Беседа 47

საქმეები 21:39–40. პავლემ თქვა: მე ვარ ებრაელი, ტარსელი, ცნობილი ქალაქ კილიკიის მოქალაქე; გთხოვ, ნება მომეცით ვესაუბრო ხალხს. როცა ნება დართო, კიბეზე მდგარმა პავლემ ხალხს ნიშანი მისცა ხელით; და როცა ღრმა სიჩუმე ჩამოვარდა, მან დაიწყო ასე ლაპარაკი ებრაულად. პავლეს სიტყვა ჯაჭვებში. – პირადი ინტერესების მქონე ადამიანებისა და მტაცებლების წინააღმდეგ. – ბოროტი ცხოვრების მავნე შედეგები 1. ნახეთ, როგორ (პავლე), როდესაც ის თავის სიტყვას აუტსაიდერებს (წარმართებს) მიმართავს, უარს არ ამბობს მათი კანონების გამოყენებაზე. აქ ის თავის ქალაქზე მიუთითებს. ანალოგიურად, მან ადრე თქვა: „ჩვენ, რომის მოქალაქეები, საჯაროდ სცემეს სასამართლოს გარეშე და ჩაგვესვენეს ციხეში“ (საქმეები 16:37). კითხვაზე: "არ ხარ ეგვიპტელი?" ის პასუხობს: „მე ებრაელი ვარ“. ამ სიტყვებით მაშინვე მოიშორა ასეთი ეჭვი. რათა არ ჰგონიათ, რომ ის მხოლოდ დაბადებით ებრაელია, მიუთითებს (ამ სიტყვით) თავის რელიგიას, თუმცა სხვაგან თავის თავს უწოდებს „მაგრამ ქრისტეს რჯულს“ (1 კორ. 9:21). რას ნიშნავს ეს? პავლე ტყუილს ამბობს? არა, მერე რა? არ არის (ქრისტე) უარყოფილი? ეს არ მოხდება! ის იყო ებრაელიც და ქრისტიანიც, აკვირდებოდა ყველაფერს, რაც უნდა. და სწამდა ქრისტესა, რჯულს სხვაზე მეტად ემორჩილებოდა; ამიტომ პეტრესთან საუბარში ამბობს: „ჩვენ ბუნებით ებრაელები ვართ“ (გალ. 2:15). "გთხოვ, ნება მომეცით ვესაუბრო ხალხს." ეს მისი სიტყვების სიმართლის დასტურია, რომ ის ყველას მოწმედ მოჰყავს. შეხედე ისევ რა თვინიერებით ლაპარაკობს. და ეს არის მისი უდანაშაულობის უდიდესი დასტურიც, რომ ის ასე მზადაა თავის გასამართლებლად და გადაწყვეტს სიტყვებით დაუპირისპიროს ებრაელთა ბრბოს. შეხედე ამ ქმრის წინდახედულობას; შეხედე ეკონომიკას (ღმერთის): კაპიტანი რომ არ მოსულიყო, პავლე რომ არ შეკრულიყო, მაშინ თავის დასაცავად ვერ ლაპარაკობდა, ასეთ დუმილს არ დაამყარებდა. ”როდესაც მან ამის ნება დართო, პოლ, კიბეზე იდგა.” ლოკაცია მისთვის ძალიან ხელსაყრელი იყო, რადგან ზემოდან ლაპარაკობდა და მიბმული იყო. რა შეიძლება შევადაროთ პავლეს ორი ჯაჭვით შეკრული ლაპარაკის ამ სანახაობას? როგორ არ რცხვენოდა, როგორ არ დაიბნა, რომ ხედავდა ამდენი ხალხის აჯანყებას მის წინააღმდეგ და წინამძღოლი? მაგრამ მან ჯერ დაუშვა მათი მრისხანება და შემდეგ დაიწყო ლაპარაკი; და შეხედე, რა ბრძენია. როგორც მან გააკეთა ებრაელებში, ასეა აქაც. პირველ რიგში მათ იმარჯვებს მშობლიური ენით, მერე თვინიერებით. სწორედ ამაზე მიუთითებს მწერალი და დასძენს: „როდესაც ღრმა სიჩუმე ჩამოვარდა, მან დაიწყო ასე ლაპარაკი ებრაულად: კაცებო, ძმებო და მამებო! ისმინეთ ახლა ჩემი გამართლება თქვენს წინაშე“ (საქმეები 21:40, 22:1). ნახეთ, როგორ არის მისი სიტყვები თავისუფალი მლიქვნელობისგან და სავსეა თვინიერებით. მან არ თქვა: ბატონებო, ან მმართველები, არამედ: „ძმები“, რაც მათ განსაკუთრებით სიამოვნებდა; თითქოს თქვა: მე შენთვის უცხო არ ვარ და შენი წინააღმდეგი არ ვარ. „კაცები ძმები არიან, – ამბობს ის, – და მამები“; ბოლო სიტყვა (გამოხატავს) პატივისცემას, ხოლო პირველი - ინტიმურ ურთიერთობას. "ახლა მოუსმინე ჩემს გამართლებას შენს წინაშე." არ უთქვამს: სწავლება, ან მეტყველება, არამედ: „გამართლება“; თავს ბრალდებულად წარადგენს. „როცა გაიგეს, რომ ებრაულ ენაზე ელაპარაკებოდა, კიდევ უფრო გაჩუმდნენ“ (საქმეები 22:2). ხედავთ, რა გავლენა იქონია მათზე მშობლიურმა ენამ? მათ პატივს სცემდნენ ამ ენას. ნახეთ, როგორ ამზადებს მათ მოსმენას შემდეგი წინასიტყვაობით: „მე ვარ ებრაელი, დაბადებული კილიკიის ტარსუსში, აღზრდილი ამ ქალაქში გამალიელის ფეხებთან, ჩვენი მამა-პაპის რჯულის ზედმიწევნით დასწავლული, ღვთის მოშურნე, როგორც ყველა თქვენგანი ახლა“ (საქმეები 22:3). "მე ვარ", ამბობს ის, "ებრაელი"; ეს მათთვის ყველაზე სასიამოვნო მოსასმენი იყო. "დაბადებული კილიკიის ტარსუსში". და ისე, რომ არ ჩათვალოს იგი უცხოდ, დასძენს, თუ როგორი სარწმუნოება იყო: „აღზრდილი ამ ქალაქში“. იგი ავლენს თავის დიდ გულმოდგინებას რწმენისადმი, თუ ასეთი შორეული სამშობლოდან წასვლის შემდეგ გადაწყვეტდა აქ აღზრდა რჯულის შესასწავლად. შეხედეთ, როგორი ერთგული იყო იგი კანონისადმი. ის ამას ამბობს არა მხოლოდ იმისთვის, რომ მათ წინაშე მხოლოდ საკუთარი თავი გაემართლებინა, არამედ იმის დასანახად, რომ ქადაგებას ადამიანური აზროვნებით კი არ მიუბრუნდა, არამედ ღვთის ძალით, ვინაიდან, მსგავსი დავალებით (კანონით), თვითონაც არ შეეძლო მოულოდნელად შეცვლა. ის რომ იყოს ერთ-ერთი უბრალო ადამიანი, მაშინ შეიძლება ასე იფიქროს; მაგრამ თუ ის მიეკუთვნება კანონის ყველაზე თავდადებულ ადამიანთა რიცხვს, მაშინ შეუძლებელია იმის აღიარება, რომ ის შეიცვალა უბრალოდ, ძლიერი მოტივაციის გარეშე. მაგრამ, ალბათ, სხვამ იტყვის: არა უშავს, რომ აქ გაზრდილი ხარ; არ შეიძლებოდა აქ საქმის გამო ან სხვა მიზეზის გამო ყოფნა? ამიტომ, ასე რომ არ იფიქრონ, დასძენს: „გამალიელის ფეხებთან“. მან უბრალოდ არ თქვა: გამალიელზე, არამედ: „მის ფეხებთან“, გამოხატა თავისი მუდმივობა, შრომისმოყვარეობა, მონდომება მოსმენისადმი და დიდი პატივისცემა ამ ქმრის მიმართ. „საფუძვლიანად დავალებული მამის კანონით“; არა მხოლოდ კანონი, არამედ დასძენს: „მამობრივად“ და გამოხატავს, რომ დიდი ხანია ასე იყო და კანონი ზედაპირულად არ იცოდა. ეს, როგორც ჩანს, მათ სასარგებლოდ ითქვა, მაგრამ მათ წინააღმდეგ იყო, თუ კანონის ცოდნით დატოვებდა მას. მაშინ, რომ ვინმემ არ გააპროტესტოს: რა კარგია, რომ ზუსტად იცი კანონი, თუ არ იცავ და პატივს სცემენ მას? – ამბობს: „მოშურნე“, ანუ არამარტო იცოდა, არამედ ძალიან ეჭვიანობდა მასზე. ბევრი რამ თქვა საკუთარ თავზე, შემდეგ განაზოგადებს თავის გამოსვლას და დასძენს: „როგორც თქვენ ახლა“. ეს ცხადყოფს, რომ ისინი მოქმედებდნენ არა ადამიანური მსჯელობით, არამედ ღვთაებრივი მოშურნეობით. ის ამას ამბობს, რათა მოიპოვოს მათი კეთილგანწყობა, მოამზადოს მათი გონება და შეინარჩუნოს ის, რაც ჯერ არ მიუყენებია რაიმე ზიანი. შემდეგ ის მოწმობს: „მეც კი, - ამბობს ის, - სიკვდილამდე ვდევნიდი ამ სწავლების მიმდევრებს, ვამაგრებ და საპყრობილეში ჩავსვამ კაცებსა და ქალებს, როგორც მღვდელმთავარი და ყველა უხუცესი მოწმობენ ჩემზე“ (საქმეები 22:4-5). ვინმემ არ იკითხოს: საიდან არის ეს ცნობილი? - მოჰყავს თვით მღვდელმთავარი და უხუცესები მოწმეებად. ის არბილებს თავის საუბარს: „მოშურნე ღვთისა, როგორც ყველა თქვენგანი დღეს“, ე.ი. მაგრამ თავისი საქმით აჩვენებს, რომ მათზე აღმატებული იყო. მე, ამბობს ის, არ დაველოდე, სანამ (შესაძლებელია) აღება, მაგრამ მე თვითონ მოვუწოდე მღვდლებს და გავწიე მოგზაურობა, თავს დაესხმები არა მარტო შენნაირ ქმრებს, არამედ ცოლებსაც, ყველას შევაჯავრე და ციხეში ჩავყარე. ასეთი მტკიცებულება უდაოა, მაგრამ რაც შეეხება ებრაელებს, ისინი უპასუხოდ არიან. ნახეთ, რამდენი მოწმე მოჰყავს: უხუცესები და მღვდელმთავარი, რომლებიც ქალაქში იყვნენ. 2. შეხედე მის გამართლებას: მასში არ არის შიში, არამედ აღზრდა და სწავლება. მსმენელები რომ ქვებივით არ ყოფილიყვნენ, მის სიტყვებს უსმენდნენ. ისინი თავად იყვნენ მოწმეები იმის, რაც ადრე ითქვა, მაგრამ არა იმის, რაც მოჰყვა. „რომლისგანაც მივიღე წერილები დამასკოში მცხოვრებ ძმებთან და მივედი იერუსალიმში საწამებლად მიბმული ჯაჭვებით. როცა გზაზე ვიყავი და დამასკოს მივუახლოვდი, შუადღისას უცებ ზეციდან დიდი სინათლე აინთო ირგვლივ. დავეცი მიწაზე და გავიგონე ხმა, რომელიც მეუბნებოდა: სავლე, სავლე, რატომ მიპასუხე, უფალო, რატომ მიპასუხე? მე ვარ იესო ნაზარეველი, რომელსაც შენ დევნი“ (საქმეები 22:5–8). და ეს უნდა იყოს გარკვეული იმის შემდეგ, რაც მას წინ უძღოდა; წინააღმდეგ შემთხვევაში ის არ შეიცვლებოდა. მაგრამ, იტყვიან, არ ტრაბახობს? სულაც არა. და მითხარი, რატომ მიატოვა უცებ ასეთი ეჭვიანობა? ღირსებისთვის არაა? მაგრამ მან პირიქით განიცადა. მშვიდობისთვის არაა? არც ეს იყო საქმე. სხვა რამისთვისაა? მაგრამ შეუძლებელია რაიმეს მოფიქრება. დასკვნების გამოტანის შემდეგ, ის ყვება მოვლენებს: „როცა გზაში ვიყავი, - ამბობს ის, - და დამასკოს მივუახლოვდი, შუადღისას, მოულოდნელად ზეციდან დიდი სინათლე აინთო ჩემს ირგვლივ და დავეცი მიწაზე“. დააკვირდით რამდენი სინათლე იყო. და რომ მე არ ვტრაბახობ, ჩემთან მყოფნი, ვინც ხელი მომიძღვა, ვინც ეს ნათელი იხილა, ამის მოწმეები იყვნენ. „ჩემთან მყოფებმა კი იხილეს სინათლე და შეეშინდათ, მაგრამ არ ესმოდათ მე მელაპარაკების ხმა“ (საქმეები 22:9). ნუ გაგიკვირდებათ, რომ აქ (მწერალი) ამას ამბობს და სხვაგან სხვანაირად, კერძოდ: „მასთან მოსეირნე ხალხი გაშტერებული იდგა, ხმა ესმოდა, მაგრამ არავის ხედავდა“ (საქმეები 9:7). აქ არანაირი წინააღმდეგობა არ არის. იყო ორი ხმა: პავლოვი და უფალი; იქ ის ლაპარაკობს პავლეს ხმაზე, მაგრამ აქ დასძენს: „მაგრამ მათ არ გაუგიათ იმის ხმა, ვინც მელაპარაკა“. ამრიგად, სიტყვები: „მაგრამ არავის ხილვა“ ნიშნავს არა იმას, რომ არ დაინახეს, არამედ არ გაიგონეს (ხმა უფლისა); მან არ თქვა, რომ მათ სინათლე არ დაინახეს, არამედ: „ისინი გაოგნებულნი იდგნენ, ხმა ესმოდათ, მაგრამ ვერავის ხედავდნენ“, ე.ი. და ეს მოხდა მიზეზის გამო; ის (მარტო) უნდა ყოფილიყო ამ ხმის ღირსი; რომ გაეგოთ, სასწაული ასეთი დიდი არ იქნებოდა. ვინაიდან უხეში ადამიანები უფრო მეტად დარწმუნდნენ მხედველობაში, ისინი მხოლოდ სინათლეს ხედავდნენ, რაც, თუმცა, საკმარისი იყო მათი დარწმუნებისთვის; ამიტომ ისინი "შიშის ქვეშ მოხვდნენ". უფრო მეტიც, ეს სინათლე მათზე სხვანაირად იმოქმედა, ვიდრე მასზე; მან დააბრმავა იგი, უბიძგა მათ, თუ სურდათ, დაენახათ რა მოუვიდა მას. (ღვთის) ხილვის მიხედვით, მეჩვენება, რომ რაც მოხდა, არ სჯეროდათ, რათა სანდო მოწმეები იყვნენ. მან მითხრა, - ამბობს ის, - მე ვარ იესო ნაზარეველი, რომელსაც შენ დევნი. მშვენიერია ქალაქის სახელის დამატება, რათა მათ შეძლონ მისი ამოცნობა. ასე რომ, მოციქულებმა თქვეს: „იესო, იოსების ძე, ნაზარეთიდან“ (იოანე 1:45). აი, თავად (უფალი) მოწმობს, რომ მას დევნიდნენ (პავლეს მიერ). „მაშინ მე ვთქვი: უფალო, რა ვქნა? უფალმა მითხრა: ადექი და წადი დამასკოში და იქ გეტყვიან ყველაფერს, რისი გაკეთებაც დაგევალათ. და როცა მხედველობა დავკარგე ამ სინათლის დიდებიდან, ჩემთან მყოფებმა ხელით დამასკოსკენ წამიყვანეს. ვიღაც ანანია, კანონის მიხედვით ღვთისმოსავი კაცი, დამასკოში მცხოვრები ყველა ებრაელი მოწონებული, მოვიდა ჩემთან და მომიახლოვდა და მითხრა: ძმაო საულ! ნათლად ნახე. და მაშინვე დავინახე იგი“ (საქმეები 22:10–13). "წადი, - ამბობს ის, - ქალაქში და იქ გეტყვიან ყველაფერს, რისი გაკეთებაც დაგევალებათ". აი კიდევ ერთი მოწმე. და ნახეთ, რამდენად საიმედოდ წარმოგვიდგენს მას: „ერთი ანანია, - ამბობს ის, - მოვიდა ჩემთან ერთი ღვთისმოსავი კაცი, რომელიც დამასკოში მცხოვრები ყველა ებრაელი იყო დამტკიცებული, მოვიდა ჩემთან და მითხრა: ძმაო საულ! ასე რომ ტყუილად არაფერია ნათქვამი. ”და მე მაშინვე დავინახე იგი.” შემდეგ (მოჰყვება) მტკიცებულებებს სამუშაოებიდან. შეხედეთ, როგორ არის მოყვანილი როგორც პიროვნებები, ასევე საქმეები, თქვენთან დაახლოებული პირები და უცნობები. ეს პირები არიან მღვდლები, უხუცესები, თანამგზავრები; საქმეები - რა ჩაიდინა, რა განიცადა; და საქმეები მოწმობს საქმეებს და არა მხოლოდ სახეებს. მეტიც, ანანია, უცხო; შემდეგ ღონისძიება - ნათლისღება; შემდეგ დიდი წინასწარმეტყველება. "მან, - ამბობს ის, - მითხრა: ჩვენი მამა-პაპის ღმერთმა აგირჩიათ, რათა იცოდეთ მისი ნება და იხილოთ მართალი" (საქმეები 22:14). კარგად ნათქვამი: „მამები“; ამით მან გამოხატა, რომ ისინი არ არიან ებრაელები, არამედ უცხონი არიან რჯულისთვის და მოქმედებენ შურით და არა შურით. "რათა იცოდე, - ამბობს ის, - მისი ნება, იხილო მართალი". ამიტომ ეს იყო მისი ნება. ნახეთ, როგორ შეიცავს თავად მოთხრობა შემუშავებას. „და შენ მოისმინე ხმა მისი პირიდან, რადგან მოწმე იქნები მის წინაშე, რაც ნახე და მოისმინე“ (საქმეები 22:14–15). "ვიხილე, - ამბობს ის, "მართალი"; თითქოს ამბობდა: თუ მართალია, მაშინ ისინი დამნაშავენი არიან. "და მე გავიგონე ხმა მისი პირიდან." შეხედე, რამდენად მაღალია ეს მოვლენა: „რომ იქნები“, ამბობს ის, „მისი მოწმე“. ამიტომ, ნუ შეცვლით მხედველობას და სმენას, „რაც გინახავთ და გსმენიათ“. ორივე გრძნობით არწმუნებს მას. "მაშ, რატომ აყოვნებთ? ადექით, მოინათლეთ და განიბანეთ თქვენი ცოდვები უფალი იესოს სახელის მოხმობით" (საქმეები 22:16). 3. აქ მან რაღაც დიდი გამოთქვა. მან არ თქვა: მოინათლეთ მისი სახელით, არამედ: „მოიხმო უფალი იესოს სახელი“. ამან აჩვენა, რომ ქრისტე ღმერთია, რადგან ღმერთის გარდა სხვას არ უნდა ეძახდნენ. (პავლე) არ იყო იძულებული ამის გაკეთება, როგორც თვითონ ამბობს შემდეგ სიტყვებში: „მითხრა უფალმა: ადექი და წადი დამასკოში და იქ გეტყვიან ყველაფერს, რაც დაგიდგენიათ“. არაფერს ტოვებს დაუმოწმებელი; მაგრამ მოწმედ მოჰყავს მთელი ქალაქი, რომლებმაც დაინახეს, როგორ მიჰყავდათ ხელი. ნახეთ, როგორ შესრულდა წინასწარმეტყველება, რომელიც მოისმინა, რომ ის უფლის მოწმე იქნებოდა. ჭეშმარიტად მოწმე და მოწმე გამოჩნდა, როგორც უნდა, როგორც საქმით, ასევე სიტყვით. ჩვენც უნდა ვიყოთ ასეთი მოწმეები და არ შევცვალოთ ის, რისიც გვწამს; ვგულისხმობ არა მარტო დოგმატებს, არამედ ცხოვრებასაც. აჰა, მან მთელი ხალხის წინაშე დაამოწმა, რაც ნახა და რაც მოისმინა, და არაფერი შეაჩერა. და გავიგეთ, რომ იქნება აღდგომა და უთვალავი კურთხევა მომზადდება (ღმერთთან); ეს არის ის, რაც ჩვენ უნდა დავამოწმოთ ყველა ადამიანის წინაშე. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, ჩვენ ვამოწმებთ და გვწამს. როგორ? რატომ ვაკეთებთ პირიქით? მითხარი: თუ ვინმე თავის თავს ქრისტიანს უწოდებს, მაგრამ ებრაული წესით ფილოსოფოსის გამო, მისი ჩვენება ნამდვილად საკმარისი იქნება? არა, რადგან საქმეებიდან მტკიცებულებებს ეძებდნენ. ასევე, როცა ვამბობთ, რომ არის აღდგომა და უთვალავი კურთხევა, მაგრამ ჩვენ თვითონ უგულებელყოფთ მათ და ვამჯობინებთ აქაურ კურთხევებს, მაშინ ვინ დაგვიჯერებს? ყველა ყურადღებას აქცევს არა იმას, რასაც ვამბობთ, არამედ იმას, რასაც ვაკეთებთ. თქვენ იქნებით, - ამბობს (ანანია), - მოწმე ყველა ხალხის წინაშე, არა მხოლოდ თქვენი ხალხის წინაშე, არამედ ურწმუნოების წინაშეც, რადგან მოწმეების საქმეა დაარწმუნონ არა (მხოლოდ) ვინც იცის, არამედ ვინც არ იცის. ვიყოთ სანდო მოწმეები. როგორ გავხდეთ სანდო? ცხოვრება. პავლეს თავს დაესხნენ ებრაელები; ჩვენ თავს დაესხმება ვნებები, რომლებიც გვაიძულებს უარი ვთქვათ ჩვენებაზე. ნუ დავემორჩილებით მათ; ჩვენ ღვთის მიერ გამოგზავნილი მოწმეები ვართ. ღმერთის შესახებ ზოგი ფიქრობს, რომ ის ღმერთი არ არის; ღმერთმა გამოგვიგზავნა ჩვენება მის შესახებ. მოდით დავამოწმოთ და დავარწმუნოთ ისინი, ვინც ასე ფიქრობს; თუ ჩვენ არ მივცემთ, მაშინ ჩვენ თვითონ ვიქნებით დამნაშავე მათ შეცდომაში. თუ არაერთი სისასტიკით სავსე მოწმე არ მიიღება მართლმსაჯულების სასამართლოში, სადაც ყოველდღიურ საქმეებს იკვლევენ, მით უმეტეს, აქ, სადაც ასეთი ამაღლებული საკითხების განხილვა ხდება. ჩვენ ვამბობთ, რომ მოვისმინეთ ქრისტე და გვწამს მისი დაპირებები; და იტყვიან: აჩვენე შენი ქმედებებით; პირიქით, შენი ცხოვრება მოწმობს, რომ არ გჯერა. გნებავთ შევხედოთ მათ, ვინც მოგებაზე ზრუნავს, იპარავს (სხვისი), უმადურებას იპყრობს, ტირის, ტირის, ყველანაირი საქმეებით არის დაკავებული, სახლებს აშენებს, თითქოს არ მოკვდებიან? თუ არ გჯერათ, რომ მოკვდებით, ეს ასე ცნობილი და აშკარა საკითხია, მაშინ როგორ დავიჯეროთ თქვენი ჩვენების? მართლაც ბევრია ადამიანი, ვინც ისე იქცევა, თითქოს არ უნდა მოკვდეს; სიბერეში იწყებენ მშენებლობასა და მიწათმოქმედებას; როდის უნდა იფიქრონ სიკვდილზე? არცთუ მცირე სასჯელი მოგვიწევს ჩვენ, მოწმედ მოწოდებულნი, მაგრამ ნანახის დამოწმება არ შეგვიძლია. ჩვენ ვნახეთ ანგელოზები და უფრო ნათლად, ვიდრე ისინი, ვინც დაინახა ისინი (სხეულის თვალებით). ვიმოწმოთ ქრისტესთვის, რადგან მხოლოდ ისინი (მოციქულები) კი არ არიან მოწმეები, არამედ ჩვენც. მოწმეებად იწოდებიან, რადგან იძულებულნი იყვნენ უარყვეს, ყველაფერი გაუძლეს სიმართლის აღიარებისთვის; ასე რომ, ჩვენ, როდესაც ვნებები გვაიძულებს უარი თქვას, არ ვემორჩილებით მათ. ოქრო ამბობს: თქვი, რომ ქრისტე არ არის ქრისტე; მაგრამ არ მოუსმინოთ მას, როგორც (თქვენ უნდა მოუსმინოთ ღმერთს), არამედ შეურაცხყოთ მისი ბრძანებები. ბოროტი სურვილებიც ლაპარაკობენ, მაგრამ ყური დაუგდე მათ და გაბედულად შეეწინააღმდეგე, რათა ჩვენზე არ თქვან: „ამბობენ, რომ იცნობენ ღმერთს, მაგრამ თავიანთ საქმეებში უარყოფენ“ (ტიტე 1:16). ეს უკვე აღარ არის მოწმეებისთვის დამახასიათებელი, არამედ პირიქით. გასაკვირი არ არის, თუ სხვები უარს ამბობენ; ჩვენ, ვინც ჩვენთვის არჩეული ვართ, დავიწყებას დავიწყებთ, რთული და აუტანელი იქნება. ამან დიდი ალბათობით შეიძლება დაგვანგრეს. "ეს იქნება თქვენი დამოწმება", - ამბობს (ქრისტე) (ლუკა 21:13), მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როდესაც ჩვენ არ დავიხევთ უკან, როდესაც მტკიცედ ვდგავართ. თუ ჩვენ ყველანი დავიწყებდით ქრისტეს შესახებ ჩვენებას, მალე ბევრ ბერძენს გავანათლებდით. 4. დიდი სიცოცხლეა, საყვარელო; რაც არ უნდა უხეში იყოს ვინმე, თუნდაც არ სურდეს აშკარად დაეთანხმოს სწავლებას, ის ასევე დაიხარებს თქვენს მხარეს, შეაქებს და გაოცდება. როგორ, თქვენ ამბობთ, როგორ შეიძლება ადამიანს მიაღწიოს ჩინებულ ცხოვრებას? სხვა გზა, თუ არა ღვთის ძალით. თუ ელინები ასეთები არიან? თუ არიან ასეთი ადამიანები, მაშინ ზოგი ბუნებით არის, ზოგიც ამაოების გამო. გსურთ იცოდეთ რამდენად მნიშვნელოვანია ცხოვრება და რა დარწმუნების ძალას შეიცავს იგი? ბევრ ერეტიკოსს, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი შეიცავდნენ ყველაზე კორუმპირებულ სწავლებებს, ჰქონდათ ისეთი ძალა, რომ ბევრი ადამიანი, მათი სიცოცხლის პატივისცემის გამო, არც კი ამოწმებდა მათ სწავლებებს; სხვები კი, როცა გმობდნენ მათ სწავლებას, პატივს სცემდნენ მათ სიცოცხლეს; ეს არ არის კარგი, მაგრამ ასე იყო. ეს ასუსტებს ჩვენი რწმენის მნიშვნელობას და ეს ანგრევს ყველაფერს, რასაც არავინ ფიქრობს სიცოცხლეზე; ეს ამცირებს რწმენას. ჩვენ ვამბობთ, რომ ქრისტე ღმერთია, ჩვენ ვთავაზობთ ბევრ სხვა დოგმას, სხვათა შორის, ასევე ვამბობთ, რომ მან ყველას უბრძანა მართალი ცხოვრება; მაგრამ სინამდვილეში ცოტანი აკეთებენ. მანკიერი ცხოვრება ამცირებს აღდგომის, სულის უკვდავებისა და განკითხვის დოგმატებს და იღებს ბევრ რამეს, რაც ეწინააღმდეგება, ბედს, აუცილებლობას და პროვიდენციისადმი რწმენის ნაკლებობას. უამრავ მანკიერებაში ჩაძირული სული ცდილობს თავისთვის გამოიგონოს ასეთი ნუგეში, რათა არ დარდობდეს იმის ფიქრით, რომ არსებობს სამსჯავრო და ჩვენ გველოდება ჯილდო სიკეთისა და ბოროტებისთვის. ასეთი ცხოვრება წარმოშობს უამრავ ბოროტებას, ადამიანებს მხეცებად აქცევს და მხეცებზე კიდევ უფრო უაზროდ; რასაც თითოეული ჯიშის ცხოველი ცალკე შეიცავს, ის ხშირად ერთ ადამიანში აერთიანებს და ყველაფერს არღვევს. ამიტომაც შემოიღო ეშმაკმა ბედი, ამიტომაც შესთავაზა, რომ სამყარო არსებობს განზრახვის გარეშე, ამიტომაც ჩათვალა, რომ არსებები ბუნებით კეთილნი არიან ან ბოროტები და რომ არსებობს ბოროტება უსაწყისო და მატერიალური და ამიტომაც აკეთებს ყველაფერს ჩვენი ცხოვრების გასაფუჭებლად. ვინც ასეა ცხოვრებაში, არ შეუძლია უარი თქვას კორუმპირებულ სწავლებაზე და დარჩეს საღი რწმენით, მაგრამ იღებს ამ ყველაფერს დიდი აუცილებლობის გამო. არ მგონია, რომ მოიძებნოს თუნდაც ერთი ბოროტად მცხოვრები ადამიანი, რომელიც არ დაემორჩილება არცერთ მრავალრიცხოვან სატანურ აზრს, რომ არსებობს ბედი, რომ ყველაფერი შემთხვევით ხდება და მოწყობილია წესრიგისა და მსჯელობის გარეშე. ამიტომ, მოგიწოდებთ, ვიბრძოლოთ სათნო ცხოვრებისთვის, რათა არ მივიღოთ ცუდი სწავლება. კაენს სასჯელად კვნესა და შერყევა მოუწია (დაბ. 4:12). ასეთები არიან ყველა მანკიერი ადამიანები, რომლებმაც იციან მრავალი ბოროტება მათ უკან: ისინი ხშირად იღვიძებენ ძილისგან, მოუსვენარი ფიქრებით, დაბნეული თვალებით; მათში ყველაფერი ეჭვს იწვევს, ყველაფერი აშინებს მათ, მათი სული სავსეა მძიმე წინათგრძნობითა და შიშით, დაბნეული და შიშითა და საშინელებით იწუწუნება. არაფერია ისეთი უძლური, ვერაფერი უფრო გიჟური, ვიდრე ასეთი სული; როგორც მძვინვარებს არ ძალუძთ საკუთარი თავის კონტროლი, ასევე ის არ აკონტროლებს საკუთარ თავს. როგორ შეიძლება ის გონს მოეგოს ასე დაბნელების შემდეგ? იმავდროულად, თუ მას უყვარდა სიმშვიდე და სიმშვიდე, მას შეეძლო მისი კეთილშობილების აღიარება. მაგრამ როცა ის აღშფოთებულია და შეშინებულია ყველაფრით, ოცნებებით და სიტყვებით, რეალური ფენომენებითა და ეჭვებით, მაშინ როგორ შეიძლება მიაღწიოს თავის შეგნებას, ასეთ მოუსვენარ და მოწყენილ მდგომარეობაში ყოფნას? მოდით უარვყოთ ეს შიში, დავშალოთ ეს ობლიგაციები. სასჯელი რომც არ იყოს (მომავალში), განა ეს არ იქნება უარესი, ვიდრე ნებისმიერი სასჯელი - გამუდმებით იყო შიში, არასოდეს გქონდეს გამბედაობა, არასოდეს იგრძნო სიხარული? ყოველივე ამის გახსენებით, ერთგულად შევინარჩუნოთ სიმშვიდე და ვისწრაფოთ სათნოებისაკენ, რათა, მართებული სწავლებითა და ცხოვრების სწორი გზით, სტაბილურად ვიცხოვროთ ნამდვილ ცხოვრებაზე და ვიყოთ მის მოყვარულთათვის აღთქმული კურთხევების ღირსი, მისი მხოლოდშობილის მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას მისი სულიწმიდით დიდება, ახლა და ძალაუფლება. ამინ. ეს საუბრები წმიდანმა წარმოთქვა კონსტანტინოპოლში 400 თუ 401 წელს. ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: