Беседа 47

Dzieje Apostolskie 21:39–40. Paweł powiedział: Jestem Żydem, Tarsem, obywatelem znanego miasta Cylicji; Proszę Cię, pozwól mi przemówić do ludzi. Gdy pozwolił, Paweł stojąc na schodach dał znak ręką ludowi; a gdy zapadła głęboka cisza, zaczął mówić po hebrajsku w ten sposób. Przemówienie Pawła w łańcuchach. – Przeciwko egocentrycznym ludziom i drapieżnikom. – Szkodliwe konsekwencje niegodziwego życia 1. Zobaczcie, jak (Paweł), kierując swoje przemówienie do obcych (pogan), nie odmawia korzystania z ich praw. Tutaj wskazuje na swoje miasto. W podobny sposób mówił wcześniej: „my, obywatele rzymscy, zostaliśmy publicznie, bez procesu, bici i wtrąceni do więzienia” (Dz 16,37). Na pytanie: „Czy nie jesteś aż takim Egipcjaninem?” odpowiada: „Jestem Żydem”. Tymi słowami natychmiast usunął takie podejrzenia. Aby nie myśleli, że jest tylko Żydem z urodzenia, wskazuje (tym słowem) swoją religię, chociaż w innym miejscu nazywa siebie „ale pod zakonem Chrystusowym” (1 Kor. 9:21). Co to oznacza? Czy Paweł kłamie? Nie. I co? Czyż (Chrystus) nie jest odrzucony? To się nie stanie! Był zarówno Żydem, jak i chrześcijaninem, przestrzegającym wszystkiego, co powinien. A wierząc w Chrystusa, bardziej niż ktokolwiek inny przestrzegał prawa; Dlatego w rozmowie z Piotrem mówi: „Jesteśmy z natury Żydami” (Gal. 2,15). „Błagam, pozwólcie mi przemówić do ludu”. To dowód na prawdziwość jego słów, które przyprowadza wszystkich na świadków. Spójrzcie, z jaką łagodnością znowu przemawia. I to jest zarazem największy dowód jego niewinności, że tak bardzo jest gotowy się usprawiedliwić i postanawia słownie skonfrontować tłum Żydów. Spójrzcie na roztropność tego męża; spójrzcie na ekonomię (Bożą): gdyby kapitan nie przybył, gdyby nie związał Pawła, to nie mógłby mówić we własnej obronie, nie ustanowiłby takiego milczenia. „Kiedy pozwolił, Paweł stojący na schodach”. Lokalizacja była dla niego bardzo korzystna, gdyż przemawiał z wysokości i fakt, że był związany. Cóż można porównać z widowiskiem mówiącego Pawła, spętanego dwoma łańcuchami? Jak nie był zawstydzony, jak nie był zdezorientowany, widząc tak wielu ludzi buntujących się przeciwko niemu i przyszłemu przywódcy? Ale najpierw pozwolił, aby ich wściekłość opadła, a potem zaczął mówić; i spójrz, jakie to mądre. Podobnie jak w Liście do Hebrajczyków, tak jest i tutaj. Najpierw zdobywa ich swoim ojczystym językiem, potem swoją łagodnością. Na to zwraca uwagę pisarz, dodając: „Gdy zapadła głęboka cisza, zaczął mówić po hebrajsku w ten sposób: Mężowie, bracia i ojcowie! Słuchajcie teraz przed wami mojego usprawiedliwienia” (Dz 21,40, 22,1). Zobacz, jak jego słowa są wolne od pochlebstw i pełne łagodności. Nie mówił: panowie czy władcy, ale: „bracia”, co mogło im się szczególnie podobać; jakby mówił: Nie jestem wam obcy i nie jestem przeciwko wam. „Ludzie są braćmi” – mówi – „i ojcami”; ostatnie słowo (wyraża) szacunek, a pierwsze - intymność. „Posłuchajcie teraz mojego usprawiedliwienia przed wami”. Nie powiedział: nauczanie czy mowa, ale: „usprawiedliwienie”; przedstawia się jako oskarżony. „Gdy usłyszeli, że mówił do nich po hebrajsku, jeszcze bardziej milczeli” (Dz 22,2). Czy widzisz, jaki wpływ wywarł na nich ich język ojczysty? Mieli szacunek dla tego języka. Zobaczcie, jak predysponuje ich do słuchania za pomocą następującej przedmowy: „Jestem Żydem urodzonym w Tarsie w Cylicji, wychowanym w tym mieście u stóp Gamaliela, starannie wyszkolonym w prawie naszych ojców, gorliwym dla Boga, jak teraz wszyscy” (Dz 22,3). „Jestem” – mówi – „Żydem”; To było dla nich najprzyjemniejsze, co mogli usłyszeć. „Urodzony w Tarsie w Cylicji”. Aby nie uważać go za obcokrajowca, dodaje, jakiej był wiary: „wychowany w tym mieście”. Wykazuje swą wielką gorliwość o wiarę, jeśli po opuszczeniu tak odległej ojczyzny zdecydował się tu wychować, aby (studiować) prawo. Spójrzcie, jak od dawna jest oddany prawu. Mówi to nie po to, żeby się przed nimi usprawiedliwić, ale żeby pokazać, że do głoszenia nie zwrócił się rozumem ludzkim, lecz mocą Bożą, gdyż sam otrzymawszy podobne pouczenie (w Prawie), sam nie mógł się nagle zmienić. Gdyby był jednym ze zwykłych ludzi, można by tak pomyśleć; jeśli jednak należy do grona osób najbardziej oddanych prawu, to nie sposób przyznać, że zmienił się po prostu, bez jakiejś mocnej przyczyny. Ale może ktoś inny powiedziałby: nie ma znaczenia, że ​​się tu wychowałeś; Nie mógłbyś być tu służbowo lub z innego powodu? Dlatego, żeby tak nie myśleli, dodaje: „u stóp Gamaliela”. Nie powiedział tylko: u Gamaliela, ale: „u stóp jego”, wyrażając swą stałość, pracowitość, pilność w słuchaniu i wielki szacunek dla tego męża. „Dokładnie pouczeni w prawie ojcowskim”; nie tylko prawo, ale dodaje: „po ojcowsku”, wyrażając, że taki był już od dawna i nie znał prawa powierzchownie. To najwyraźniej zostało powiedziane na ich korzyść, ale było przeciwko nim, gdyby on, znając prawo, porzucił je. A zatem, żeby nikt inny nie miał nic przeciwko: co z tego, że dokładnie znasz prawo, jeśli go nie bronisz i nie szanujesz? – mówi: „zelota”, czyli nie tylko wiedziała, ale i bardzo mu zazdrościła. Powiedziawszy wiele o sobie, następnie podsumowuje swoje wystąpienie, dodając: „jak teraz wszyscy”. To pokazuje, że nie postępowali zgodnie z ludzkim rozumowaniem, ale zgodnie z Bożą zazdrością. Mówi to, aby zyskać ich przychylność, przygotować ich umysły i skupić się na tym, co jeszcze nie spowodowało żadnej szkody. Następnie daje świadectwo: „Nawet ja” – mówi – „prześladowałem aż do śmierci wyznawców tej nauki, wiążąc i wtrącając do więzienia mężczyzn i kobiety, jak będą świadczyć o mnie arcykapłan i wszyscy starsi” (Dzieje 22:4-5). Aby nikt nie zapytał: skąd to wiadomo? - przyprowadza na świadków samego arcykapłana i starszych. Łagodzi swoją mowę: „gorliwy dla Boga, jak wy wszyscy dzisiaj”, czyli równy wam; ale swoimi czynami pokazuje, że był od nich lepszy. Ja, mówi, nie czekałem, aż (było to możliwe), aby zabrać, ale sam nalegałem na księży i ​​podjąłem podróż, atakując nie tylko mężów takich jak ty, ale także żony, związując wszystkich i wtrącając do więzienia. Takie dowody są niezaprzeczalne, ale jeśli chodzi o Żydów, są one nieodwzajemnione. Spójrzcie, ilu świadków przyprowadził: starszych i arcykapłana, którzy byli w mieście. 2. Spójrzcie na jego usprawiedliwienie: nie ma w nim strachu, ale raczej budowanie i nauczanie. Gdyby słuchacze nie byli jak kamienie, usłuchaliby jego słów. Oni sami byli świadkami tego, co zostało powiedziane wcześniej, ale nie tego, co nastąpiło później. "Od którego wziąłem listy do braci mieszkających w Damaszku i udałem się, aby tych, którzy byli w łańcuchach, przyprowadzić do Jerozolimy na męki. Gdy byłem w drodze i zbliżałem się do Damaszku, około południa, nagle oświeciła mnie wielka światłość z nieba. Upadłem na ziemię i usłyszałem głos mówiący do mnie: Szawle, Szawle! Dlaczego Mnie prześladujesz? Odpowiedziałem: Kim jesteś, Panie? Powiedział do mnie: Ja jestem Jezus z Nazaretu, którego prześladujesz." (Dzieje Apostolskie 22:5–8). I to musi być pewne po tym, co to poprzedziło; inaczej by się nie zmienił. Ale powiedzą, czyż się nie przechwala? Zupełnie nie. I dlaczego, powiedz mi, nagle porzucił taką zazdrość? Czy to nie dla honoru? Ale on cierpiał odwrotnie. Czy to nie dla pokoju? Tak też nie było. Czy chodzi o coś innego? Ale nie da się nic wymyślić. Pozostawiwszy ich do wyciągnięcia wniosków, opowiada o wydarzeniach: „Kiedy byłem w drodze” – mówi – „około południa zbliżając się do Damaszku, nagle zajaśniało wokół mnie wielkie światło z nieba. Upadłem na ziemię”. Zwróć uwagę, ile było światła. I żebym się nie przechwalał, świadkami tego byli ci, którzy byli ze mną, którzy prowadzili mnie za rękę, którzy widzieli to światło. „Lecz ci, którzy byli ze mną, ujrzeli światło i przestraszyli się, ale głosu Tego, który do mnie mówił, nie słyszeli” (Dz 22,9). Nie dziwcie się, że tutaj (pisarz) mówi to, a gdzie indziej inaczej, a mianowicie: „ludzie, którzy z nim szli, stali w oszołomieniu, słysząc głos, ale nikogo nie widząc” (Dz 9,7). Nie ma tu żadnej sprzeczności. Były dwa głosy: Pawłow i Pan; tam mówi o głosie Pawła, ale tutaj dodaje: „ale głosu Tego, który do mnie mówił, nie słyszeli”. Zatem słowa: „ale nikogo nie widzą” nie oznaczają, że nie widzieli, ale że nie słyszeli (głosu Pana); nie powiedział, że nie widzieli światła, ale: „stali w oszołomieniu, słyszeli głos, ale nikogo nie widzieli”, czyli mówiący. Stało się tak z jakiegoś powodu; on (sam) powinien był być godny tego głosu; gdyby usłyszeli, cud nie byłby tak wielki. Ponieważ ludzi niegrzecznych bardziej przekonuje wizja, widzieli tylko światło, co jednak wystarczyło im do przekonania; Dlatego „przestraszyli się”. Co więcej, to światło działało na nich inaczej niż na niego; Oślepił go, dając im do zrozumienia, co się z nim stało, jeśli chcą. Według (Bożej) wizji wydaje mi się, że stało się tak, że nie uwierzyli, aby móc być wiarygodnymi świadkami. „Powiedział mi – mówi – że jestem Jezusem z Nazaretu, którego wy prześladujecie”. Wspaniale jest dodać nazwę miasta, aby mogli je rozpoznać. Dlatego apostołowie powiedzieli: „Jezus, syn Józefa, z Nazaretu” (Jana 1:45). Spójrzcie, sam (Pan) świadczy, że był prześladowany (przez Pawła). "Wtedy powiedziałem: Panie! Co mam zrobić? Pan rzekł do mnie: Wstań i idź do Damaszku, a tam powiedzą ci wszystko, co masz zrobić. A kiedy straciłem wzrok od chwały tego światła, ci, którzy byli ze mną, poprowadzili mnie za rękę do Damaszku. Przyszedł do mnie niejaki Ananiasz, człowiek pobożny według Prawa, cieszący się uznaniem wszystkich Żydów mieszkających w Damaszku, i podchodząc do mnie, powiedział: Bracie Saulu! widzieć wyraźnie. I natychmiast go ujrzałem” (Dz 22,10-13). „Idźcie” – mówi – „do miasta, a tam powiedzą wam wszystko, co macie wykonać”. Oto kolejny świadek. I spójrzcie, jak wiarygodnie to przedstawia: „Niejaki Ananiasz” – mówi – „człowiek pobożny według Prawa, cieszący się uznaniem wszystkich Żydów mieszkających w Damaszku, przyszedł do mnie i podszedłszy, powiedział do mnie: Bracie Saulu, patrz”. Dlatego nic nie jest powiedziane na próżno. „I natychmiast go zobaczyłem”. Następnie (podąża) za dowodami z dzieł. Przyjrzyj się, jak w dowodach przedstawiane są zarówno osoby, jak i czyny, osoby bliskie i obce. Tymi osobami są kapłani, starsi, towarzysze; czyny - co zrobił, co wycierpiał; a czyny świadczą o czynach, a nie tylko o twarzach. Co więcej, Ananiasz, obcy; potem wydarzenie - objawienie; wówczas wielkie proroctwo. „On” – mówi – „powiedział do mnie: Bóg naszych ojców wybrał ciebie, abyś poznał Jego wolę i abyś ujrzał Sprawiedliwego” (Dz 22,14). Dobrze powiedziane: „ojcowie”; w ten sposób wyraził, że nie są Żydami, lecz są obcy prawu i działają z zazdrości, a nie z zazdrości. „Abyście poznali” – mówi – „byście ujrzeli Jego wolę, Sprawiedliwego”. Dlatego taka była Jego wola. Zobacz, jak sama historia zawiera elementy budujące. „I usłyszeliście głos z jego ust, bo będziecie o nim świadkami wobec wszystkich ludzi o tym, co widzieliście i słyszeliście” (Dz 22,14-15). „Widziałem” – mówi – „Sprawiedliwego”; jakby mówił: jeśli On jest sprawiedliwy, to oni są winni. „I usłyszałem głos z Jego ust”. Spójrzcie, jak wysokie jest to wydarzenie: „że będziecie” – mówi – „jego świadkiem”. Nie zmieniajcie zatem swego wzroku i słuchu, „tego, co widzieliście i słyszeliście”. Zapewnia go obydwoma zmysłami. "Dlaczego więc zwlekasz? Wstań, daj się ochrzcić i obmyj swoje grzechy, wzywając imienia Pana Jezusa" (Dz 22,16). 3. Tutaj wyraził coś wielkiego. Nie powiedział: dajcie się ochrzcić w Jego imię, ale: „wzywajcie imienia Pana Jezusa”. To pokazało, że Chrystus jest Bogiem, ponieważ nie należy wzywać nikogo innego, jak tylko Boga. (Paweł) nie był do tego zmuszony, jak sam mówi w następujących słowach: „Rzekł do mnie Pan: Wstań i idź do Damaszku, a tam powiedzą ci wszystko, co masz zrobić”. Nie pozostawia niczego bez sprawdzenia; lecz przywodzi na świadków całe miasto, które widziało, jak go prowadzili za rękę. Zobaczcie, jak spełniło się proroctwo, które usłyszał, że będzie świadkiem Pana. Zaprawdę stawił się jako świadek i to jako świadek, tak jak powinien, zarówno czynami, jak i słowami. My także powinniśmy być takimi świadkami i nie zmieniać tego, w co wierzymy; Mam na myśli nie tylko dogmaty, ale także życie. Spójrzcie, on zeznawał wobec całego ludu o tym, co widział i co słyszał, i nic go nie powstrzymało. I usłyszeliśmy, że będzie zmartwychwstanie i przygotowane zostaną niezliczone błogosławieństwa (z Bogiem); O tym właśnie powinniśmy świadczyć przed wszystkimi ludźmi. Ale, mówisz, świadczymy i wierzymy. Jak? Dlaczego postępujemy odwrotnie? Powiedz mi: gdyby ktoś nazywał się chrześcijaninem, ale wyrzekając się, filozofując po żydowsku, czy jego świadectwo rzeczywiście byłoby wystarczające? Nie, bo dowodów szukaliby w czynach. Podobnie, gdy mówimy, że jest zmartwychwstanie i niezliczone błogosławieństwa, ale sami je zaniedbujemy i wolimy błogosławieństwa tutaj, to kto nam uwierzy? Wszyscy zwracają uwagę nie na to, co mówimy, ale na to, co robimy. „Będziecie” – mówi (Ananiasz – „świadkiem przed wszystkimi ludźmi” nie tylko przed swoim ludem, ale także przed niewierzącymi, gdyż zadaniem świadków jest przekonywanie nie (tylko) tych, którzy wiedzą, ale także tych, którzy nie wiedzą. Bądźmy wiarygodnymi świadkami. Jak możemy stać się godni zaufania? Życie. Paweł został zaatakowany przez Żydów; atakują nas namiętności, które skłaniają nas do wyrzeczenia się świadectwa. Nie poddawajmy się im; jesteśmy świadkami posłanymi przez Boga. Jeśli chodzi o Boga, niektórzy ludzie myślą, że On nie jest Bogiem; Bóg posłał nas, abyśmy świadczyli o Nim. Dajmy świadectwo i przekonajmy tych, którzy tak myślą; Jeśli nie będziemy świadczyć, sami będziemy winni ich błędu. Jeśli świadek pełen licznych okrucieństw nie zostanie przyjęty w sądzie, gdzie rozpatrywane są sprawy codzienne, to tym bardziej tutaj, gdzie rozpatrywane są tak wzniosłe sprawy. Mówimy, że słyszeliśmy Chrystusa i wierzymy w Jego obietnice; i powiedzą: pokaż to swoimi czynami; przeciwnie, wasze życie świadczy o tym, że nie wierzycie. Czy chcielibyście, abyśmy patrzyli na tych, którzy dbają o zysk, kradną ( cudzy), oddaje się chciwości, płaczą, lamentują, zajmują się różnymi rzeczami, budują domy, jakby nie mieli umrzeć? Jeśli nie wierzysz, że umrzesz, a jest to kwestia tak dobrze znana i oczywista, jak możemy wierzyć Twojemu zeznaniu? Rzeczywiście jest wielu ludzi, którzy zachowują się tak, jakby nie powinni umrzeć; na starość zaczynają zajmować się budownictwem i rolnictwem; kiedy powinni myśleć o śmierci? Niemała kara spotka nas, którzy jesteśmy wezwani do dawania świadectwa, ale nie możemy świadczyć o tym, co widzieliśmy. I widzieliśmy aniołów, i to wyraźniej niż ci, którzy ich widzieli (oczami ciała). Świadczmy o Chrystusie, bo świadkami są nie tylko oni (apostołowie), ale i my. Nazywa się ich świadkami, ponieważ zmuszeni do zaprzeczania, znieśli wszystko, aby wyznać prawdę; więc i my, gdy namiętności skłaniają nas do wyrzeczenia się, nie poddamy się im. Gold mówi: mów, że Chrystus nie jest Chrystusem; ale nie słuchajcie go jak (powinieneście słuchać Boga), ale gardźcie jego przykazaniami. Mówią też złe pragnienia, ale nie słuchajcie ich i nie opierajcie się odważnie, aby nie mówili o nas: „Mówią, że znają Boga, ale w swoich uczynkach zaprzeczają” (Tt 1,16). Nie jest to już charakterystyczne dla świadków, ale wręcz przeciwnie. Nie jest zaskakujące, że inni się wyrzekają; Jeśli my, wybrani do składania świadectw, zaczniemy się wyrzekać, będzie to trudne i nie do zniesienia. To najprawdopodobniej może nas zniszczyć. „To będzie dla waszego świadectwa” – mówi (Chrystus) (Łk 21,13), ale tylko wtedy, gdy się nie cofniemy, gdy nie poddamy się. Gdybyśmy wszyscy zaczęli świadczyć o Chrystusie, wkrótce oświecilibyśmy wielu Greków. 4. Wielką rzeczą jest życie, umiłowani; bez względu na to, jak ktoś jest niegrzeczny, nawet jeśli nie chce wyraźnie zgodzić się z nauką, będzie także skłaniał się ku tobie, chwalił i podziwiał. Jak, mówisz, można osiągnąć doskonałe życie? Nie inaczej, jak tylko mocą Bożą. A co jeśli Hellenowie tacy są? Jeśli są tacy ludzie, to niektórzy są z natury, inni z próżności. Chcesz wiedzieć, jak ważne jest życie i jaką siłę przekonywania niesie ze sobą? Wielu heretyków, choć zawierało najbardziej zepsute nauki, miało taką moc, że wielu ludzi z szacunku dla ich życia nawet nie sprawdzało ich nauk; podczas gdy inni, potępiając ich naukę, szanowali ich za ich życie; nie jest dobrze, ale tak właśnie było. To osłabia wagę naszej wiary i niszczy wszystko, o czym nikt w ogóle nie myśli o życiu; to degraduje wiarę. Mówimy, że Chrystus jest Bogiem, proponujemy wiele innych dogmatów, m.in. mówimy też, że nakazał wszystkim żyć sprawiedliwie; ale w rzeczywistości niewielu to robi. Błędne życie poniża dogmaty zmartwychwstania, nieśmiertelności duszy i sądu, a akceptuje wiele rzeczy sprzecznych, los, konieczność i brak wiary w Opatrzność. Dusza pogrążona w licznych przywarach stara się wymyślić dla siebie taką pociechę, aby nie smucić się na myśl, że czeka nas sąd i że czeka nas nagroda za dobro i zło. Takie życie rodzi niezliczone zło, czyni ludzi bestiami i jeszcze bardziej bezsensownymi niż zwierzęta; To, co każda rasa zwierząt zawiera osobno, często jednoczy w jednej osobie i wszystko wywraca do góry nogami. Dlatego diabeł wprowadził los, dlatego sugerował, że świat istnieje bez Opatrzności, dlatego założył, że byty są z natury dobre lub złe i że istnieje zło bez początku i materialne, i dlatego robi wszystko, aby zepsuć nasze życie. Kto taki jest w życiu, nie może wyrzec się zepsutej nauki ani zachować zdrowej wiary, lecz przyjmuje to wszystko z wielkiej konieczności. Nie sądzę, aby można było znaleźć chociaż jedną osobę żyjącą złośliwie, która nie trzymałaby się żadnej z licznych szatańskich myśli, że istnieje przeznaczenie, że wszystko dzieje się przez przypadek i jest zorganizowane bez porządku i rozumowania. Dlatego nawołuję Was, starajmy się o cnotliwe życie, abyśmy nie przyjmowali złej nauki. Za karę Kain musiał jęczeć i trząść się (Rdz 4:12). Tacy są wszyscy ludzie niegodziwi, świadomi kryjącego się za nimi zła: często budzą się ze snu z niespokojnymi myślami i mętnymi oczami; wszystko budzi w nich podejrzenia, wszystko ich przeraża, ich dusza jest wypełniona ciężkimi przeczuciami i strachem, zdezorientowana i marniejąca ze strachu i grozy. Nie ma nic bardziej bezsilnego, bardziej szalonego niż taka dusza; tak jak szalejący nie potrafią się opanować, tak i ona nie panuje nad sobą. Jak może odzyskać przytomność po tym, jak było tak ciemno? Tymczasem, jeśli kochała ciszę i spokój, potrafiła rozpoznać swoją szlachetność. Ale kiedy jest oburzona i przerażona wszystkim, snami i słowami, prawdziwymi zjawiskami i podejrzeniami, to jak może dojść do samoświadomości, będąc w tak niespokojnym i zdenerwowanym stanie? Odrzućmy ten strach, rozpuśćmy te więzy. Nawet gdyby nie było kary (w przyszłości), czy nie byłoby to gorsze od jakiejkolwiek kary – ciągły strach, brak śmiałości, brak radości? Pamiętając o tym wszystkim, wiernie zachowajmy spokój i zabiegajmy o cnotę, abyśmy mając zdrową naukę i właściwy sposób życia, stale prowadzili życie prawdziwe i byli godni błogosławieństw obiecanych tym, którzy Go miłują, przez łaskę i miłość Jego Jednorodzonego, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Konstantynopolu w roku 400 lub 401. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: