Беседа 48
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعمال ٢٢: ١٧-٢٠. عندما عدت إلى أورشليم وصليت في الكنيسة، أصابني جنون ورأيته، فقال لي: أسرع واخرج من أورشليم سريعًا، لأنهم هنا لن يقبلوا شهادتك عني. قلت: يا رب! وهم يعلمون أني كنت أسجن الذين آمنوا بك وأضربهم في المجامع، وعندما سفك دم استفانوس شاهدك وقفت هناك، أوافق على قتله، وحفظت ثياب الذين كانوا يضربونه.
التشجيع على الوداعة. - الكرم الحقيقي. - الدعوة إلى الصدقات.
1. انظر كيف يعرض (بولس) نفسه للخطر: "متى" يقول "متى رجعت إلى أورشليم"، أي بعد تلك الرؤيا وصلت مرة أخرى إلى أورشليم. "وكنت أصلي في الكنيسة فشعرت بجنون فرأيته فقال لي: أسرع واخرج من أورشليم عاجلاً، لأنهم ههنا لا يقبلون شهادتك عني". انظروا، هذا لم يبق دون دليل، وهو ما يكمن في الحدث نفسه. فقال الرب: "لا يقبلون شهادتك"، وبالفعل لم يقبلوا. لكل الأسباب، كان من الضروري أن نتوقع قبولهم: "إنهم يعلمون،" كما يقول، "أنني سجنت وضربت أولئك الذين آمنوا بك"؛ لذلك كان عليهم أن يقبلوا هم أنفسهم؛ ومع ذلك لم يقبلوا. ولهذا أُوحي إليه "في جنون" لا يقبلون (الدليل). هنا يشرح شيئين: أنهم بلا مقابل، لأنهم اضطهدوه بشكل غير عادل وغير معقول؛ وأن المسيح هو الله، لأنه يتنبأ بما هو غير متوقع، لا ينظر إلى الماضي، بل يتنبأ بالمستقبل.
كيف قال (الرب) أن (بولس) سيجعل "اسمي معروفًا أمام الأمم وملوك وبني إسرائيل" (أعمال الرسل ٩: ١٥)؟ "أعلن"، قال، لكنه لن يقنع بالضرورة؛ وفي أماكن أخرى اقتنع اليهود، ولكن ليس هنا. حيث كان ينبغي عليهم أن يقتنعوا، مع العلم بغيرته السابقة، لم يقتنعوا. "ولما سفك دم استفانوس شاهدك وقفت هناك أوافق على قتله وأحفظ ثياب الذين كانوا يضربونه." انظر كيف يختم حديثه: بأقوى حجة؛ يقول أنه هو نفسه كان مضطهدًا (للمسيحيين)، ولم يضطهد فقط، بل قتل استفانوس بألف يد. وهنا ذكرهم بأكثر جرائم القتل اللاإنسانية. فلم يعودوا يحتملون ذلك بعد هذا التوبيخ لهم وتحقيق النبوة. عظيمة هي الغيرة، قوية التوبيخ، جريئة في كلام شهود حق المسيح! ولم يعد اليهود قادرين على الاستماع إلى الخطاب بأكمله، بل اشتعلوا بالغضب وصرخوا بصوت عالٍ.
"وقال لي: اذهب سأرسلك بعيدًا إلى الوثنيين. قبل هذه الكلمة سمعوا له، ثم رفعوا صرخة قائلين: "اهلك مثل هذا من الأرض لأنه لا يعيش. وبينما كانوا يصرخون ويرشقون الملابس ويذرون الغبار في الهواء، أمر القائد بإحضاره إلى الحصن وأمر بجلده لمعرفة سبب صراخهم عليه كثيرًا" (أعمال الرسل). 22: 21-24). كان ينبغي لقائد الألف أن يعرف ما الأمر، ومنهم أنفسهم؛ وهو، دون أن يفعل أي شيء من هذا القبيل، يأمر بضربه. "أمر قائد الألف بإحضاره إلى الحصن وأمر بجلده لمعرفة سبب صراخهم عليه كثيرًا". كان ينبغي أن يسأل أولئك الذين صرخوا في أنفسهم عما يعتبرونه إجرامًا مما قيل (على لسان بولس)؛ لكنه ببساطة يستخدم قوته وأفعاله لإرضائهم: لم يكن مهتمًا بالتصرف بعدل، بل بكيفية إرضاء غضبهم، الذي كان ظالمًا تمامًا.
"فلما شدوا إياه قال بولس لقائد المئة الواقف: هل يجوز لك أن تجلد مواطنًا رومانياً وبلا محاكمة؟" (أعمال الرسل 22: 25) لم يكذب بولس عندما قال عن نفسه أنه روماني - فلا ينبغي أن يكون كذلك - بل كان في الحقيقة رومانيًا. ولهذا خاف القبطان عندما سمع ذلك. سيقولون لماذا كان خائفا؟ "هل مسموح لك": بسبب آخر، كان يخشى أن يتم القبض عليه هو نفسه وإخضاعه لعقوبة أكبر. وانظر، فهو لا يقول فقط، بل: "هل مسموح لك؟" ذنبان: (يعاقبان) بلا محاكمة، علاوة على ذلك، روماني. وكان المستحقون لهذا الاسم يتمتعون بمزايا عظيمة؛ ولم يكن الجميع يستحق ذلك. يقولون أنه منذ زمن هادريان، بدأ تسمية جميع (الرعايا الرومان) بالرومان؛ ولكن قبل ذلك لم يكن الأمر كذلك. لقد سمى نفسه رومانيًا لتجنب الجلد، لأنه إذا جُلد يكون عرضة للازدراء. ولما قال هذا أصابهم خوفا عظيما. ولو جلدوه لاتخذ الأمر منحى آخر، بل وقتلوه؛ ولكن الآن اتضح أن الأمر خاطئ.
انظر كيف يسمح الله بحدوث أشياء كثيرة من خلال الوسائل البشرية، سواء في هذه الحالة أو في حالات أخرى. إن جواب قائد الألف: "لقد اقتنيت هذه المواطنة بمال كثير" يظهر أنه شك في أن هذه لم تكن مجرد ذريعة واحدة من جانب بولس الذي يدعو نفسه رومانيًا؛ وربما استنتج هذا من بساطة بولس الخارجية.
"فنظر بولس إلى المجمع وقال: أيها الرجال الإخوة، لقد عشت بكل ضميري الصالح أمام الله إلى هذا اليوم" (أعمال 23: 1)؛ أولئك. ولا أعلم في نفسي شيئًا يسيء إليك، أو أني سأفعل شيئًا يستحق هذه الروابط. وماذا عن رئيس الكهنة؟ كان عليه أن يندم على أنه، من أجل إرضائهم، سُجن (بولس) ظلما؛ ويزداد مرارة ويأمر بضربه، كما يتبين من التالي: "وأمر حنانيا رئيس الكهنة الواقفين أمامه أن يضربوه على فمه" (أع 23: 2). عمل جيد أيها الأسقف الوديع! "فقال له بولس: "سيضربك الله أيها الحائط المبيض، تجلس لتحكم حسب الناموس، وعلى خلاف الناموس تأمر بجلدي. فقال الحاضرون: أتشتم رئيس كهنة الله؟ فقال بولس: لم أكن أعلم أيها الإخوة أنه رئيس كهنة، لأنه مكتوب: لا تشتم رئيس شعبك" (أعمال 23: 3-5).
2. ويقول البعض أنه، مع العلم، قال مثل هذا اللوم؛ ولكن يبدو لي أنه لم يكن يعرف على الإطلاق أن هذا هو رئيس الكهنة؛ وإلا كنت قد كرمته. ولهذا يبرر نفسه مذنبًا ويقول: "لا تفتر على رئيس شعبك". وماذا في ذلك؟ - سيقولون. إذا لم يكن حتى الرئيس، فهل سيكون من الممكن ببساطة إهانة شخص آخر؟ لا بالعكس اتحمل لما يهينوك. ومن الجدير بالانتباه أن الذي يقول في موضع آخر: "يشتمون علينا فنبارك، يضطهدوننا فنحتمل" (1كو 4: 12)، هنا يفعل العكس، فلا يوبخ فقط، بل يهدد أيضًا. لا، لم يفعل لا هذا ولا ذاك. ومن يفحص بعناية يرى أن هذه كلمات جرأة أكثر منها كلمات غضب. ومن ناحية أخرى، فهو لا يريد أن يتعرض لازدراء القائد الألف. إذا لم يجرؤ هذا على جلده وأراد أن يسلمه لليهود، فعندما بدأ العبيد يضربونه، أظهر جرأة أكبر؛ ولم يتوجه إلى الخادم بل إلى القائد نفسه. قوله: "الجدار أبيض!" "أنت تجلس لتحاكم حسب القانون،" بدا وكأنه يقول: أنت مذنب ومستحق لألف جرح.
انظر كيف اندهش الناس من جرأته. كان ينبغي عليهم أن يوقفوا كل شيء؛ ويصبحون أكثر غضبًا. إنه يستشهد بكلمات الناموس، راغبًا في إظهار أنه لم يكن خوفًا وليس لأنه لم يكن يستحق مثل هذا الأمر الذي عبر به عن نفسه بهذه الطريقة، ولكن طاعة في هذه الحالة للقانون. أنا على يقين تام أنه لم يكن يعلم أنه رئيس الكهنة؛ لقد عاد إلى هنا بعد غياب طويل، ولم يتعامل كثيرًا مع اليهود ورآه بين كثيرين آخرين؛ بين العديد من الأشخاص المختلفين، ربما لم يتم ملاحظة رئيس الكهنة. ويبدو لي أن جوابه ذاته يظهر أنه يطيع القانون وبالتالي فهو مبرر.
ولكن دعونا ننتقل إلى ما سبق. يقول (بولس): "كنت أصلي في الكنيسة، فدخلت في حالة من الجنون". ولإظهار أنه لم يكن شبحا من الخيال، يضيف: "صلى". "أسرع واخرج من أورشليم سريعًا، يقول (الرب)، لأنهم هنا لا يقبلون شهادتك عني". ومن هذا يتضح أنه انسحب ليس خوفاً بسبب الأخطار، بل بسبب عدم قبول شهادته. ولماذا قال: "إنهم يعلمون أني حبست المؤمنين بك"؟ وبهذا لم يناقض المسيح – ولا يخالفه – بل أراد أن ينال تعليمًا في مثل هذا الأمر العجيب. "اذهب،" يقول (الرب)، "سأرسلك بعيدًا إلى الوثنيين". انظروا: لم يعطه المسيح ما يجب أن يفعله، بل أمره فقط بالذهاب، فأطاع: لقد كان مطيعًا جدًا! يقول (الكاتب): "ولهذا رفعوا صرخة قائلين: أهلك مثل هذا من الأرض!" لأنه لا ينبغي أن يعيش." يا لها من وقاحة، بل لا تعيش إلا من يطيع الله في كل شيء. أيها الأشرار والقتلة!
يقول: "لقد ألقوا ملابسهم وألقوا الغبار في الهواء": يفعلون ذلك من أجل خلق المزيد من الارتباك، أو من أجل تخويف رئيسهم. وانظر: إنهم لا يشيرون إلى إدانته، لأنهم لا يستطيعون أن يقولوا شيئًا، لكنهم يفكرون في التصرف بالصراخ، في حين كان ينبغي عليهم أن يسألوا المتهمين. ويقول: "وخاف القبطان عندما علم أنه مواطن روماني". لذلك، لم يتكلم بولس بالكذب عندما سمى نفسه رومانيًا. يقول: "فحله من قيوده، وأخرج بولس وأقامه أمامهم". كان ينبغي أن يتم هذا في البداية، لا لكي يُقيّده ولا يأمر بجلده، بل ليتركه كما لو أنه لم يفعل شيئًا يُقيّده من أجله. "فأخرج بولس وأقامه أمامهم". وهذا ما دفع اليهود إلى حيرة كبيرة. "فشخص بولس إلى المجمع وقال: أيها الرجال الإخوة". وهذا يعبر عن جرأته وخوفه. لكن انظر إلى خبثهم. ويتابع (الكاتب): «أمر حنانيا رئيس الكهنة الواقفين أمامه أن يضربوه على فمه». لماذا تضربه؟ ماذا قال وهو مسيء؟
أوه، الوقاحة، أوه، الوقاحة! "فقال له بولس: سيضربك الله أيها الحائط الأبيض". وهذه هي الجرأة: إنها تفضحه من الرياء والإثم. بعد ذلك يستقيل. في حيرة، لم يجسر رئيس الكهنة أن يقول شيئًا، لكن الذين معه لم يستطيعوا أن يحتملوا الجرأة (بولس)، رأوه مستعدًا أن يمضي إلى الموت، ولم يستطيعوا أن يحتملوا. ويقول: "لم أكن أعلم أنه رئيس كهنة". وبالتالي فإن اللوم نشأ من الجهل. ولو لم يكن الأمر كذلك لكان القائد بعد أن أخذه قد غادر ولم يكن ليصمت أو يسلمه إليهم.
3. ومن هذا يتبين أنه يتحمل طوعا كل ما يتحمله. ويبرر نفسه أمامهم من باب طاعة القانون، وليس من باب الرغبة في إظهار مزاياه لهم؛ لذلك وبخهم بشدة. فهو إذن مُبرر بالناموس، وليس بالشعب. وبعدل، - بعد كل شيء، ضرب الشخص الذي لم يرتكب أي جريمة، وعلاوة على ذلك، بريء، غير قانوني. ما قاله ليس إهانة. وإلا فإن آخر قد يعتبر كلام المسيح إهانة عندما يقول: "ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون لأنكم مثل القبور المبيضة" (متى 23: 27). نعم، ستقول، لو أنه قال هذا قبل أن يتعرض للضرب، لما كان كلامه من باب الغضب، بل من باب الجرأة. لكنني أوضحت السبب: فهو لم يكن يريد أن يُحتقر. وكذلك المسيح كثيراً ما وبخ اليهود عندما أهانوه، على سبيل المثال، عندما قال: "لا تظنوا أني أشكوكم" (يوحنا 5: 45). لكن هذه ليست إهانة، فلا تكن كذلك. انظروا بأية وداعة يخاطبهم (بولس): "لم أكن أعلم أنه رئيس كهنة".
ولما قال هذا لم يتوقف، بل أراد أن يُظهِر أنه كان يتكلم بدون استهزاء، أضاف: "لا تفتر على رئيس شعبك" (راجع خروج 22: 28). هل ترى كيف لا يزال يعتبره رئيسه؟
فلنتعلم نحن أيضًا من وداعته، لنكون كاملين في كليهما. ويلزم جهد كبير لمعرفة ما هو الأول وما هو الأخير؛ فالاجتهاد ضروري لأن الرذائل تمتزج بهذه الفضائل، بالجرأة - الوقاحة، بالوداعة - الجبن. يجب على الجميع أن يحرصوا على أنه أثناء انغماسهم في الرذيلة لا ينسبوا الفضيلة إلى أنفسهم ، كما لو أن من يتواصل مع خادمة يتخيل عن جهل أنه على اتصال مع عشيقته. إذن ما هو الوداعة وما هو الجبن؟ عندما نرى الآخرين يتعرضون للإهانة، فلا ندافع عنهم، بل نبقى صامتين، فهذا جبن؛ وعندما نتلقى الإهانات فنحتمل، فهذه هي الوداعة. ما هي الجرأة؟ مرة أخرى نفس الشيء، أي عندما نقاتل من أجل الآخرين. ماذا عن الوقاحة؟ عندما نحاول الانتقام لأنفسنا. فالكرم والجرأة في جانب، والوقاحة والجبن في جانب آخر. من لا ينقذ نفسه لا يكاد ينقذ الآخرين. ومن لا ينتقم لنفسه فمن غير المرجح أن يترك الآخرين دون حماية.
عندما تتحرر شخصيتنا من العاطفة، فإنها تكون قادرة على الفضيلة. كما أن الجسد، الذي يتحرر من الحمى، يصبح أقوى في القوة، كذلك النفس، إذا لم تستسلم للأهواء، تصبح قوية.
الوداعة علامة قوة عظيمة. لكي تكون وديعًا، يجب أن تكون لديك روح نبيلة وشجاعة وعالية جدًا. هل تعتقد حقًا أن الأمر لا يتطلب الكثير (القوة العقلية) لتلقي الإهانات وعدم السخط؟ ومن يدعو مثل هذا التصرف تجاه الجيران حتى بالشجاعة لن يكون مخطئا؛ فمن كان قوياً لدرجة أنه تغلب على هذا الشغف، فإنه سيتمكن بالطبع من التغلب على الآخر؛ أولئك. هناك عاطفتان هنا: الخوف والغضب؛ فإن تغلبت على الغضب فلا شك في الخوف؛ سوف تتغلب على الغضب إذا كنت وديعًا، وإذا تغلبت على الخوف فسوف تظهر الشجاعة. على العكس من ذلك، إذا لم تتغلب على الغضب، فسوف تتحول إلى أن تكون وقحًا؛ وبدون هزيمة ذلك، لن تتمكن من التغلب على الخوف، وبالتالي، سوف تتحول إلى جبان، وسوف يحدث لك نفس الشيء، كما هو الحال، على سبيل المثال، مع جسم ضعيف للغاية وضعيف أنه لا يستطيع تحمل أي عمل: سرعان ما يتم استنفاده من البرد والحرارة؛ هذه ملك للجسد الضعيف، لكن الجسم القوي يستطيع أن يتحمل كل شيء.
كما أن الكرم الذي هو فضيلة يختلط فيه الإسراف؛ فالاقتصاد فضيلة أيضًا، ولكن يمتزج به الجشع والبخل. دعونا مقارنتها مع بعضها البعض.
الشخص المسرف ليس شخصًا كريمًا. لماذا؟ لأنه من يكرس نفسه لآلاف المشاعر، هل يستطيع أن يكون عظيمًا في الروح؟ إنه ليس لأنه يحتقر المال، بل لأنه يخضع لأهواء أخرى، كما أن الشخص الذي أجبره اللصوص على طاعتهم لا يمكن أن يكون حراً. التبذير لا يأتي من احتقار المال، بل من عدم القدرة على إدارته؛ إذا كان من الممكن التمسك بها والانغماس في الملذات، فهو بالطبع يرغب في ذلك. من استعمل المال فيما ينبغي فهو كريم. حقا إن تلك النفس عظيمة التي لا تخضع للهوى وتعتبر المال شيئا. كما أن التوفير فضيلة. الشخص المقتصد للغاية هو الشخص الذي يستخدم المال لما ينبغي أن يكون عليه، وليس فقط بشكل عشوائي. البخل ليس هو نفسه. فالواحد (المقتصد) ينفق كل شيء على ما هو ضروري، أما الواحد (البخيل) فلا يمس ماله حتى في أشد الحاجة إليه. والمقتصد أخو الكريم.
وهكذا، فلنجمع الكريم مع المُقتصد، والمسرف مع البخيل؛ والأخير كلاهما يعاني من الجبن، والأول كلاهما يتميز بالكرم.
حقًا، لا ينبغي أن نسمي سخيًا من ينفق المال بتهور، بل من يستخدمه لما هو ضروري؛ وكذلك البخيل والمحب للمال - ليس مقتصداً بل من لا يستخدم المال في ما هو ضروري. ما هي كمية الممتلكات التي بذرها الرجل الغني الذي كان يرتدي الأرجوان والبوص؟ لكنه لم يكن كريماً، لأن روحه كانت مهووسة بالقسوة وآلاف الشهوات؛ ولكن هل يمكن لمثل هذه الروح أن تكون عظيمة؟ كان إبراهيم كريمًا، وكان يستخدم ممتلكاته لاستقبال الغرباء، ويذبح العجول، وعند الضرورة، لم يدخر ممتلكاته فحسب، بل أيضًا روحه. لذلك، إذا رأينا أن شخصًا ما يعد وجبة فخمة، ويطعم الزواني والطفيليات، فإننا لا نسميه كريمًا، بل جبانًا جدًا. انظر، في الواقع، كم عدد المشاعر التي يخدمها هو نفسه ويخضع لها - الشراهة، والشهوانية التي لا تُقاس، والانغماس في الذات؛ ومن تستحوذ عليه أهواء كثيرة ولا يستطيع أن يتحرر من أي منها، هل يمكن أن يُدعى كريمًا؟
وبالتالي، فمن الضروري بشكل خاص أن نسميه جبانًا عندما ينفق كثيرًا؛ كلما أنفق أكثر، كلما أظهر سيطرة الأهواء عليه؛ فلو لم يكن لهم عليه سلطان كبير، لما أنفق كثيرًا. على العكس من ذلك، إذا رأينا أن أحداً لا يعطي شيئاً لأحد من هؤلاء، بل يطعم المساكين ويساعد المساكين، ويكتفي بوجبة ليست فاخرة، ينبغي أن نسميه كريماً جداً؛ من سمات الروح العظيمة حقًا ألا تفكر في متعتها الخاصة، بل تهتم بسلام الآخرين. قل لي: إذا رأيت شخصًا يحتقر جميع الطغاة وينسب أوامرهم إلى لا شيء، ويخفف معاناة المضطهدين، ألا تعتبر هذا عملاً عظيمًا؟ هذا هو بالضبط ما يجب أن نفكر فيه هنا.
العواطف طغاة. إذا احتقرناهم، سنصبح عظماء؛ وإذا حررنا الآخرين منها، فسنصبح أعظم. هذا عادل. من يفعل الخير ليس لنفسه فقط، بل للآخرين أيضًا، فهو متفوق على أولئك الذين لا يفعلون هذا ولا ذاك. إذا بدأ شخص ما، من أجل إرضاء طاغية، بضرب أحد مرؤوسيه، وقمع آخر، وإهانة ثالث، فهل نسمي هذا شهامة حقًا؟ لا على الإطلاق، وحتى أقل أهمية كلما أصبح الأمر أكثر أهمية. نفس الشيء صحيح هنا لدينا روح نبيلة وحرة. المبذر يسلمه للضرب من الأهواء. هل نسميه كريماً من عذب نفسه؟ مُطْلَقاً. فلنتذكر إذن ما هو الكرم والبذخ، ما هو التوفير والبخل، ما هو الوداعة والجبن، ما هي الجرأة والجرأة، حتى نتمكن، بتمييزهما عن بعضهما البعض، من أن نعيش حياتنا الحاضرة بما يرضي الرب ونستحق البركات المستقبلية، بنعمة ومحبة ابنه الوحيد، الذي له المجد والقوة والكرامة للآب، مع الروح القدس، الآن وإلى الأبد وفي المستقبل. إلى الأبد وإلى الأبد. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: