Беседа 47

Skutky 21:39–40. Pavel řekl: Jsem Žid, Tarsian, občan známého města Kilikie; Žádám vás, dovolte mi mluvit s lidmi. Když dovolil, Pavel stojící na schodech dal rukou znamení lidu; a když nastalo hluboké ticho, začal takto mluvit hebrejsky. Pavlova řeč v řetězech. – Proti sobeckým lidem a predátorům. – Škodlivé následky špatného života 1. Podívejte se, jak (Pavel), když svou řeč obrací k cizincům (pohanům), neodmítá používat jejich zákony. Zde ukazuje na své město. Podobným způsobem již dříve řekl: „My, římští občané, jsme byli bez soudu veřejně biti a uvrženi do vězení“ (Skutky 16:37). Na otázku: "Nejsi ten Egypťan?" odpovídá: "Jsem Žid." Těmito slovy takové podezření okamžitě odstranil. Aby si nemysleli, že je původem pouze Žid, označuje (tímto slovem) své náboženství, i když na jiném místě se nazývá „ale pod zákonem Kristovým“ (1. Korintským 9:21). Co to znamená? Pavel lže? Ne. Tak co? Není (Kristus) odmítnut? To se nestane! Byl Žid i křesťan a dodržoval vše, co měl. A ve víře v Krista poslouchal zákon více než kdokoli jiný; Proto ve svém rozhovoru s Petrem říká: „Jsme od přírody Židé“ (Gal 2,15). "Prosím tě, nech mě mluvit s lidmi." To je důkaz pravdivosti jeho slov, která přivádí všechny jako svědky. Podívejte se, s jakou mírností znovu mluví. A to je také největším důkazem jeho neviny, že je tak připraven se ospravedlnit a rozhodne se davu Židů čelit slovy. Podívejte se na opatrnost tohoto manžela; podívej se na ekonomiku (boží): kdyby kapitán nepřišel, kdyby Pavla nesvázal, pak by nemohl mluvit na svou obranu, nenastolil by takové mlčení. "Když to dovolil, Paule, stojící na schodech." Místo bylo pro něj velmi příznivé, protože mluvil z výše, a skutečnost, že byl svázán. Co se dá srovnat s touto podívanou, jak Pavel mluví, když je svázán dvěma řetězy? Jak nebyl v rozpacích, jak nebyl zmatený, když viděl, jak se proti němu a před vůdcem bouří tolik lidí? Ale nejprve nechal jejich zuřivost opadnout a pak začal mluvit; a podívej se, jak je to moudré. Jak to udělal v Židům, tak je to i zde. Nejprve si je získá svým rodným jazykem, poté svou mírností. Na to autor poukazuje a dodává: „Když nastalo hluboké ticho, začal mluvit hebrejsky takto: Muži, bratři a otcové! Slyšte nyní před sebou mé ospravedlnění“ (Skutky 21:40, 22:1). Podívejte se, jak jsou jeho slova bez lichotek a plná pokory. Neříkal: pánové nebo vládci, ale: „bratři“, což by je zvláště mohlo potěšit; jako by řekl: Nejsem ti cizí a nejsem proti tobě. „Muži jsou bratři,“ říká, „a otcové“; poslední slovo (vyjadřuje) respekt a první - intimita. "Teď poslouchejte mé ospravedlnění před vámi." Neřekl: učení nebo řeč, ale: „ospravedlnění“; se představí jako obžalovaný. „Když slyšeli, že k nim mluví hebrejsky, ztichli ještě víc“ (Skutky 22:2). Vidíte, jaký vliv na ně měl jejich rodný jazyk? Měli k tomuto jazyku respekt. Podívejte se, jak je předurčuje k tomu, aby naslouchali, s následující předmluvou: „Jsem Žid, narozený v Tarsu v Kilikii, vychovaný v tomto městě u nohou Gamalielových, pečlivě poučený o zákonu našich otců, horlivý pro Boha, jako vy všichni nyní“ (Skutky 22:3). „Jsem,“ říká, „Žid“; To pro ně bylo to nejpříjemnější, co slyšeli. „Narozen v Tarsu z Kilikie“ . A aby ho nepovažoval za cizince, dodává, jakou byl vírou: „vyrostl v tomto městě“. Projevuje svou velkou horlivost pro víru, když se po odchodu z tak vzdálené vlasti rozhodl vychovat zde (studovat) právo. Podívejte se, jak se dlouho věnuje právu. Říká to nejen proto, aby se před nimi ospravedlnil, ale aby ukázal, že se neobrátil ke kázání lidským uvažováním, ale mocí Boží, poněvadž, když byl podobným způsobem (v zákoně) poučen, sám se nemohl náhle změnit. Kdyby byl jedním z obyčejných lidí, pak by si to někdo mohl myslet; ale pokud patří do skupiny lidí nejvíce oddaných právu, pak nelze připustit, že se změnil jednoduše, bez nějakého silného motivačního důvodu. Ale možná by někdo jiný řekl: nezáleží na tom, že jsi byl vychován tady; Nemohl jsi tu být služebně nebo z nějakého jiného důvodu? Proto, aby si to nemysleli, dodává: „u nohou Gamaliela“. Neřekl jen: u Gamaliela, ale: „u jeho nohou“, čímž vyjádřil svou stálost, píli, píli v naslouchání a velkou úctu k tomuto manželovi. „Důkladně poučen o otcovském právu“; nejen právo, ale dodává: „otcovským způsobem“, čímž vyjádřil, že takový byl již dlouho a neznal právo povrchně. Zjevně to bylo řečeno v jejich prospěch, ale bylo proti nim, kdyby ho, znalý zákona, opustil. Aby pak někdo nenamítal: k čemu je dobré, že přesně znáte zákon, když ho nehájíte a nerespektujete? – říká: „horlivec“, tedy nejen znal, ale také na něj velmi žárlil. Poté, co o sobě řekl hodně, zobecní svou řeč a dodává: „jako vy všichni nyní“. To ukazuje, že jednali ne podle lidského uvažování, ale podle božské žárlivosti. Říká to proto, aby si získal jejich přízeň, připravil jejich mysl a udržel je u toho, co ještě nezpůsobilo žádnou škodu. Pak podává důkaz: „Dokonce jsem,“ říká, „pronásledoval stoupence tohoto učení k smrti, spoutávám a dávám do vězení muže i ženy, jak o mně dosvědčí velekněz a všichni starší“ (Skutky 22:4-5). Aby se někdo neptal: jak se to pozná? - přivádí samotného velekněze a starší jako svědky. Zmírňuje svou řeč: „horlivý pro Boha, jako vy všichni dnes“, t. j. rovný vám; ale svými činy dává najevo, že jim byl nadřazen. Já, říká, nečekal jsem, až (bylo to možné) vzít, ale sám jsem naléhal na kněze a podnikl jsem cesty, napadl jsem nejen manžely, jako jste vy, ale i manželky, všechny jsem svázal a uvrhl do vězení. Takové důkazy jsou nepopiratelné, ale pokud jde o Židy, jsou neopětované. Podívejte se, kolik svědků přináší: starší a velekněze, kteří byli ve městě. 2. Podívejte se na jeho ospravedlnění: není v něm žádný strach, ale spíše vzdělanost a učení. Kdyby posluchači nebyli jako kameny, naslouchali by jeho slovům. Sami byli svědky toho, co bylo řečeno předtím, ale ne toho, co následovalo. "Od kterého jsem vzal dopisy bratřím žijícím v Damašku a šel jsem je přivést v řetězech do Jeruzaléma k mučení. Když jsem byl na cestě a blížil se k Damašku, kolem poledne mě najednou zazářilo velké světlo z nebe. Padl jsem na zem a uslyšel hlas, který mi říkal: Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ, Ježíši, koho jsi? Nazareth? pronásledujete“ (Skutky 22:5–8). A to musí být jisté po tom, co tomu předcházelo; jinak by se nezměnil. Ale řeknou, nechlubí se? vůbec ne. A proč, řekni mi, najednou opustil takovou žárlivost? Není to pro čest? Trpěl ale naopak. Není to pro mír? Nebylo tomu tak ani v tomto případě. Je to na něco jiného? Ale je nemožné na něco přijít. Nechal je, aby vyvodili své závěry, vypráví události: „Když jsem byl na cestě,“ říká, „a kolem poledne se blížil k Damašku, náhle kolem mě zazářilo velké světlo z nebe. Spadl jsem na zem.“ Všimněte si, kolik tam bylo světla. A že se nechlubím, byli toho svědky ti, kteří byli se mnou přítomni, kteří mě vedli za ruku, kteří viděli toto světlo. „Ale ti, kdo byli se mnou, viděli světlo a báli se, ale neslyšeli hlas Toho, který ke mně mluvil“ (Skutky 22:9). Nedivte se, že zde (pisatel) říká toto a na jiném místě jinak, totiž: „Lid, který šel s ním, stál omámeně, slyšeli hlas, ale nikoho neviděli“ (Sk 9,7). Není zde žádný rozpor. Byly tam dva hlasy: Pavlov a Pán; tam mluví o Pavlově hlase, ale zde dodává: „ale neslyšeli hlas Toho, který ke mně mluvil. Tedy slova: „ale nikoho nevidí“ neznamenají, že neviděli, ale že neslyšeli (hlas Páně); neříkal, že nevidí světlo, ale: „stáli omámeni, slyšeli hlas, ale nikoho neviděli“, tj. mluvčí. A to se stalo z nějakého důvodu; on (sám) měl být hoden tohoto hlasu; kdyby slyšeli, zázrak by nebyl tak velký. Poněvadž hrubí lidé jsou více přesvědčeni viděním, viděli jen světlo, které však k jejich přesvědčení stačilo; Proto se „dostali do strachu“. Navíc na ně toto světlo působilo jinak než na něj; Oslepil ho a přiměl je, aby viděli, co se s ním stalo, pokud chtějí. Podle (Božího) vidění se mi zdá, že se stalo to, že nevěřili, aby mohli být spolehlivými svědky. "Řekl mi," říká, "já jsem Ježíš Nazaretský, kterého pronásleduješ." Je skvělé přidat název města, aby ho poznali. Apoštolové tedy řekli: „Ježíš, syn Josefův, z Nazareta“ (Jan 1:45). Hle, (Pán) sám svědčí o tom, že byl (Pavlem) pronásledován. "Pak jsem řekl: Pane, co mám dělat? Pán mi řekl: Vstaň a jdi do Damašku, a tam ti bude řečeno, co je ti uloženo dělat. A když jsem ztratil zrak před slávou toho světla, ti, kdo byli se mnou, mě vedli za ruku do Damašku." Přišel ke mně jakýsi Ananiáš, zbožný muž podle zákona, schválený všemi Židy žijícími v Damašku, a přistoupil ke mně: Bratře Saule! vidět jasně. A hned jsem ho uviděl“ (Skutky 22:10–13). "Jděte," říká, "do města a tam vám řeknou všechno, co je vám přiděleno." Tady je další svědek. A podívejte se, jak spolehlivě to prezentuje: „Jistý Ananiáš,“ říká, „přišel ke mně zbožný muž podle zákona, schválený všemi Židy žijícími v Damašku, a přistoupil ke mně a řekl mi: Bratře Saule! Nic se tedy neříká nadarmo. "A hned jsem ho uviděl." Pak (následují) důkazy z děl. Podívejte se, jak se dokazují osoby i skutky, osoby vám blízké i cizí. Tyto osoby jsou kněží, starší, společníci; skutky - co dělal, co trpěl; a skutky svědčí o činech, nejen o tvářích. Navíc Ananiáš, cizinec; pak událost - zjevení; pak velké proroctví. Říká: „On mi řekl: Bůh našich otců si tě vyvolil, abys poznal jeho vůli, abys viděl Spravedlivého“ (Skutky 22:14). Dobře řečeno: „otcové“; tím vyjádřil, že nejsou Židé, ale jsou cizí zákonu a jednají ze závisti a ne ze žárlivosti. "Abyste věděli," říká, "jeho vůle, můžete vidět Spravedlivého." Proto to byla Jeho vůle. Podívejte se, jak samotný příběh obsahuje poučení. „A slyšeli jste hlas z jeho úst, neboť mu budete svědky přede všemi lidmi o tom, co jste viděli a slyšeli“ (Skutky 22:14–15). „Viděl jsem,“ říká, „Spravedlivého“; jako by říkal: je-li spravedlivý, pak jsou vinni. "A slyšel jsem hlas z Jeho úst." Podívejte se, jak vysoko tato událost představuje: „že budete,“ říká, „Jeho svědkem“. Proto neměňte svůj zrak a sluch, „to, co jste viděli a slyšeli“. Ujišťuje ho oběma smysly. "Proč tedy otálíš? Vstaň, dej se pokřtít a smyj své hříchy, vzývej jméno Pána Ježíše" (Skutky 22:16). 3. Zde vyjádřil něco skvělého. Neřekl: buďte pokřtěni v jeho jméno, ale: „vzývat jméno Pána Ježíše“. To ukázalo, že Kristus je Bůh, protože nikdo jiný by neměl být vzýván kromě Boha. (Pavel) k tomu nebyl nucen, jak sám říká následujícími slovy: „Hospodin mi řekl: Vstaň a jdi do Damašku a tam ti bude řečeno vše, co je ti uloženo dělat. Nenechává nic neověřené; ale přivádí za svědky celé město, které vidělo, jak ho vedli za ruku. Podívejte se, jak se splnilo proroctví, které slyšel, že bude svědkem Pánu. Skutečně vystupoval jako svědek a svědek, jak měl, jak skutky, tak slovy. Měli bychom být také takovými svědky a neměnit to, čemu věříme; Mám na mysli nejen dogmata, ale i život. Hle, svědčil přede všemi lidmi o tom, co viděl a co slyšel, a nic ho nezastavilo. A slyšeli jsme, že dojde ke vzkříšení a bude připraveno nespočet požehnání (s Bohem); To je to, o čem musíme svědčit přede všemi lidmi. Ale říkáte, my svědčíme a věříme. Jak? Proč děláme opak? Řekněte mi: kdyby se někdo nazval křesťanem, ale poté, co se zřekl, filozofoval židovským způsobem, bylo by jeho svědectví skutečně dostatečné? Ne, protože by hledali důkazy z činů. Stejně tak, když říkáme, že existuje vzkříšení a nespočet požehnání, ale my sami je zanedbáváme a dáváme přednost požehnáním zde, kdo nám pak uvěří? Každý nevěnuje pozornost tomu, co říkáme, ale tomu, co děláme. „Budete,“ říká (Ananiáš), „svědkem přede všemi lidmi“, nejen před svými, ale i před nevěřícími, protože úkolem svědků je přesvědčit nejen (jen) ty, kteří vědí, ale i ty, kteří nevědí. Buďme spolehlivými svědky. Jak se můžeme stát důvěryhodnými? Život. Pavel byl napaden Židy; jsme napadáni vášněmi, které nás nutí zříci se svého svědectví. Nepodrobujme se jim; jsme svědky poslané Bohem. O Bohu si někteří lidé myslí, že není Bůh; Bůh nás poslal, abychom o Něm svědčili. Vydejme svědectví a přesvědčme ty, kteří si to myslí; Pokud nebudeme svědčit, pak sami budeme vinni jejich omylem. Není-li u soudu, kde se prověřují všední záležitosti, přijat svědek plný četných zvěrstev, tím spíše zde, kde se řeší věci tak vznešené. Říkáme, že jsme slyšeli Krista a věříme Jeho zaslíbením; a řeknou: ukaž to svými činy; váš život naopak svědčí o tom, že nevěříte. Chtěli byste, abychom se na ty, kterým jde o zisky, kradou (někoho jiného), oddávají se chamtivosti, pláčí, naříkají, zabývají se nejrůznějšími věcmi, stavějí domy, jako by neumřeli? Pokud nevěříte, že zemřete, což je záležitost tak dobře známá a zřejmá, jak pak můžeme věřit vašemu svědectví? Je skutečně mnoho lidí, kteří se chovají, jako by neměli zemřít; ve stáří se začínají věnovat stavebnictví a hospodaření; kdy by měli myslet na smrt? Žádný malý trest nepostihne nás, kteří jsme povoláni svědčit, ale my nemůžeme svědčit o tom, co jsme viděli. A viděli jsme anděly, a navíc jasněji než ti, kteří je viděli (tělesnýma očima). Vydejme svědectví pro Krista, protože nejen oni (apoštolové) jsou svědky, ale i my. Jsou nazýváni svědky, protože, když byli nuceni zapírat, vydrželi všechno, aby vyznali pravdu; takže my, když nás vášně ponoukají k odříkání, se jim nepodřídíme. Gold říká: řekni, že Kristus není Kristus; ale neposlouchejte ho jako (měli byste poslouchat Boha), ale pohrdejte jeho příkazy. Mluví i zlé touhy, ale nedbejte na ně a odvážně se vzpírejte, aby o nás neříkaly: „Říkají, že znají Boha, ale ve svých skutcích zapírají“ (Titovi 1:16). To už není pro pamětníky charakteristické, ale naopak. Není divu, že se ostatní zřeknou; Pokud my, kteří jsme byli vybráni, abychom svědčili, začneme odříkat, bude to těžké a nesnesitelné. To by nás s největší pravděpodobností mohlo zničit. „To bude na tvé svědectví,“ říká (Kristus) (Lukáš 21:13), ale pouze tehdy, když neustoupíme, když pevně stojíme. Kdybychom všichni začali vydávat svědectví o Kristu, brzy bychom osvítili mnoho Řeků. 4. Velká věc je život, milovaní; ať je někdo jakkoli drzý, i když nechce jasně souhlasit s učením, také se přikloní na vaši stranu, chválí a žasne. Jak, říkáte, může člověk dosáhnout vynikajícího života? Ne jinak než mocí Boží. Co když jsou Heléni takoví? Jsou-li takoví lidé, pak někteří jsou od přírody, jiní z ješitnosti. Chcete vědět, jak je život důležitý a jakou sílu přesvědčení obsahuje? Mnozí z kacířů, ač obsahovali to nejzkaženější učení, měli takovou moc, že ​​mnozí lidé z úcty k životu jejich učení ani nezkoumali; zatímco jiní, když odsuzovali jejich učení, respektovali je pro jejich život; není to dobré, ale bylo to tak. To oslabuje důležitost naší víry, a to ničí vše, co si nikdo o životě vůbec nemyslí; degraduje to víru. Říkáme, že Kristus je Bůh, nabízíme mnoho dalších dogmat, mimo jiné také říkáme, že všem přikázal žít spravedlivě; ale ve skutečnosti to dělá málokdo. Zlý život ponižuje dogmata o vzkříšení, nesmrtelnosti duše a soudu a přijímá mnoho protichůdných věcí, osud, nutnost a nedostatek víry v Prozřetelnost. Duše, ponořená do četných neřestí, se snaží pro sebe vymyslet tento druh útěchy, aby se nermoutila při pomyšlení, že existuje soud a že nás čeká odměna za dobro i zlo. Takový život produkuje bezpočet zla, dělá z lidí bestie a ještě nesmyslnější než zvířata; To, co každé plemeno zvířat obsahuje zvlášť, často spojuje v jednoho člověka a vše rozvrací. Proto ďábel zavedl osud, proto navrhl, že svět existuje bez Prozřetelnosti, proto předpokládal, že bytosti jsou od přírody dobré nebo zlé a že existuje zlo bez počátku a materiálu, a proto dělá vše, aby zkazil naše životy. Kdo je v životě takový, nemůže se ani zříci zkaženého učení, ani zůstat ve zdravé víře, ale toto vše přijímá z velké nutnosti. Nemyslím si, že je možné najít byť jen jediného člověka, který by žil zlomyslně, který by se nedržel některé z četných satanských myšlenek, že existuje osud, že vše se děje náhodou a je uspořádáno bez řádu a uvažování. Proto vás nabádám, usilujme o ctnostný život, abychom nepřijímali špatné učení. Kain musel za trest sténat a třást se (Gn 4,12). Takoví jsou všichni zlí lidé, vědomi si mnoha zla za sebou: často se probouzejí ze spánku, s neklidnými myšlenkami, se zmatenýma očima; vše v nich vzbuzuje podezření, vše je děsí, jejich duše je naplněna těžkou předtuchou a strachem, zmatená a chřadnoucí strachem a hrůzou. Nic nemůže být bezmocnější, nic šílenějšího než taková duše; stejně jako ti, kteří zuří, nejsou schopni se ovládat, tak ona se neovládá. Jak může znovu nabýt vědomí, když byla tak zatemněná? Mezitím, pokud milovala mír a mír, dokázala rozpoznat svou vznešenost. Ale když je pobouřena a vystrašená vším, sny a slovy, skutečnými jevy a podezřeními, jak pak může dojít k sebeuvědomění, když je v tak neklidném a rozrušeném stavu? Odmítněme tento strach, rozpusťme tato pouta. I kdyby žádný trest (v budoucnu) nebyl, nebyl by horší než jakýkoli trest – neustále se bát, nikdy nemít odvahu, nikdy nepociťovat radost? Pamatujme na to všechno, věrně zachovejme klid a usilujme o ctnost, abychom se zdravým učením a správným způsobem života vytrvale vedli skutečný život a byli hodni požehnání zaslíbených těm, kdo ho milují, z milosti a lásky Jeho Jednorozeného, ​​s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: