети владетеля на твоя народ“ (ср. Изх. 22:28). Виждате ли как все още го признава за свой шеф? Нека и ние се поучим от неговата кротост, за да бъдем съвършени и в двете. Необходими са големи усилия, за да се знае какво е първото и какво е последното; прилежността е необходима, защото с тези добродетели се смесват пороците, с дързостта - нахалството, с кротостта - малодушието. Всеки трябва да внимава, отдавайки се на порока, да не си приписва добродетел, както ако някой, общувайки със слугиня, поради незнание си въобразява, че общува с господарката си. И така, какво е кротост и какво е малодушие? Когато ние, виждайки другите обидени, не ги защитаваме, а мълчим, това е малодушие; когато, като сме получили обиди, търпим, това е кротост. Какво е смелост? Отново същото нещо, т.е. когато се борим за другите. Ами наглостта? Когато се опитваме да си отмъстим. Така щедростта и дързостта са от едната страна, а наглостта и страхливостта са от другата. Който не щади себе си, едва ли ще щади другите; и който не си отмъщава, едва ли ще остави другите незащитени. Когато нашият характер е свободен от страст, той е способен на добродетел. Както тялото, освободено от треска, става по-силно, така и душата, ако не се предаде на страстите, става силна. Кротостта е признак на голяма сила; за да бъдеш кротък, трябва да имаш благородна, смела и много висока душа. Наистина ли мислиш, че не е нужна много (душевна сила) да получиш обиди и да не се възмутиш? Няма да сгреши онзи, който нарече такова отношение към ближните дори смелост; който е бил толкова силен, че е превъзмогнал тази страст, разбира се, ще може да превъзмогне и другата; тези. тук има две страсти: страх и гняв; ако преодолеете гнева, тогава, без съмнение, (ще ​​преодолеете) страха; Ще победиш гнева, ако си кротък, а ако победиш страха, ще проявиш смелост. Напротив, ако не победиш гнева, ще се окажеш нахален; и без да го победите, вие няма да можете да преодолеете страха и следователно ще се окажете страхливец и ще ви се случи същото, както например с тяло, което е толкова слабо и отслабено, че не може да издържи никакъв труд: то скоро се изтощава и от студ, и от топлина; Това е свойство на отслабналото тяло, но силното тяло може да издържи всичко. Освен това с щедростта, която е добродетел, се смесва екстравагантността; Спестовността също е добродетел, но към нея са примесени алчност и скъперничество. Нека ги сравним един с друг. Прахосникът не е щедър човек. защо Защото, който е отдаден на хиляди страсти, може ли да бъде велик по душа? Той е такъв не защото презира парите, а защото се подчинява на други страсти, както не може да бъде свободен човек, принуден от разбойници да им се подчинява. Разточителството не идва от пренебрежението към парите, а от неспособността да ги управлявате; ако беше възможно да се задържи на тях и да се отдаде на удоволствия, тогава той, разбира се, би пожелал това. Този, който използва парите за това, което трябва да бъдат, е щедър; Наистина е велика онази душа, която не покорява страстта и смята парите за нищо. Освен това спестовността е добродетел; Много пестелив човек би бил този, който би използвал парите за това, което трябва да бъдат, а не само безразборно. Скъперничеството не е същото. Единият (пестеливият) харчи всичко за необходимото, но този (скъперникът) не посяга към имота си дори при най-спешна нужда. Пестеливият е брат на щедрия. И така, нека съберем щедрите с пестеливите и прахосниците със скъперниците; и двамата страдат от малодушие, а първите и двамата се отличават с щедрост. Наистина, трябва да наречем щедър не този, който харчи пари безразсъдно, а който ги използва за необходимото; както и скъперникът и сребролюбивият - не пестелив, но който не използва парите за необходимото. Колко имущество е прахосал богаташът, облечен в пурпур и фин висон? Но той не беше щедър, защото душата му беше обсебена от жестокост и хиляди похоти; Но може ли такава душа да бъде велика? Авраам беше щедър, който използваше имота си, за да посреща непознати, клаше телета и когато се налагаше, не щадеше не само имуществото си, но и самата си душа. Така че, ако видим, че някой приготвя разкошна трапеза, храни блудници и паразити, тогава няма да го наречем щедър, а много страхлив. Вижте всъщност на колко много страсти служи и се подчинява самият той - лакомия, безмерно сладострастие, самоугаждане; а който е обладан от толкова много страсти и не може да се освободи от нито една от тях, може ли да се нарече великодушен? Следователно, тогава е особено необходимо да го наречем страхлив, когато харчи много; колкото повече харчи, толкова повече показва господството на страстите над него; ако нямаха толкова власт над него, тогава той нямаше да харчи толкова много. Напротив, ако видим, че някой не дава нищо на никой от тези хора, но храни бедните и помага на нуждаещите се и се задоволява с храна, която не е луксозна, трябва да го наречем много щедър; Характерно за една наистина велика душа е да не мисли за собственото си удоволствие, а да се грижи за (спокойствието) на другите. Кажете ми: ако видите някой, който, презирайки всички тирани и приписвайки техните заповеди на нищо, облекчава страданието на потиснатите от тях, не бихте ли признали това за велико дело? Точно така трябва да разсъждаваме тук. Страстите са тирани. Ако ги презираме, ще станем велики; Ако освободим другите от тях, тогава ще станем още по-велики. Това е справедливо. Този, който прави добро не само на себе си, но и на другите, превъзхожда онези, които не правят нито едното, нито другото. Ако някой, за да угоди на тиранин, започне да бие един от подчинените си, да потиска друг, да обижда трети, наистина ли ще наречем това великодушие? Съвсем не и още по-малко, толкова по-важно би било. Същото важи и тук. Имаме благородна и свободна душа; прахосникът го предава да бъде бит от страсти; Да наречем ли великодушен този, който се измъчва? Съвсем не. И така, нека си спомним какво е щедрост и екстравагантност, какво е пестеливост и скъперничество, какво е кротост и малодушие, какво е дързост и дързост, за да можем, различавайки ги едно от друго, да водим настоящия си живот угодно на Господа и да бъдем достойни за бъдещи благословения, чрез благодатта и любовта на Неговия Единороден, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест сега и някога и в бъдеще. завинаги и завинаги. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: