Беседа 47

Дела 21:39–40. Павле је рекао: Ја сам Јеврејин, Тарсијанац, грађанин познатог града Киликије; Питам вас, дозволите ми да говорим људима. Кад је дозволио, Павле, стојећи на степеницама, даде знак руком народу; а када је настало дубоко ћутање, он је овако почео да говори на јеврејском. Павлов говор у оковима. – Против себичних људи и предатора. – Штетне последице рђавог живота 1. Видите како (Павле), када свој говор окреће странцима (паганима), не одбија да користи њихове законе. Овде показује на свој град. На сличан начин је раније рекао: „ми, римски грађани, били смо јавно пребијени без суђења и бачени у тамницу“ (Дела 16:37). На питање: "Зар ниси тај Египћанин?" он одговара: „Ја сам Јеврејин“. Овим речима је одмах отклонио такву сумњу. Да не мисле да је само по рођењу Јеврејин, он указује (овом речју) на своју веру, иако на другом месту себе назива „али под Христовим законом“ (1. Кор. 9, 21). Шта ово значи? Да ли Павле лаже? Не. Па шта? Није ли (Христ) одбачен? То се неће десити! Био је и Јеврејин и хришћанин, поштовао је све што треба. И верујући у Христа, он се покоравао закону више него било ко други; Зато у разговору са Петром каже: „Ми смо по природи Јевреји“ (Гал. 2,15). "Преклињем вас, дозволите ми да разговарам са људима." То је доказ истинитости његових речи да све доводи као сведоке. Погледај с каквом кротошћу опет говори. И то је уједно и највећи доказ његове невиности да је толико спреман да се правда и одлучује да се речима супротстави гомили Јевреја. Погледај разборитост овог мужа; погледајте икономију (Божију): да није дошао капетан, да није везао Павла, онда не би могао да говори у своју одбрану, не би успоставио такво ћутање. "Када је то дозволио, Пол, стојећи на степеницама." Локација му је била веома наклоњена, јер је говорио са висине, и чињеница да је био везан. Шта се може поредити са овим призором Павла који говори док је везан са два ланца? Како се није осрамотио, како није био збуњен, видећи толики народ који се буни против њега и вође испред себе? Али он је прво пустио да се њихов гнев стиша, а затим је почео да говори; и види како је то мудро. Као што је урадио у Јеврејима, тако је и овде. Најпре их осваја својим матерњим језиком, затим кротошћу. Ово истиче писац, додајући: „Када је настала дубока тишина, почео је да говори на јеврејском овако: Људи, браћо и очеви! Чујте сада моје оправдање пред собом“ (Дела 21:40, 22:1). Погледајте како су његове речи ослобођене ласкања и испуњене кротошћу. Није рекао: господо, или властодршци, него: „браћо“, што је њима могло посебно да се допадне; као да је рекао: нисам ти туђ и нисам против тебе. „Људи су браћа“, каже он, „и очеви“; последња реч (изражава) поштовање, а прва - присност. "Слушајте сада моје оправдање пред вама." Није рекао: учење, или говор, него: „оправдање“; представља се као окривљени. „Када су чули да им је говорио на јеврејском језику, ућутали су још више“ (Дела 22:2). Видите ли какав је утицај на њих имао њихов матерњи језик? Имали су поштовање према овом језику. Погледајте како их он предиспонира да слушају следећим предговором: „Ја сам Јеврејин, рођен у Тарсу Киликијском, одрастао у овом граду под ногама Гамалијевим, пажљиво поучен у закону отаца наших, реван за Бога, као и сви ви сада“ (Дела 22:3). „Ја сам“, каже он, „Јеврејин“; Ово им је било најпријатније да чују. „Рођен у Тарзу Киликијском”. А да га не би сматрао странцем, додаје какве је вере био: „одрастао у овом граду“. Велику ревност за веру показује ако је, напустивши тако далеку отаџбину, одлучио да се овде васпита да (изучава) закон. Погледајте како је он одавно одан закону. Он то говори не да би се оправдао само пред њима, него да би показао да се проповеди није окренуо људским расуђивањем, већ силом Божијом, будући да, на сличан начин (у закону), поучен, ни сам није могао изненада да се промени. Да је он један од обичних људи, онда би се тако могло помислити; али ако спада у ред оних који су најоданији закону, онда је немогуће признати да се променио једноставно, без неког снажног мотивационог разлога. Али можда би неко други рекао: није важно што сте овде одгајани; Зар ниси могао да будеш овде пословно или из неког другог разлога? Стога, да не би ово помислили, он додаје: „код ногу Гамалијевих“. Није рекао само: код Гамалијела, већ: „код његових ногу“, изражавајући своју постојаност, марљивост, марљивост у слушању и велико поштовање према овом мужу. „Темељно поучен у очински закон”; не само закон, већ додаје: „на очински“, рекавши да је такав већ дуго времена и да закон није познавао површно. То је, очигледно, речено у њихову корист, али је било против њих ако је он, познавајући закон, напустио њега. Онда, да се неко други не противи: шта је то што тачно познајеш закон ако га не браниш и не поштујеш? – каже: „ревнитељ“, тј. не само да је знао, већ је био и веома љубоморан на њега. Пошто је рекао много о себи, онда генерализује свој говор, додајући: „као и сви ви сада“. То показује да су они поступали не по људском расуђивању, већ према божанској љубомори. Он то говори да би придобио њихову наклоност, припремио њихов ум и задржао их на ономе што још није нанело штету. Затим даје сведочанство: „Ја сам чак“, каже он, „прогонио следбенике овог учења до смрти, везујући и пуштајући у тамницу и мушкарце и жене, као што ће првосвештеник и све старешине сведочити о мени“ (Дела 22:4-5). Да се ​​неко не запита: како се то зна? – доводи за сведоке самог првосвештеника и старешине. Ублажује свој говор: „ревносни за Бога, као и сви ви данас“, односно једнаки вама; али својим делима показује да је био надмоћнији од њих. Ја, каже, нисам чекао (могло) да узмем, него сам и сам нагнао свештенике и кренуо на путовање, нападајући не само мужеве попут вас, већ и жене, све везујући и бацајући у тамницу. Такви докази су непобитни, али што се тиче Јевреја, они су неузвраћени. Погледај колико сведока доводи: старешине и првосвештеника који су били у граду. 2. Погледај његово оправдање: у њему нема страха, него поучавања и учења. Да слушаоци нису били као камење, слушали би његове речи. Они су сами били сведоци онога што је раније речено, али не и онога што је уследило. „Од кога сам узео писма браћи која живе у Дамаску, и отишао да их тамо у ланцима доведем у Јерусалим на мучење. Када сам био на путу и приближавао се Дамаску, око подне ме је изненада обасјала велика светлост са неба. Пао сам на земљу и чуо глас који ми говори: Савле, за тебе, Савле, зашто си ми рекао? ја: Ја сам Исус из Назарета, кога ти прогониш“ (Дела 22:5–8). А ово мора бити извесно после онога што је томе претходило; иначе се не би променио. Али, рећи ће, зар се не хвали? Уопште не. А зашто је, реци ми, одједном напустио такву љубомору? Зар није за част? Али он је претрпео супротно. Зар није за мир? Ни то није био случај. Да ли је за нешто друго? Али немогуће је било шта смислити. Оставивши их да извуку закључке, он приповеда о догађајима: „Када сам био на путу“, каже он, „и приближавајући се Дамаску, око поднева, изненада ме је обасјала велика светлост са неба. Пао сам на земљу.“ Обратите пажњу колико је било светлости. А да се не хвалим, сведоци су били они који су били са мном, који су ме водили за руку, који су видели ову светлост. „А они који су били са мном видеше светлост, и уплаше се, али не чуше гласа Онога који ми говораше“ (Дела 22:9). Немојте се чудити што овде (писац) ово каже, а на другом месту другачије, наиме: „људи који су ходили с њим стајали су забезекнути, чувши глас, а не видећи никога“ (Дела 9,7). Овде нема контрадикторности. Била су два гласа: Павлов и Господ; тамо говори о Павловом гласу, али овде додаје: „али не чуше глас Онога који ми говораше. Дакле, речи: „али никог не виде“ не значе да нису видели, него да нису чули (глас Господњи); није рекао да нису видели светлост, већ: „стајали су забезекнути, чули глас, али никога не виде“, тј. И то се десило са разлогом; он (сам) је требало да буде достојан овог гласа; да су чули, чудо не би било тако велико. Пошто су груби људи више убеђени визијом, видели су само светлост, што је, међутим, било довољно за њихово уверење; Зато су се „уплашили“. Штавише, ова светлост је на њих деловала другачије него на њега; Ослепио га је, наводећи их да виде шта му се догодило, ако желе. По (Божјој) визији, чини ми се да се десило то што нису веровали, да би били поуздани сведоци. „Рекао ми је“, каже, „ја сам Исус из Назарета, кога ти прогониш“. Сјајно је додати име града како би могли да га препознају. Зато су апостоли рекли: „Исус, син Јосифов, из Назарета“ (Јован 1:45). Гле, сам (Господ) сведочи да је био гоњен (од Павла). „Тада рекох: Господе! Шта да радим? Господ ми рече: устани и иди у Дамаск, и тамо ће ти се рећи све што ти је одређено да урадиш. И кад изгубих вид од славе те светлости, они који су са мном водили су ме за руку у Дамаск. Неки Ананија, побожни човек по закону, одобрен од свих Јевреја који живе у Дамаску, дође к мени и приступивши ми рече: брате Савле! види јасно. И одмах га угледах“ (Дела 22:10–13). „Иди“, каже, „у град, и тамо ће ти бити речено све што ти је одређено да урадиш“. Ево још једног сведока. И видите како то поуздано представља: ​​„Неки Ананија, каже он, „побожан човек по закону, одобрен од свих Јевреја који живе у Дамаску, дође к мени и приступивши ми рече: брате Савле! Дакле, ништа се не каже узалуд. "И одмах сам га видео." Затим (следе) докази из радова. Погледајте како се доказују и особе и дела, вама блиске особе и странци. Ове особе су свештеници, старешине, пратиоци; дела – шта је радио, шта је претрпео; а дела сведоче о делима, а не само о лицима. Штавише, Ананија, странац; затим догађај – богојављење; затим велико пророчанство. „Он ми“, каже, „рече: Бог отаца наших изабрао те је да знаш његову вољу, да видиш Праведника“ (Дела 22:14). Добро речено: „очеви“; овим је изразио да они нису Јевреји, него да су туђи закону и да делују из зависти, а не из љубоморе. „Да бисте знали“, каже он, „његову вољу, да видите Праведника“. Стога је ово била Његова воља. Погледајте како сама прича садржи поуку. „И чуо си глас из његових уста, јер ћеш му бити сведок пред свим људима за оно што си видео и чуо“ (Дела 22:14–15). „Видео сам“, каже, „Праведника“; као да је говорио: ако је Он праведан, онда су они криви. „И зачух глас из његових уста.” Погледај колико високо представља овај догађај: „да ћеш му бити сведок“, каже он. Зато не мењајте свој вид и слух, „оно што сте видели и чули“. Уверава га са оба чула. „Па зашто одлажете? Устани, крсти се и опери своје грехе, призивајући име Господа Исуса“ (Дела 22:16). 3. Овде је изразио нешто велико. Није рекао: крсти се у Његово име, него: „призивајући име Господа Исуса“. Ово је показало да је Христос Бог, јер нико други не треба да се позива осим Бога. (Павле) није био принуђен на то, како он сам каже следећим речима: „Рече ми Господ: Устани и иди у Дамаск, и тамо ће ти бити речено све што ти је одређено да чиниш. Не оставља ништа непроверено; али он доводи за сведоке цео град који је видео како су га водили за руку. Погледајте како се испунило пророчанство које је чуо, да ће бити сведок Господњи. Заиста се појавио као сведок и сведок како треба, и делима и речима. И ми треба да будемо такви сведоци, а не да мењамо оно у шта верујемо; Мислим не само на догме, већ и на живот. Гле, он је сведочио пред свим народом о ономе што је видео и чуо, и ништа га није зауставило. И чусмо да ће бити васкрсење и да ће се (код Бога) припремити безбројни благослови; То је оно о чему морамо сведочити пред свим људима. Али, кажете, ми сведочимо и верујемо. Како? Зашто радимо супротно? Реците ми: да је неко себе назвао хришћанином, али, одрекавши се, филозофирао на јеврејски начин, да ли би његово сведочење заиста било довољно? Не, јер би доказе тражили из дела. Исто тако, када кажемо да постоји васкрсење и безброј благослова, а сами их занемаримо и више волимо овдашње благослове, ко ће нам онда веровати? Сви обраћају пажњу не на оно што говоримо, већ на оно што радимо. „Бићеш“, каже (Ананија), „сведок пред свим људима“, не само пред својим народом, већ и пред неверницима, јер је посао сведока да убеде не (само) оне који знају, већ и оне који не знају. Будимо поуздани сведоци. Како можемо постати поуздани? Живот. Павла су напали Јевреји; нападају нас страсти које нас подстичу да се одрекнемо свог сведочења. Не потчинимо им се; ми смо сведоци послани од Бога. О Богу неки људи мисле да Он није Бог; Бог нас је послао да сведочимо о Њему. Сведочимо и убедимо оне који тако мисле; Ако не сведочимо, онда ћемо и сами бити криви за њихову грешку. Ако сведок пун бројних зверстава не буде прихваћен на суду правде, где се испитују свакодневни послови, онда још више овде, где се решавају тако узвишене ствари. Кажемо да смо чули Христа и да верујемо Његовим обећањима; и рећи ће: покажи то својим поступцима; твој живот, напротив, сведочи да не верујеш. Хоћете ли да гледамо на оне који брину о профиту, краду (туђе), упуштају се у похлепу, плачу, јадикују, свашта се баве, граде куће, као да неће умријети? Ако не верујете да ћете умрети, што је тако добро познато и очигледно, како онда да верујемо вашем сведочењу? Има, заиста, много људи који се понашају као да не треба да умру; у старости почињу да се баве грађевинарством и земљорадњом; када треба да размишљају о смрти? Нас, који смо позвани да сведочимо, неће бити мала казна, али ми не можемо сведочити оно што смо видели. И видели смо анђеле, и то јасније од оних који су их видели (телесним очима). Сведочимо за Христа, јер нису само они (апостоли) сведоци, него и ми. Они се називају сведоцима јер су, принуђени да поричу, све издржали да признају истину; па ми, када нас страсти подстичу да се одрекнемо, нећемо им се потчинити. Злато каже: реци да Христос није Христос; али га не слушај као (треба да слушаш Бога), него презири заповести његове. Говоре и зле жеље, али не обраћајте пажњу на њих и храбро се опирите, да за нас не кажу: „Кажу да познају Бога, а у делима се поричу“ (Тит. 1,16). Ово више није својствено сведоцима, већ супротно. Није изненађујуће ако се други одричу; Ако ми, који смо изабрани да сведочимо, почнемо да се одричемо, биће тешко и неподношљиво. Ово би нас највероватније могло уништити. „Ово ће бити за ваше сведочанство“, каже (Христос) (Лука 21:13), али само када се не повлачимо, када стојимо чврсто. Када бисмо сви почели да сведочимо о Христу, убрзо бисмо просветлили многе Грке. 4. Велика ствар је живот, љубљени; ма колико неко био груб, чак и ако не жели да се јасно сложи са учењем, и он ће се приклонити вашој страни, хвалити и чудити се. Како се, кажете, може постићи одличан живот? Никако другачије него силом Божијом. Шта ако су Хелени такви? Ако таквих има, онда су једни по природи, други из сујете. Да ли желите да знате колико је живот важан и какву снагу убеђења садржи? Многи од јеретика, иако су садржали најпокваренија учења, имали су такву моћ да многи људи, из страхопоштовања према свом животу, нису ни испитивали њихова учења; док су их други, осуђујући њихово учење, поштовали за живот; није добро, али тако је било. Ово слаби значај наше вере, а ово уништава све, да нико уопште не размишља о животу; деградира веру. Кажемо да је Христос Бог, нудимо многе друге догмате, између осталог, кажемо и да је свима заповедио да живе праведно; али у стварности, мало ко то ради. Порочан живот понижава догмате о васкрсењу, о бесмртности душе и о суду, и прихвата много тога што је супротно, судбину, неопходност и недостатак вере у Промисао. Душа заглибљена у бројним пороцима покушава да себи измисли овакву утеху, како не би туговала при помисли да постоји суд и да нас чека награда за добро и зло. Такав живот производи безбројна зла, чини људе зверима и још бесмисленијим од звери; Оно што свака врста животиња садржи посебно, често сједињује у једној особи и све подмеће. Зато је ђаво увео судбину, зато је сугерисао да свет постоји без Провиђења, зато је претпоставио да су бића добра или зла по природи и да постоји зло без почетка и материјала, и зато чини све да поквари наше животе. Ко је такав у животу, не може се ни одрећи поквареног учења, нити остати у здравој вери, већ све то прихвата из велике нужде. Не мислим да је могуће наћи чак и једну особу која живи злобно, а која се не би држала ниједне од бројних сатанистичких мисли да постоји судбина, да се све дешава случајно и уређено без реда и расуђивања. Зато вас опомињем, трудимо се за врлински живот, како не бисмо прихватили лоше учење. Кајин је за казну морао да стење и да се тресе (Пост. 4:12). Такви су сви опаки људи, свесни многих зала иза себе: често се буде из сна, с немирним мислима, с збуњеним очима; све у њима буди подозрење, све их ужасава, душа им је испуњена тешком слутњом и страхом, збуњена и вене од страха и језе. Ништа не може бити немоћније, ништа безумније од такве душе; као што они који бесне нису у стању да се контролишу, тако ни она сама себе не контролише. Како може да се освести након што је толико помрачена? У међувремену, ако је волела мир и спокој, могла је препознати своју племенитост. Али када је огорчена и уплашена од свега, од снова и од речи, и од стварних појава и сумњи, како онда може доћи до самосвести, у тако немирном и узнемиреном стању? Одбацимо овај страх, раскинимо ове везе. Чак и да није било казне (у будућности), зар не би било горе од било које казне - стално бити у страху, никада не смети, никада не осећати радост? Сећајући се свега овога, останимо верно смирени и стремимо се врлини, да бисмо, имајући здраво учење и прави начин живота, постојано водили прави живот и удостојили се благослова обећаних онима који га љубе, благодаћу и љубављу Јединородног Његовог, са којим Оцу са Светим Духом Његовим, слава, сада и сила. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: