Беседа 47

Veprat e Apostujve 21:39–40. Pali tha: Unë jam një çifut, një tarsias, një qytetar i qytetit të njohur të Kilikisë; Unë ju kërkoj, më lejoni të flas me njerëzit. Kur ai lejoi, Pali, duke qëndruar në këmbë mbi shkallët, i dha një shenjë me dorën popullit; dhe kur ra një heshtje e thellë, ai filloi të flasë në hebraisht kështu. Fjalimi i Palit në zinxhirë. – Kundër njerëzve me interesa personale dhe grabitqarëve. – Pasojat e dëmshme të jetesës së ligë 1. Shihni se si (Pali), kur ia kthen fjalimin e tij të huajve (paganëve), nuk refuzon të përdorë ligjet e tyre. Këtu ai tregon qytetin e tij. Në mënyrë të ngjashme, ai tha më parë: “ne, qytetarët romakë, u rrahëm publikisht pa gjyq dhe u futëm në burg” (Veprat e Apostujve 16:37). Në pyetjen: "A nuk jeni ju ai Egjiptian?" ai përgjigjet: "Unë jam çifut". Me këto fjalë ai hoqi menjëherë një dyshim të tillë. Që të mos mendojnë se ai është vetëm hebre nga lindja, ai tregon (me këtë fjalë) fenë e tij, megjithëse në një vend tjetër e quan veten "por nën ligjin e Krishtit" (1 Kor. 9:21). Çfarë do të thotë kjo? A po thotë Pali një gënjeshtër? Jo. Po çfarë? A nuk është (Krishti) i refuzuar? Nuk do të ndodhë! Ai ishte edhe hebre edhe i krishterë, duke respektuar gjithçka që duhej. Dhe duke besuar në Krishtin, ai iu bind ligjit më shumë se kushdo tjetër; Kjo është arsyeja pse në bisedën e tij me Pjetrin ai thotë: "Ne jemi hebrenj nga natyra" (Gal. 2:15). "Të lutem, më lër të flas me njerëzit." Kjo është dëshmi e vërtetës së fjalëve të tij që ai i sjell të gjithë si dëshmitarë. Shikoni me çfarë butësie flet përsëri. Dhe kjo është edhe prova më e madhe e pafajësisë së tij se ai është aq i gatshëm të justifikohet dhe vendos të përballet me fjalë turmën e hebrenjve. Shikoni maturinë e këtij burri; shikoni ekonominë (e Zotit): nëse kapiteni nuk do të kishte ardhur, nëse nuk do ta kishte lidhur Palin, atëherë ai nuk mund të fliste në mbrojtje të tij, nuk do të kishte vendosur një heshtje të tillë. "Kur e lejoi, Paul, duke qëndruar në shkallë." Vendndodhja ishte shumë e favorshme për të, pasi fliste nga lart dhe fakti që ishte i lidhur. Çfarë mund të krahasohet me këtë spektakël të Palit duke folur ndërsa është i lidhur me dy zinxhirë? Si nuk u turpërua, si nuk u hutua, duke parë kaq shumë njerëz që rebeloheshin kundër tij dhe liderit përpara? Por ai fillimisht e la tërbimin e tyre dhe më pas filloi të flasë; dhe shiko sa e mençur është. Siç bëri në Hebrenjtë, kështu është edhe këtu. Para së gjithash i fiton me gjuhën e tij amtare, pastaj me butësinë e tij. Kjo është ajo që vë në dukje shkrimtari, duke shtuar: “Kur u bë heshtje e thellë, ai filloi të flasë në hebraisht kështu: Vëllezër dhe baballarë, dëgjoni tani shfajësimin tim para jush” (Veprat 21:40, 22:1). Shihni se si fjalët e tij janë pa lajka dhe të mbushura me butësi. Ai nuk tha: zotërinj, apo sundimtarë, por: “vëllezër”, gjë që mund t'i kënaqte veçanërisht; sikur të thoshte: Unë nuk jam i huaj për ju dhe nuk jam kundër jush. “Burrat janë vëllezër”, thotë ai, “dhe etër”; fjala e fundit (shpreh) respekt, dhe e para - intimitet. "Dëgjoni tani justifikimin tim para jush." Ai nuk tha: mësim, apo fjalim, por: “arsyetim”; prezantohet si i pandehur. “Kur dëgjuan se ai u foli atyre në gjuhën hebraike, ata heshtën edhe më shumë” (Veprat 22:2). A e shihni se çfarë ndikimi pati mbi ta gjuha e tyre amtare? Ata kishin respekt për këtë gjuhë. Shihni se si i predispozon ata të dëgjojnë me parathënien e mëposhtme: “Unë jam një jude, lindur në Tarsus të Kilikisë, i rritur në këtë qytet, te këmbët e Gamalielit, i mësuar me kujdes në ligjin e etërve tanë, i zellshëm për Perëndinë, si të gjithë ju tani” (Veprat 22:3). "Unë jam," thotë ai, "një çifut"; Kjo ishte gjëja më e këndshme për ta për të dëgjuar. “Lindur në Tarsus të Kilikisë”. Dhe për të mos e konsideruar si të huaj, ai shton se çfarë besimi ishte: "i rritur në këtë qytet". Ai tregon zellin e tij të madh për besimin, nëse, pasi kishte lënë një atdhe kaq të largët, vendosi të rritet këtu për të (studuar) ligjin. Shikoni se si i është përkushtuar prej kohësh ligjit. Ai e thotë këtë jo për të justifikuar vetëm veten e tij para tyre, por për të treguar se ai nuk iu drejtua predikimit me arsyetim njerëzor, por me fuqinë e Zotit, pasi, duke qenë i udhëzuar në një mënyrë të ngjashme (në ligj), ai vetë nuk mund të ndryshonte papritur. Nëse ai do të ishte një nga njerëzit e zakonshëm, atëherë dikush mund të mendonte kështu; por nëse ai i përket numrit të njerëzve më të përkushtuar ndaj ligjit, atëherë është e pamundur të pranosh se ai ndryshoi thjesht, pa ndonjë arsye të fortë motivuese. Por mbase dikush tjetër do të thoshte: nuk ka rëndësi që je rritur këtu; Nuk mund të jesh këtu për punë apo për ndonjë arsye tjetër? Prandaj, që të mos e mendonin këtë, ai shton: «në këmbët e Gamalielit». Ai nuk tha vetëm: për Gamalielin, por: "në këmbët e tij", duke shprehur qëndrueshmërinë, zellin, zellin në dëgjim dhe respektin e madh për këtë bashkëshort. “I udhëzuar tërësisht në ligjin atëror”; jo thjesht ligjin, por shton: “në mënyrën atërore”, duke u shprehur se ai kishte qenë i tillë prej kohësh dhe nuk e njihte ligjin sipërfaqësisht. Kjo, me sa duket, u tha në favor të tyre, por ishte kundër tyre nëse ai, duke ditur ligjin, do ta linte atë. Atëherë, që dikush tjetër të mos kundërshtojë: çfarë dobie ka që e njeh ligjin saktësisht nëse nuk e mbron dhe nuk e respekton? – thotë: “i zellshëm”, d.m.th., jo vetëm që e njihte, por ishte edhe shumë xheloz për të. Pasi ka thënë shumë për veten e tij, ai më pas e përgjithëson fjalimin e tij, duke shtuar: “si të gjithë ju tani”. Kjo tregon se ata nuk vepruan sipas arsyetimit njerëzor, por sipas xhelozisë hyjnore. Ai e thotë këtë për të fituar favorin e tyre, për të përgatitur mendjen e tyre dhe për t'i mbajtur ata në atë që ende nuk ka shkaktuar ndonjë dëm. Pastaj ai jep dëshmi: "Unë madje", thotë ai, "i kam përndjekur deri në vdekje ithtarët e këtij mësimi, duke i lidhur dhe futur në burg burra dhe gra, siç do të dëshmojnë për mua kryeprifti dhe të gjithë pleqtë" (Veprat 22:4-5). Të mos pyesë dikush: nga dihet kjo? - sjell si dëshmitarë vetë kryeprifti dhe pleqtë. Ai e zbut fjalën e tij: “i zellshëm për Zotin, si të gjithë ju sot”, pra i barabartë me ju; por me veprat e tij tregon se ishte superior ndaj tyre. Unë, thotë ai, nuk prita derisa (u bë e mundur) për të marrë, por unë vetë i nxita priftërinjtë dhe ndërmora udhëtime, duke sulmuar jo vetëm burrat si ju, por edhe gratë, duke i lidhur të gjithë dhe duke i futur në burg. Dëshmi të tilla janë të pamohueshme, por sa i përket hebrenjve, ata janë të pashpërblyer. Shikoni sa dëshmitarë sjell ai: pleqtë dhe kryeprifti që ishin në qytet. 2. Shikoni justifikimin e tij: nuk ka frikë në të, por më tepër ndërtim dhe mësim. Nëse dëgjuesit nuk do të ishin si gurët, do t'i kishin dëgjuar fjalët e tij. Ata vetë ishin dëshmitarë të asaj që u tha më parë, por jo të asaj që pasoi. "Nga të cilët mora letra për vëllezërit që banonin në Damask dhe shkova t'i çoja ata të lidhur me zinxhirë në Jeruzalem për torturë. Kur isha rrugës dhe po i afrohesha Damaskut, rreth mesditës, një dritë e madhe nga qielli shkëlqeu befas rreth meje. Rashë përtokë dhe dëgjova një zë që më thoshte: Saul, Saul! Unë jam Jezusi nga Nazareti, të cilin ju e përndjek” (Veprat 22:5–8). Dhe kjo duhet të jetë e sigurt pas asaj që i parapriu; përndryshe ai nuk do të kishte ndryshuar. Por, do të thonë, a nuk mburret ai? Aspak. Dhe pse, më thuaj, ai e braktisi papritmas një xhelozi të tillë? A nuk është për nder? Por ai pësoi të kundërtën. A nuk është për paqe? As ky nuk ishte rasti. A është për diçka tjetër? Por është e pamundur të dalësh me ndonjë gjë. Duke i lënë ata të nxjerrin përfundimet e tyre, ai rrëfen ngjarjet: "Kur isha rrugës," thotë ai, "dhe duke iu afruar Damaskut, rreth mesditës, papritmas një dritë e madhe nga qielli shkëlqeu rreth meje dhe rashë në tokë". Vini re sa shumë dritë kishte. Dhe se unë nuk mburrem, ata që ishin me mua, që më udhëhoqën për dore, që panë këtë dritë, ishin dëshmitarë të kësaj. “Por ata që ishin me mua e panë dritën dhe u trembën, por nuk e dëgjuan zërin e atij që më foli” (Veprat 22:9). Mos u çuditni që këtu (shkrimtari) e thotë këtë, dhe në një vend tjetër ndryshe, domethënë: “Njerëzit që ecnin me të qëndronin të trullosur, duke dëgjuar një zë, por nuk shihnin njeri” (Veprat 9:7). Këtu nuk ka asnjë kontradiktë. Kishte dy zëra: Pavlov dhe Zoti; atje ai flet për zërin e Palit, por këtu shton: "por ata nuk e dëgjuan zërin e atij që më foli". Kështu, fjalët: "por duke mos parë askënd" nuk do të thotë se ata nuk panë, por se nuk dëgjuan (zërin e Zotit); ai nuk tha se ata nuk e panë dritën, por: "ata qëndruan të trullosur, duke dëgjuar një zë, por duke mos parë askënd", d.m.th. folës. Dhe kjo ndodhi për një arsye; ai (vetëm) duhet të ishte i denjë për këtë zë; po të kishin dëgjuar, mrekullia nuk do të ishte aq e madhe. Meqenëse njerëzit e vrazhdë janë më të bindur nga vizioni, ata panë vetëm dritën, e cila, megjithatë, mjaftonte për bindjen e tyre; Kjo është arsyeja pse ata "erdhën në frikë". Për më tepër, kjo dritë i ndikoi ata ndryshe nga ai; Ai e verboi atë, duke i shtyrë ata të shihnin se çfarë ndodhi me të, nëse donin. Sipas vegimit (të Zotit), më duket se ajo që ndodhi ishte se ata nuk besuan, në mënyrë që të mund të ishin dëshmitarë të besueshëm. "Ai më tha," thotë ai, "unë jam Jezusi nga Nazareti, të cilin ju po e persekutoni". Është mirë të shtosh emrin e qytetit në mënyrë që ata ta njohin atë. Kështu apostujt thanë: "Jezusi, biri i Jozefit, nga Nazareti" (Gjoni 1:45). Shiko, (Zoti) Vetë dëshmon se Ai u persekutua (nga Pali). "Atëherë thashë: "Zot, çfarë të bëj?" Zoti më tha: "Çohu dhe shko në Damask, dhe atje do të të thuhet gjithçka që të është caktuar të bësh". Dhe kur humba shikimin nga lavdia e asaj drite, ata që ishin me mua më çuan për dore në Damask. Një farë Anania, një njeri i devotshëm sipas ligjit, i miratuar nga të gjithë judenjtë që banonin në Damask, erdhi tek unë dhe, duke u afruar, më tha: Vëlla Saul! shikoni qartë. Dhe menjëherë e pashë” (Veprat e Apostujve 22:10–13). "Shkoni," thotë ai, "në qytet dhe atje do t'ju thuhet gjithçka që ju është caktuar të bëni". Ja një dëshmitar tjetër. Dhe shikoni sa të besueshme e paraqet: "Një farë Anania," thotë ai, "një njeri i devotshëm sipas ligjit, i miratuar nga të gjithë judenjtë që jetonin në Damask, erdhi tek unë dhe, duke u afruar, më tha: Vëlla Saul! shih". Pra asgjë nuk thuhet kot. "Dhe unë menjëherë e pashë atë." Pastaj (pason) dëshmi nga punimet. Shikoni se si sillen në prova si personat ashtu edhe veprat, personat e afërt me ju dhe të huajt. Këta persona janë priftërinj, pleq, shokë; vepra - çfarë bëri, çfarë pësoi; dhe veprat dëshmojnë për veprat, jo vetëm fytyrat. Për më tepër, Ananias, një i huaj; pastaj ngjarja - epifania; pastaj një profeci e madhe. "Ai," thotë ai, "më tha: Perëndia i etërve tanë të ka zgjedhur ty, që të njohësh vullnetin e tij dhe të shohësh të Drejtin" (Veprat 22:14). E thënë mirë: “baballarët”; me këtë ai u shpreh se ata nuk janë hebrenj, por janë të huaj ndaj ligjit dhe veprojnë nga zilia dhe jo nga xhelozia. "Që ta dini," thotë ai, "vullneti i tij, ju mund të shihni të Drejtin." Prandaj ky ishte vullneti i Tij. Shihni se si vetë historia përmban ndërtim. “Dhe ti dëgjuat një zë nga goja e tij, sepse do të jeni dëshmitar për Të përpara gjithë njerëzve për gjërat që keni parë dhe dëgjuar” (Veprat e Apostujve 22:14–15). "Unë pashë," thotë ai, "Të drejtin"; sikur të thoshte: nëse Ai është i drejtë, atëherë ata janë fajtorë. "Dhe dëgjova një zë nga goja e Tij." Shikoni sa lart përfaqëson kjo ngjarje: "që ju do të jeni," thotë ai, "një dëshmitar i Tij". Prandaj, mos ndryshoni shikimin dhe dëgjimin tuaj, "atë që keni parë dhe dëgjuar". E siguron me të dyja shqisat. "Pse po vononi, ngrihuni, pagëzohuni dhe lani mëkatet tuaja, duke thirrur emrin e Zotit Jezus" (Veprat e Apostujve 22:16). 3. Këtu ai shprehu diçka të madhe. Ai nuk tha: të pagëzohemi në emrin e Tij, por: "duke thirrur emrin e Zotit Jezus". Kjo tregoi se Krishti është Perëndi, pasi askush tjetër nuk duhet të thirret përveç Perëndisë. (Pali) nuk u detyrua ta bënte këtë, siç thotë ai vetë në fjalët e mëposhtme: "Zoti më tha: Çohu dhe shko në Damask dhe atje do të të thuhet gjithçka që të është caktuar të bësh". Nuk lë asgjë të padëshmuar; por ai sjell si dëshmitarë gjithë qytetin, i cili pa se si e kapën për dore. Shihni se si u përmbush profecia që ai dëgjoi, se ai do të ishte dëshmitar për Zotin. Vërtet ai u shfaq si dëshmitar dhe dëshmitar ashtu siç duhej, si me vepra ashtu edhe me fjalë. Edhe ne duhet të jemi dëshmitarë të tillë dhe të mos ndryshojmë atë që besojmë; E kam fjalën jo vetëm për dogmat, por edhe për jetën. Ja, ai dëshmoi para gjithë popullit për atë që pa dhe atë që dëgjoi, dhe asgjë nuk e ndaloi. Dhe ne dëgjuam se do të ketë një ringjallje dhe bekime të panumërta do të përgatiten (me Zotin); Kjo është ajo për të cilën duhet të dëshmojmë para të gjithë njerëzve. Por, ju thoni, ne dëshmojmë dhe besojmë. Si? Pse bëjmë të kundërtën? Më thuaj: nëse dikush e quante veten të krishterë, por, pasi kishte hequr dorë, kishte filozofuar në mënyrën judaike, a do të mjaftonte vërtet dëshmia e tij? Jo, sepse do të kërkonin prova nga veprat. Po kështu, kur themi se ka ringjallje dhe bekime të panumërta, por ne vetë i lëmë pas dore dhe preferojmë bekimet këtu, atëherë kush do të na besojë? Të gjithë i kushtojnë vëmendje jo asaj që themi, por asaj që bëjmë. "Ti do të jesh," thotë (Ananias), "një dëshmitar para të gjithë njerëzve", jo vetëm para popullit tënd, por edhe para jobesimtarëve, pasi puna e dëshmitarëve është të bindin jo (vetëm) ata që dinë, por edhe ata që nuk dinë. Le të jemi dëshmitarë të besueshëm. Si mund të bëhemi të besueshëm? Jeta. Pali u sulmua nga judenjtë; ne sulmohemi nga pasionet që na shtyjnë të heqim dorë nga dëshmia jonë. Le të mos u nënshtrohemi atyre; ne jemi dëshmitarë të dërguar nga Zoti. Për Zotin, disa njerëz mendojnë se Ai nuk është Zot; Perëndia na dërgoi për të dëshmuar për Të. Le të dëshmojmë dhe të bindim ata që mendojnë kështu; Nëse nuk dëshmojmë, atëherë ne vetë do të jemi fajtorë për gabimin e tyre. Nëse një dëshmitar plot mizori të shumta nuk pranohet në gjykatën e drejtësisë, ku merren në pyetje punët e përditshme, atëherë aq më tepër këtu ku trajtohen çështje të tilla të larta. Ne themi se e kemi dëgjuar Krishtin dhe i besojmë premtimeve të Tij; dhe do të thonë: tregojeni atë me veprimet tuaja; jeta jote, përkundrazi, dëshmon se nuk beson. Dëshironi të shikonim ata që kujdesen për fitimet, vjedhin (të dikujt tjetër), kënaqen me lakminë, qajnë, vajtojnë, merren me lloj-lloj gjërash, ndërtojnë shtëpi, sikur nuk do të vdisnin? Nëse nuk besoni se do të vdisni, një çështje kaq e njohur dhe e dukshme, atëherë si mund t'i besojmë dëshmisë suaj? Vërtet, ka shumë njerëz që sillen sikur nuk duhet të vdisnin; në pleqëri fillojnë të merren me ndërtim dhe bujqësi; kur duhet të mendojnë për vdekjen? Asnjë dënim i vogël nuk do të na ndodhë neve, të cilët jemi thirrur për të dëshmuar, por ne nuk mund të dëshmojmë për atë që kemi parë. Dhe ne i pamë engjëjt, dhe për më tepër më qartë se ata që i panë ata (me sy të trupit). Le të dëshmojmë për Krishtin, sepse jo vetëm ata (apostujt) janë dëshmitarë, por edhe ne. Ata quhen dëshmitarë sepse, të detyruar të mohojnë, duruan gjithçka për të rrëfyer të vërtetën; kështu që ne, kur pasionet na shtyjnë të heqim dorë, nuk do t'u nënshtrohemi atyre. Ari thotë: thuaj se Krishti nuk është Krishti; por mos e dëgjoni atë si (duhet ta dëgjoni Zotin), por përbuzni urdhrat e tij. Edhe dëshirat e liga flasin, por mos u vini veshin dhe rezistoni me guxim, që të mos thonë për ne: “Thonë se e njohin Perëndinë, por në veprat e tyre mohojnë” (Titit 1:16). Kjo nuk është më karakteristikë për dëshmitarët, por e kundërta. Nuk është për t'u habitur nëse të tjerët heqin dorë; Nëse ne, që jemi zgjedhur për të dëshmuar, fillojmë të heqim dorë, do të jetë e vështirë dhe e padurueshme. Kjo ka shumë të ngjarë të na shkatërrojë. “Kjo do të jetë për dëshminë tuaj”, thotë (Krishti) (Luka 21:13), por vetëm kur nuk tërhiqemi, kur qëndrojmë të patundur. Nëse të gjithë do të fillonim të dëshmojmë për Krishtin, së shpejti do të ndriçonim shumë grekë. 4. Gjëja e madhe është jeta, e dashur; sado i vrazhdë të jetë dikush, edhe nëse nuk dëshiron të pajtohet qartë me mësimin, ai gjithashtu do të anohet nga ana juaj, do të lavdërojë dhe do të mrekullohet. Si, thua, mund të arrihet një jetë e shkëlqyer? Asnjë rrugë tjetër veçse me fuqinë e Zotit. Po sikur helenët të jenë të tillë? Nëse ka njerëz të tillë, atëherë disa janë nga natyra, të tjerët nga kotësia. Dëshironi të dini se sa e rëndësishme është jeta dhe çfarë fuqie bindjeje përmban ajo? Shumë prej heretikëve, megjithëse përmbanin mësimet më të korruptuara, kishin një fuqi të tillë saqë shumë njerëz, nga nderimi për jetën e tyre, as që i shqyrtonin mësimet e tyre; ndërsa të tjerët, duke i dënuar mësimet e tyre, i respektuan për jetën e tyre; nuk eshte mire, por keshtu ka qene. Kjo e dobëson rëndësinë e besimit tonë dhe kjo shkatërron gjithçka, që askush nuk mendon fare për jetën; e degradon besimin. Ne themi se Krishti është Zot, ofrojmë shumë dogma të tjera, ndër të tjera themi edhe se Ai i urdhëroi të gjithë të jetonin me drejtësi; por në realitet, pak e bëjnë këtë. Një jetë e mbrapshtë poshtëron dogmat e ringjalljes, pavdekësisë së shpirtit dhe gjykimit dhe pranon shumë gjëra që janë të kundërta, fatin, domosdoshmërinë dhe mungesën e besimit në Providencë. Shpirti, i zhytur në vese të shumta, përpiqet të sajojë këtë lloj ngushëllimi për vete, për të mos u pikëlluar nga mendimi se ka gjykim dhe se na pret shpërblimi për të mirën dhe të keqen. Një jetë e tillë prodhon të këqija të panumërta, i bën njerëzit bisha dhe akoma më të pakuptimta se kafshët; Atë që çdo racë kafshësh përmban veçmas, shpesh bashkon në një person dhe përmbys gjithçka. Kjo është arsyeja pse djalli prezantoi fatin, prandaj sugjeroi se bota ekziston pa Providencë, prandaj supozoi se qeniet janë të mira ose të liga nga natyra dhe se ka të liga pa fillim dhe material, dhe për këtë arsye ai bën gjithçka për të prishur jetën tonë. Kushdo që është i tillë në jetë, as nuk mund të heqë dorë nga mësimet e korruptuara dhe as të qëndrojë në një besim të shëndoshë, por i pranon të gjitha këto nga një nevojë e madhe. Nuk mendoj se është e mundur të gjesh qoftë edhe një person që jeton egërsisht, i cili nuk do të mbante asnjë nga mendimet e shumta satanike se ka fat, se çdo gjë ndodh rastësisht dhe është rregulluar pa rregull dhe arsyetim. Prandaj, ju këshilloj, le të përpiqemi për një jetë të virtytshme, që të mos pranojmë mësime të këqija. Kainit iu desh të rënkonte dhe të dridhej si ndëshkim (Zan. 4:12). Të tillë janë të gjithë njerëzit e këqij, të vetëdijshëm për shumë të këqija pas tyre: zgjohen shpesh nga gjumi, me mendime të shqetësuara, me sy të hutuar; gjithçka ngjall dyshim tek ata, gjithçka i tmerron, shpirti i tyre është i mbushur me një parandjenjë dhe frikë të rëndë, i hutuar dhe i lënguar nga frika dhe tmerri. Asgjë nuk mund të jetë më e pafuqishme, asgjë më e çmendur se një shpirt i tillë; ashtu si ata që tërbohen nuk janë në gjendje të kontrollojnë veten, ashtu edhe ajo nuk e kontrollon veten. Si mund të rifitojë vetëdijen pasi është errësuar kaq shumë? Ndërkohë, nëse ajo e donte paqen dhe qetësinë, ajo mund të njihte fisnikërinë e saj. Por kur ajo është e indinjuar dhe e frikësuar nga gjithçka, nga ëndrrat dhe fjalët, dhe nga dukuritë dhe dyshimet reale, atëherë si mund të vijë deri te vetëdija, duke qenë në një gjendje kaq të shqetësuar dhe të mërzitur? Le ta hedhim poshtë këtë frikë, le t'i shpërndajmë këto lidhje. Edhe sikur të mos kishte dënim (në të ardhmen), a nuk do të ishte më keq se çdo dënim - të jesh vazhdimisht në frikë, të mos kesh kurrë guxim, të mos ndjesh kurrë gëzim? Duke i kujtuar të gjitha këto, le të qëndrojmë besnikërisht të qetë dhe të përpiqemi për virtytin, që, duke pasur një mësim të shëndoshë dhe një mënyrë jetese të drejtë, të bëjmë një jetë reale dhe të jemi të denjë për bekimet e premtuara atyre që e duan Atë, me hirin dhe dashurinë e të Vetëmlindurit të Tij, me të cilin Atit me Frymën e Tij të Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia e tani dhe e përjetshme. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Kostandinopojë në vitin 400 ose 401. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: