Беседа 47

Дела 21:39–40. Павле рекол: Јас сум Евреин, Тарсијанец, граѓанин на познатиот град Киликија; Ве замолувам, дозволете ми да зборувам со народот. Кога дозволи, Павле, стоејќи на скалите, им даде знак со раката на луѓето; и кога настана длабока тишина, тој почна вака да зборува на хебрејски. Говорот на Павле во синџири. – Против личен интерес и предатори. – Штетни последици од злобното живеење 1. Види како (Павле), кога го насочува својот говор кон аутсајдери (пагани), не одбива да ги користи нивните закони. Овде тој покажува кон својот град. На сличен начин, тој претходно рекол: „Ние, римските граѓани, бевме јавно тепани без судење и фрлени во затвор“ (Дела 16:37). На прашањето: „Дали не си толку Египќанец? тој одговара: „Јас сум Евреин“. Со овие зборови тој веднаш го отстрани таквиот сомнеж. За да не мислат дека тој е само Евреин по раѓање, тој ја посочува (со овој збор) својата религија, иако на друго место се нарекува себеси „туку под законот Христов“ (1. Кор. 9:21). Што значи ова? Дали Павле кажува лага? Не. Па што? Дали (Христос) не е отфрлен? Нема да се случи! Тој беше и Евреин и христијанин, па држеше сè што треба. И верувајќи во Христа, тој го почитуваше законот повеќе од кој било друг; Затоа во својот разговор со Петар вели: „Ние сме Евреи по природа“ (Гал. 2:15). „Ве молам, дозволете ми да зборувам со луѓето“. Ова е доказ за вистинитоста на неговите зборови дека сите ги носи како сведоци. Погледнете со каква кроткост пак зборува. И ова е и најголемиот доказ за неговата невиност дека е толку подготвен да се оправда и решава со зборови да се соочи со толпата Евреи. Погледнете ја претпазливоста на овој сопруг; погледнете ја економијата (Божја): да не дојдеше капетанот, да не го врзеше Павле, тогаш не можеше да зборува во своја одбрана, немаше да воспостави таков молк. „Кога го дозволи тоа, Пол, стоејќи на скалите“. Локацијата беше многу поволна за него, бидејќи зборуваше од високо, и тоа што беше врзан. Што може да се спореди со овој спектакл на Павле да зборува додека е врзан со два синџири? Како не се засрами, како не се збуни, гледајќи толку многу луѓе кои се бунтуваат против него и против лидерот напред? Но, тој најпрвин дозволи нивниот гнев да стивне, а потоа почна да зборува; и види колку е мудро. Како што направи во Евреите, така е и овде. Најпрво ги придобива со мајчиниот јазик, потоа со својата кроткост. Ова го истакнува писателот, додавајќи: „Кога настана длабока тишина, тој почна да зборува на хебрејски вака: Луѓе, браќа и татковци! Чујте го сега моето оправдување пред вас“ (Дела 21:40, 22:1). Погледнете како неговите зборови се ослободени од ласкање и исполнети со кроткост. Тој не рече: господа, или владетели, туку: „браќа“, што особено може да им се допадне; како да рекол: Јас не сум ти туѓ и не сум против тебе. „Луѓето се браќа“, вели тој, „и татковци“; последниот збор (изразува) почит, а првиот - интимност. „Слушај го сега моето оправдување пред тебе“. Тој не рече: учење, или говор, туку: „оправдување“; се претставува како обвинет. „Кога слушнаа дека им зборува на хебрејски јазик, тие уште повеќе молчеа“ (Дела 22:2). Дали гледате каков ефект имал нивниот мајчин јазик врз нив? Имаа почит кон овој јазик. Погледнете како тој ги предиспонира да слушаат со следниот предговор: „Јас сум Евреин, роден во Тарс Киликија, израснат во овој град под нозете на Гамалиел, внимателно поучен во законот на нашите татковци, ревносен за Бога, како и сите вие ​​сега“ (Дела 22:3). „Јас сум“, вели тој, „Евреин“; Ова беше најпријатното нешто што можеа да го слушнат. „Роден во Тарс Киликија“. И за да не го смета за странец, додава каква вера имал: „израснат во овој град“. Својата голема ревност за верата ја покажува ако, напуштајќи ја толку далечната татковина, решил овде да биде воспитан за да го (проучи) правото. Погледнете како тој одамна е посветен на законот. Тој го вели тоа не за да се оправда само пред нив, туку за да покаже дека не се свртел кон проповедањето со човечки расудување, туку со силата Божја, бидејќи, откако бил на сличен начин поучен (во законот), и самиот не можел наеднаш да се промени. Да беше еден од обичните луѓе, тогаш некој би можел да помисли така; но ако спаѓа во бројот на најпосветени на законот, тогаш е невозможно да се признае дека се променил едноставно, без некоја силна мотивирачка причина. Но, можеби некој друг би рекол: не е важно што сте израснати овде; Зарем не можеш да бидеш овде на дело или поради некоја друга причина? Затоа, за да не го помислат ова, тој додава: „Пред нозете на Гамалиел“. Тој не рече само: на Гамалиел, туку: „на неговите нозе“, изразувајќи ја својата постојаност, трудољубивост, трудољубивост во слушањето и голема почит кон овој сопруг. „Темелно поучени во татковскиот закон“; не само законот, туку додава: „на татковски начин“, изразувајќи дека тој бил таков долго време и не го знаел законот површно. Ова, очигледно, беше кажано во нивна корист, но беше против нив, ако тој, знаејќи го законот, го остави. Тогаш, да не се спротивстави некој друг: каква корист е тоа што точно го знаете законот ако не го браните и почитувате? – вели: „ревност“, т.е. не само што знаел, туку и бил многу љубоморен на него. Откако кажа многу за себе, тој потоа го генерализира својот говор, додавајќи: „како сите вие ​​сега“. Тоа покажува дека тие не постапувале според човечкото размислување, туку според божествената љубомора. Тој го вели ова за да ја придобие нивната наклонетост, да им го подготви умот и да ги задржи на она што сè уште не предизвикало никаква штета. Потоа тој дава доказ: „Јас“, вели тој, „ги прогонував до смрт следбениците на ова учење, врзувајќи ги и предавајќи ги во затвор и мажите и жените, како што ќе сведочат за мене првосвештеникот и сите старешини“ (Дела 22:4-5). Да не праша некој: од каде се знае ова? - ги носи како сведоци самиот првосвештеник и старешините. Го ублажува својот говор: „ревносен за Бога, како сите вие ​​денес“, т.е. рамен со вас; но со своите дела покажува дека бил над нив. Јас, вели, не дочекав додека (беше возможно) да земам, туку самиот ги поттикнав свештениците и презедов патување, напаѓајќи не само сопрузи како тебе, туку и жени, врзувајќи ги сите и фрлајќи ги во затвор. Таквите докази се непобитни, но што се однесува до Евреите, тие се невозвратени. Погледнете колку сведоци носи: старешините и првосвештеникот што беа во градот. 2. Погледнете го неговото оправдување: во него нема страв, туку надградба и поучување. Ако слушателите не беа како камења, ќе ги слушаа неговите зборови. Тие самите беа сведоци на претходно кажаното, но не и на она што следеше. „Од кого зедов писма до браќата што живеат во Дамаск и отидов да ги доведам оние што беа оковани во Ерусалим за мачење. Кога бев на пат и се приближував до Дамаск, околу пладне, ненадејно блесна околу мене голема светлина од небото. Паднав на земја и слушнав глас што ми вели: Савле, Савле, ми рече: Кој ми одговори, Господи, Кој ме измачува? Јас сум Исус од Назарет, Кого вие го гоните“ (Дела 22:5-8). И ова мора да биде сигурно по она што му претходело; инаку немаше да се смени. Но, ќе речат, зарем не се фали? Воопшто не. И зошто, кажи ми, одеднаш ја напушти таквата љубомора? Не е за чест? Но, тој го претрпе спротивното. Да не е за мир? Ниту тоа не беше случај. Дали е за нешто друго? Но, невозможно е да се смисли нешто. Откако ги остави да ги извлечат своите заклучоци, тој ги раскажува настаните: „Кога бев на пат“, вели тој, „и кога се приближував до Дамаск, околу пладне, одеднаш околу мене светна голема светлина од небото, паднав на земја“. Забележете колку светлина имаше. И дека не се фалам, сведоци на тоа беа оние кои беа со мене, кои ме водеа за рака, кои ја видоа оваа светлина. „Но оние што беа со мене ја видоа светлината и се уплашија, но не го чуја гласот на Оној што ми зборуваше“ (Дела 22:9). Немојте да се чудите што овде (писателот) го кажува ова, а на друго место поинаку, имено: „луѓето што одеа со него стоеја збунети, слушаа глас, но не гледаа никого“ (Дела 9:7). Тука нема противречност. Имаше два гласа: Павлов и Господ; таму зборува за гласот на Павле, но тука додава: „но тие не го чуја гласот на Оној што ми зборуваше“. Така, зборовите: „но не гледајќи никого“ не значат дека не виделе, туку дека не слушнале (гласот Господов); не рече дека не ја гледаат светлината, туку: „стоеја зашеметени, слушајќи глас, но не гледајќи никого“, т.е. говорник. И ова се случи со причина; тој (сам) требаше да биде достоен за овој глас; да слушнаа чудото немаше да биде толку големо. Бидејќи грубите луѓе се поубедени во видот, тие ја видоа само светлината, која, сепак, беше доволна за нивното убедување; Затоа тие „влегоа во страв“. Покрај тоа, оваа светлина влијаеше на нив поинаку отколку на него; Го заслепил, поттикнувајќи ги да видат што се случило со него, ако сакаат. Според (Божјата) визија, ми се чини дека она што се случи е дека тие не веруваат, за да бидат сигурни сведоци. „Ми рече“, вели тој, „Јас сум Исус од Назарет, Кого вие го прогонувате“. Одлично е да се додаде името на градот за да можат да го препознаат. Така, апостолите рекле: „Исус, синот на Јосиф, од Назарет“ (Јован 1:45). Види, Самиот (Господ) сведочи дека бил прогонуван (од Павле). „Тогаш реков: Господи, што да правам? Господ ми рече: стани и оди во Дамаск, и таму ќе ти кажат сè што ти е определено да правиш. И кога го изгубив видот од славата на таа светлина, оние што беа со мене ме одведоа за рака во Дамаск. Некој Ананија, побожен човек според законот, одобрен од сите Евреи што живеат во Дамаск, дојде кај мене и, приближувајќи се, ми рече: Брате Савле! види јасно. И веднаш го видов“ (Дела 22:10-13). Погледнете како самата приказна содржи издигнување. „И чувте глас од Неговата уста, зашто ќе Му бидете сведок пред сите луѓе за она што сте го виделе и слушнале“ (Дела 22:14–15). „Го видов“, вели тој, „Праведникот“; како да вели: ако е праведен, тогаш тие се виновни. „И слушнав глас од Неговата уста“. Види колку високо претставува овој настан: „дека ќе бидеш“, вели тој, „нему сведок“. Затоа, не менувајте го вашиот вид и слух, „што сте виделе и слушнале“. Го уверува со двете сетила. „Па зошто одложувате? Станете, крстете се и измијте ги своите гревови, повикувајќи го името на Господ Исус“ (Дела 22:16). Зошто го правиме спротивното? Кажи ми: ако некој се нарече христијанин, но, откако се откажал, филозофирал на еврејски начин, дали неговото сведоштво навистина би било доволно? Не, затоа што би барале докази од дела. Исто така, кога велиме дека има воскресение и безброј благослови, а ние самите ги занемаруваме и ги претпочитаме благословите овде, тогаш кој ќе ни верува? Секој внимава не на она што го кажуваме, туку на она што го правиме. „Ќе бидеш“, вели (Ананија), „сведок пред сите луѓе“, не само пред својот народ, туку и пред неверниците, бидејќи работата на сведоците е да ги убедуваат не (само) оние што знаат, туку и оние што не знаат. Да бидеме сигурни сведоци. Како можеме да станеме доверливи? Животот. Павле бил нападнат од Евреите; нè напаѓаат страсти кои нè поттикнуваат да се откажеме од нашето сведочење. Да не им се потчинуваме; ние сме сведоци испратени од Бога. За Бога, некои луѓе мислат дека Тој не е Бог; Бог не испрати да сведочиме за Него. Да сведочиме и да ги убедиме оние што мислат така; Ако не сведочиме, тогаш самите ќе бидеме виновни за нивната грешка. Ако на судот на правдата, каде што се испитуваат секојдневните работи, не се прифати сведок полн со бројни злодела, тогаш уште повеќе овде, каде што се решаваат работи за такви возвишени работи. Ние велиме дека сме го слушнале Христа и веруваме во Неговите ветувања; и ќе речат: покажи го со своите постапки; твојот живот, напротив, сведочи дека не веруваш. Дали сакате да ги погледнеме оние кои се грижат за профитот, крадат (туѓи), се препуштаат на алчноста, плачат, жалат, се занимаваат со секакви работи, градат куќи, како да не би умреле? Ако не верувате дека ќе умрете, прашање толку добро познато и очигледно, тогаш како можеме да веруваме во вашето сведочење? Има, навистина, многу луѓе кои се однесуваат како да не треба да умрат; во старост почнуваат да се занимаваат со градежништво и земјоделство; кога треба да размислуваат за смртта? Ниту една мала казна нема да нè снајде нас, кои се повикани да сведочиме, но не можеме да сведочиме за она што сме го виделе. И ние ги видовме ангелите, и уште појасно од оние кои ги видоа (со телесни очи). Да сведочиме за Христа, бидејќи не се сведоци само тие (апостолите), туку и ние. Тие се повикани сведоци затоа што, принудени да негираат, трпеа сè за да ја исповедаат вистината; па ние, кога страстите ќе не поттикнат да се откажеме, нема да им се потчиниме. Златото вели: кажи дека Христос не е Христос; но не слушајте го како (треба да го слушате Бога), туку презирајте ги неговите заповеди. Злобните желби зборуваат и, но не им внимавајте и храбро спротивставувајте се, за да не речат за нас: „Велат дека Го познаваат Бога, а во своите дела негираат“ (Тит 1:16). Ова веќе не е карактеристично за сведоците, туку спротивното. Не е изненадувачки ако другите се откажат; Ако ние, кои сме избрани да сведочиме, почнеме да се откажуваме, ќе биде тешко и неподносливо. Ова најверојатно може да не уништи. „Ова ќе биде за ваше сведоштво“, вели (Христос) (Лука 21:13), но само кога не се повлекуваме, кога стоиме цврсто. Ако сите почнеме да сведочиме за Христос, наскоро ќе просветлиме многу Грци. 4. Големото нешто е животот, љубена; колку и да е некој безобразен, дури и да не сака јасно да се согласи со учењето, тој исто така ќе се наведнува на ваша страна, ќе пофали и ќе се чуди. Како, велите, може некој да постигне одличен живот? На друг начин освен со Божјата сила. Што ако Хелените се такви? Ако има такви луѓе, тогаш некои се по природа, други од суета. Дали сакате да знаете колку е важен животот и каква сила на убедување содржи тој? Многумина од еретиците, иако содржеле најрасипани учења, имале таква моќ што многу луѓе, од почит кон својот живот, не ги ни испитувале нивните учења; додека други, додека го осудувале нивното учење, ги почитувале за нивните животи; не е добро, но така беше. Тоа ја слабее важноста на нашата вера, а тоа уништува сè, што никој воопшто не размислува за животот; ја деградира верата. Ние велиме дека Христос е Бог, нудиме многу други догми, меѓу другото, велиме и дека на сите им заповедал да живеат праведно; но во реалноста, малкумина го прават тоа. Злобниот живот ги понижува догмите за воскресението, бесмртноста на душата и судот и прифаќа многу работи што се спротивни, судбина, неопходност и недостаток на вера во Промислата. Душата, заглавена во бројни пороци, се труди да измисли таква утеха за себе, за да не тагува од помислата дека има суд и дека нè чека награда за добро и зло. Таквиот живот произведува безброј зла, ги прави луѓето ѕверови и уште побесмислени од ѕверовите; Она што секоја сорта на животни го содржи посебно, често го обединува во една личност и поткопува се. Затоа ѓаволот ја вовел судбината, затоа сугерирал дека светот постои без Промисла, затоа претпоставувал дека суштествата се добри или лоши по природа и дека има зло без почеток и материјално, и затоа прави сè за да ги расипе нашите животи. Кој е таков во животот, не може ниту да се откаже од расипано учење, ниту да остане во здрава вера, туку сето тоа го прифаќа од голема потреба. Мислам дека не е можно да се најде ниту еден човек кој живее злобно кој не би се задржал на ниту една од многубројните сатанистички мисли дека постои судбина, дека сè се случува случајно и е уредено без ред и расудување. Затоа, ве поттикнувам, да се стремиме кон добродетелен живот, за да не прифатиме лошо учење. Каин морал да стенка и да се тресе како казна (1. Мој. 4:12). Такви се сите злобни луѓе, свесни за многу зла зад себе: често се будат од сон, со немирни мисли, со збунети очи; сè кај нив буди сомнеж, сè ги ужаснува, нивната душа е исполнета со тешко претчувство и страв, збунета и тлее од страв и ужас. Ништо не може да биде понемоќно, ништо полудо од таква душа; како што тие што беснеат не можат да се контролираат, така и таа не се контролира себеси. Како може да се освести откако е толку помрачена? Во меѓувреме, ако сакаше мир и спокојство, можеше да ја препознае својата благородништво. Но, кога е огорчена и исплашена од сè, од соништата и зборовите, и од вистинските појави и сомнежи, тогаш како може да дојде до самосвест, да биде во таква немирна и вознемирена состојба? Да го отфрлиме овој страв, да ги распуштиме овие врски. Дури и да нема казна (во иднина), зарем нема да биде полошо од каква било казна - постојано да се плашиш, никогаш да немаш смелост, никогаш да не чувствуваш радост? Сеќавајќи се на сето ова, верно да останеме смирени и да се стремиме кон добродетелта, така што, имајќи здраво учење и правилен начин на живот, постојано ќе водиме вистински живот и ќе бидеме достојни за благословите ветени на оние што Го љубат, со благодатта и љубовта на Неговиот Единороден, со Кого на Отецот со Неговиот Свети Дух слава и сила, сега и секогаш. Амин. Овие разговори светителот ги кажал во Константинопол во 400 или 401 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: