Беседа 47

Деяния 21:39–40. Павел каза: Аз съм евреин, тарсианец, гражданин на известния град Киликия; Моля ви, позволете ми да говоря с хората. Когато той позволи, Павел, застанал на стълбите, даде знак с ръка на хората; и когато настъпи дълбока тишина, той започна да говори на иврит така. Речта на Павел във вериги. – Срещу користни хора и хищници. – Вредни последици от порочен живот 1. Вижте как (Павел), когато обръща речта си към външни (езичници), не отказва да използва техните закони. Тук той посочва своя град. По подобен начин той каза преди: „ние, римските граждани, бяхме публично бити без съд и хвърлени в тъмница“ (Деяния 16:37). На въпроса: „Ти не си ли такъв египтянин?“ той отговаря: „Аз съм евреин“. С тези думи той веднага отстрани това подозрение. За да не си помислят, че е евреин само по рождение, той посочва (с тази дума) своята религия, въпреки че на друго място нарича себе си „но под закона Христов” (1 Кор. 9:21). какво значи това Павел лъже ли? И какво от това? Не е ли (Христос) отхвърлен? Няма да стане! Той беше едновременно евреин и християнин, спазваше всичко, което трябваше. И като повярва в Христа, той спазваше закона повече от всеки друг; Ето защо в разговора си с Петър той казва: „Ние сме евреи по природа” (Гал. 2:15). "Умолявам ви, позволете ми да говоря с хората." Това е доказателство за истинността на думите му, че води всички за свидетели. Вижте с каква кротост отново говори. И това е и най-голямото доказателство за неговата невинност, че той е толкова готов да се оправдава и решава да се изправи срещу тълпата от евреи с думи. Вижте благоразумието на този съпруг; погледнете икономиката (на Бога): ако капитанът не беше дошъл, ако не беше вързал Павел, тогава той не би могъл да говори в своя защита, той не би установил такова мълчание. „Когато той го позволи, Пол, застанал на стълбите.“ Мястото беше много благоприятно за него, тъй като той говореше от високо и фактът, че беше вързан. Какво може да се сравни с това зрелище на Павел, който говори, докато е окован с две вериги? Как не се смути, как не се смути, като видя толкова много хора да се бунтуват срещу него и предводителя? Но той първо остави яростта им да утихне и след това започна да говори; и вижте колко е мъдро. Както направи в Евреите, така е и тук. Печели ги най-напред с родния си език, после с кротостта си. Това е, което писателят посочва, добавяйки: "Когато настъпи дълбока тишина, той започна да говори на еврейски така: Мъже, братя и бащи, чуйте сега оправданието ми пред вас" (Деяния 21:40, 22:1). Вижте как думите му са свободни от ласкателство и изпълнени с кротост. Той не каза: господа или владетели, но: „братя“, което можеше особено да им хареса; като че ли каза: аз не съм ви чужд и не съм против вас. „Хората са братя“, казва той, „и бащи“; последната дума (изразява) уважение, а първата - близост. „Слушайте сега оправданието ми пред вас.“ Той не каза: учение или реч, но: „оправдание”; се представя за обвиняем. „Като чуха, че им говори на еврейски език, още повече млъкнаха“ (Деяния 22:2). Виждате ли какъв ефект им оказа родният им език? Имаха уважение към този език. Вижте как той ги предразполага да слушат със следното предисловие: „Аз съм юдеин, роден в Тарс Киликийски, възпитан в този град при нозете на Гамалиил, внимателно научен в закона на нашите бащи, ревностен за Бога, както всички вие сега“ (Деяния 22:3). „Аз съм“, казва той, „евреин“; Това им беше най-приятното да чуят. „Роден в Тарс Киликийски“. И за да не го смятат за чужденец, той добавя каква вяра е бил: „израснал в този град“. Той показва голямото си усърдие към вярата, ако, напуснал толкова далечно отечество, реши да бъде възпитан тук, за да (изучава) закона. Вижте как той отдавна е отдаден на закона. Той казва това не само за да се оправдае пред тях, но за да покаже, че не се е обърнал към проповедта чрез човешко разсъждение, а чрез силата на Бога, тъй като, бидейки наставен по подобен начин (в закона), самият той не можеше да се промени изведнъж. Ако той беше един от обикновените хора, тогава можеше да се мисли така; но ако той принадлежи към броя на най-отдадените на закона хора, тогава не може да се признае, че той се е променил просто, без някаква силна мотивираща причина. Но може би някой друг би казал: няма значение, че си отгледан тук; Не може ли да си тук по работа или по друга причина? Затова, за да не мислят това, той добавя: „в краката на Гамалиил“. Той не просто каза: при Гамалиил, но: „в краката му“, изразявайки своето постоянство, усърдие, старание да слуша и голямо уважение към този съпруг. „Напълно инструктиран в бащиния закон“; не само закона, но добавя: „по бащински начин“, изразявайки, че той е бил такъв от дълго време и не е познавал закона повърхностно. Това, очевидно, беше казано в тяхна полза, но беше против тях, ако той, познавайки закона, го остави. Тогава, за да не възрази някой друг: каква е ползата от това, че познавате точно закона, ако не го защитавате и уважавате? – казва: „зилот“, т.е. не само го познаваше, но и много го ревнуваше. След като каза много за себе си, той обобщава речта си, добавяйки: „като всички вас сега“. Това показва, че те са действали не според човешките разсъждения, а според божествената ревност. Той казва това, за да спечели благоволението им, да подготви умовете им и да ги задържи върху това, което все още не е причинило никаква вреда. След това той дава доказателство: „Аз дори“, казва той, „преследвах до смърт последователите на това учение, като връзвах и предавах в затвора мъже и жени, както първосвещеникът и всичките старейшини ще свидетелстват за мен“ (Деяния 22:4-5). Да не би някой да попита: откъде се знае това? - довежда за свидетели самия първосвещеник и старейшините. Той смекчава речта си: „ревностен за Бога, като всички вие днес“, т. е. равен на вас; но с делата си показва, че ги превъзхожда. Аз, казва той, не изчаках, докато (беше възможно) да взема, но аз самият призовах свещениците и предприех пътуване, атакувайки не само съпрузи като вас, но и съпруги, като вързах всички и ги хвърлих в затвора. Такива доказателства са неоспорими, но що се отнася до евреите, те са безвъзмездни. Вижте колко много свидетели води: старейшините и първосвещеника, които бяха в града. 2. Вижте оправданието му: в него няма страх, а по-скоро назидание и поучение. Ако слушателите не бяха като камъни, щяха да се вслушат в думите му. Самите те бяха свидетели на казаното преди, но не и на това, което последва. "От когото взех писма до братята, живеещи в Дамаск, и отидох да доведа онези там във вериги в Ерусалим за мъчения. Когато бях на път и приближавах Дамаск, около обяд, голяма светлина от небето внезапно ме блесна. Паднах на земята и чух глас, който ми казваше: Савле, Савле! Защо ме преследваш? Отговорих: Кой си ти, Господи? Той ми каза: Аз съм Исус от Назарет, когото вие гоните” (Деяния 22:5-8). И това трябва да е сигурно след предшестващото го; иначе нямаше да се промени. Но, ще кажат те, не се ли хвали? Съвсем не. И защо, кажете ми, той изведнъж изостави такава ревност? Не е ли за чест? Но той страдаше от обратното. Не е ли за мир? Това също не беше така. За друго ли е? Но е невъзможно да се измисли нещо. След като ги остави да направят своите заключения, той разказва събитията: „Когато бях на път, казва той, „и наближавах Дамаск, около обяд, внезапно голяма светлина от небето ме блесна. Паднах на земята.“ Забележете колко много светлина имаше. И за да не се хваля, тези, които присъстваха с мен, които ме водеха за ръка, които видяха тази светлина, бяха свидетели на това. „Но онези, които бяха с мене, видяха светлината и се уплашиха, но не чуха гласа на Този, който ми говореше” (Деяния 22:9). Не се учудвайте, че тук (писателят) казва това, а на друго място другояче, а именно: „хората, които вървяха с него, стояха смаяни, чувайки глас, но не виждайки никого” (Деян. 9:7). Тук няма никакво противоречие. Имаше два гласа: Павлов и Господ; там той говори за гласа на Павел, но тук добавя: „но те не чуха гласа на Този, който ми говореше“. Така думите: „но не виждайки никого” означават не че не са видели, а че не са чули (гласа на Господа); той не каза, че те не виждат светлината, но: „те стояха замаяни, чувайки глас, но не виждайки никого“, т.е. говорещ. И това се случи с причина; той (сам) трябваше да бъде достоен за този глас; ако бяха чули, чудото нямаше да е толкова голямо. Тъй като грубите хора се убеждават повече от видението, те виждаха само светлината, която обаче беше достатъчна за тяхното убеждение; Ето защо те „влязоха в страх“. Освен това тази светлина им въздействаше по различен начин, отколкото на него; Той го ослепи, карайки ги да видят какво се е случило с него, ако искат. Според (Божието) видение, струва ми се, че това, което се случи, беше, че те не повярваха, за да могат да бъдат надеждни свидетели. „Той ми каза“, казва той, „Аз съм Исус от Назарет, когото ти преследваш.“ Страхотно е да добавите името на града, за да го разпознаят. Така апостолите казаха: „Исус, синът на Йосиф, от Назарет“ (Йоан 1:45). Вижте, (Господ) Самият свидетелства, че е бил преследван (от Павел). "Тогава казах: Господи, какво да правя? Господ ми каза: стани и иди в Дамаск, и там ще ти бъде казано всичко, което ти е определено да направиш. И когато изгубих зрението си от славата на тази светлина, онези, които бяха с мене, ме заведоха за ръка в Дамаск. Някой си Анания, човек благочестив според закона, одобрен от всички евреи, живеещи в Дамаск, дойде при мен и като се приближи ми каза: Брате Савле! виж ясно. И веднага го видях” (Деяния 22:10-13). „Иди – казва той – в града и там ще ти бъде казано всичко, което ти се възлага да вършиш. Ето още един свидетел. И вижте колко достоверно го представя той: „Някой си Анания - казва той, - благочестив човек според закона, одобрен от всички евреи, живеещи в Дамаск, дойде при мен и като се приближи, ми каза: Брате Савле! Така че нищо не се казва напразно. — И веднага го видях. След това (следват) доказателства от произведения. Вижте как се доказват лица и дела, близки и непознати. Тези лица са свещеници, старейшини, другари; дела - какво е правил, какво е претърпял; и делата свидетелстват за дела, не само за лица. Нещо повече, Анания, странник; след това събитието – богоявление; тогава голямо пророчество. „Той – казва той – ми каза: Бог на бащите ни те избра, за да познаеш волята Му, за да видиш Праведния“ (Деяния 22:14). Добре казано: „бащи“; с това той изрази, че те не са евреи, но са чужди на закона и действат от завист, а не от ревност. „За да познаеш, казва той, Неговата воля, да видиш Праведния“. Следователно това беше Неговата воля. Вижте как самата история съдържа назидание. „И ти чу глас от Неговите уста, защото ще Му бъдеш свидетел пред всички хора за нещата, които си видял и чул“ (Деяния 22:14–15). „Видях“, казва той, „Праведния“; сякаш казваше: ако Той е праведен, значи те са виновни. "И чух глас от устата Му." Вижте колко високо представлява това събитие: „че вие ​​ще бъдете“, казва той, „негов свидетел“. Затова не променяйте зрението и слуха си, „това, което сте видели и чули“. Уверява го и с двете сетива. "И така, защо се бавиш? Стани, кръсти се и измий греховете си, като призовеш името на Господ Исус" (Деяния 22:16). 3. Тук той изрази нещо велико. Той не каза: кръстете се в Неговото име, а: „призовавайки името на Господ Исус“. Това показа, че Христос е Бог, тъй като никой друг не трябва да бъде призован освен Бог. (Павел) не е бил принуден да направи това, както той сам казва със следните думи: „Господ ми каза: Стани и иди в Дамаск, и там ще ти бъде казано всичко, което ти е определено да вършиш.“ Не оставя нищо непроверено; но той довежда като свидетели целия град, който е видял как го водят за ръка. Вижте как се изпълни пророчеството, което чу, че той ще бъде свидетел за Господа. Наистина той се яви като свидетел и свидетел както трябва и с дела, и с думи. Ние също трябва да бъдем такива свидетели и да не променяме това, в което вярваме; Имам предвид не само догмите, но и живота. Вижте, той свидетелства пред всичките хора за това, което видя и какво чу, и нищо не го спря. И чухме, че ще има възкресение и ще бъдат приготвени безброй благословения (при Бога); Това трябва да свидетелстваме пред всички хора. Но вие казвате, ние свидетелстваме и вярваме. как? Защо правим обратното? Кажете ми: ако някой се нарече християнин, но като се отрече, философства по еврейски, наистина ли свидетелството му ще бъде достатъчно? Не, защото щяха да търсят доказателства от дела. По същия начин, когато кажем, че има възкресение и безброй благословения, но ние самите ги пренебрегваме и предпочитаме благословиите тук, тогава кой ще ни повярва? Всички обръщат внимание не на това, което говорим, а на това, което правим. „Ще бъдеш“, казва (Ананий), „свидетел пред всички хора,“ не само пред собствените си хора, но и пред невярващите, тъй като работата на свидетелите е да убеждават не (само) онези, които знаят, но и тези, които не знаят. Нека бъдем надеждни свидетели. Как можем да станем надеждни? живот. Павел беше нападнат от евреите; ние сме атакувани от страсти, които ни подтикват да се отречем от нашето свидетелство. Нека не им се подчиняваме; ние сме свидетели, изпратени от Бога. За Бог някои хора смятат, че Той не е Бог; Бог ни изпрати да свидетелстваме за Него. Нека свидетелстваме и убеждаваме онези, които мислят така; Ако не свидетелстваме, тогава ние самите ще бъдем виновни за тяхната грешка. Ако свидетел, пълен с многобройни зверства, не се приема в съда, където се разглеждат ежедневните дела, то още повече тук, където се разглеждат въпроси от толкова възвишени въпроси. Казваме, че сме чули Христос и вярваме на обещанията Му; и ще кажат: покажи го с делата си; вашият живот, напротив, свидетелства, че не вярвате. Искате ли да погледнем тези, които се грижат за печалбите, крадат (чужди), отдават се на алчност, плачат, оплакват се, занимават се с всякакви неща, строят къщи, сякаш няма да умрат? Ако не вярвате, че ще умрете, нещо толкова добре известно и очевидно, тогава как можем да повярваме на вашето свидетелство? Наистина има много хора, които се държат така, сякаш не трябва да умират; в напреднала възраст започват да се занимават със строителство и земеделие; кога трябва да мислят за смъртта? Не малко наказание ще сполети нас, които сме призвани да свидетелстваме, но не можем да свидетелстваме за това, което сме видели. И ние видяхме ангелите, при това по-ясно от онези, които ги видяха (с телесни очи). Нека свидетелстваме за Христос, защото не само те (апостолите) са свидетели, но и ние. Те се наричат ​​свидетели, защото, бидейки принудени да отричат, те изтърпяха всичко, за да признаят истината; така и ние, когато страстите ни подтикнат да се отречем, няма да им се подчиним. Голдът казва: кажете, че Христос не е Христос; но не го слушайте като (трябва да слушате Бога), но презирайте заповедите му. Говорят и злите желания, но не им обръщайте внимание и се съпротивлявайте смело, за да не кажат за нас: „Казват, че познават Бога, но в делата си се отричат” (Тит 1:16). Това вече не е характерно за свидетелите, а обратното. Не е изненадващо, ако другите се откажат; Ако ние, избраните да свидетелстваме, започнем да се отричаме, ще бъде трудно и непоносимо. Това най-вероятно може да ни унищожи. „Това ще бъде за ваше свидетелство“, казва (Христос) (Лука 21:13), но само когато не отстъпваме, когато стоим твърди. Ако всички започнем да свидетелстваме за Христос, скоро ще просветим много гърци. 4. Голямото нещо е животът, любими; колкото и груб да е някой, дори и да не иска ясно да се съгласява с учението, той също ще клони на ваша страна, хвали и се чуди. Как, казвате, човек може да постигне отличен живот? Няма друг начин освен чрез Божията сила. Какво же, когато и елини се биват такива? Ако и бывают такива, то одни по природа, други из тщеславия. Искате ли да знаете колко важен е животът и каква сила на убеждението съдържа? Много от еретиците, въпреки че съдържаха най-покварените учения, имаха такава сила, че много хора, от страхопочитание към живота си, дори не изследваха техните учения; докато други, макар и да осъждат тяхното учение, ги уважават за живота им; не е хубаво, но така си беше. Това отслабва значението на нашата вяра и това унищожава всичко, което никой изобщо не мисли за живота; унижава вярата. Казваме, че Христос е Бог, предлагаме много други догми, наред с други неща, казваме също, че Той заповяда на всички да живеят праведно; но в действителност малцина го правят. Порочният живот унижава догмите за възкресението, безсмъртието на душата и съда и приема много противоположни неща, съдба, необходимост и липса на вяра в Провидението. Душата, затънала в множество пороци, се опитва да си измисли такава утеха, за да не скърби при мисълта, че има съд и че ни чака награда за добро и зло. Такъв живот ражда безброй злини, прави хората зверове и още по-безсмислени от зверове; Това, което всяка порода животни съдържа отделно, често се обединява в един човек и подкопава всичко. Ето защо дяволът въведе съдбата, затова той предположи, че светът съществува без Провидение, затова той прие, че съществата са добри или зли по природа и че има зло без начало и материал, и затова той прави всичко, за да опорочи живота ни. Който е такъв в живота, не може нито да се откаже от поквареното учение, нито да остане в здрава вяра, но приема всичко това поради голяма необходимост. Не мисля, че е възможно да се намери дори един човек, живеещ злобно, който да не се придържа към някоя от многобройните сатанински мисли, че има съдба, че всичко се случва случайно и е подредено без ред и разум. Затова ви увещавам, нека се стремим към добродетелен живот, за да не приемаме лошо учение. Каин трябваше да стене и да се тресе като наказание (Бит. 4:12). Такива са всички порочни хора, съзнаващи много злини зад себе си: често се събуждат от сън, с неспокойни мисли, с объркани очи; всичко буди у тях подозрение, всичко ги ужасява, душата им е изпълнена с тежко предчувствие и страх, обърква се и тъне от страх и ужас. Нищо не може да бъде по-безсилно, нищо по-лудо от такава душа; както беснеещите не могат да се контролират, така и тя не се контролира. Как може да дойде в съзнание, след като е толкова притъмняла? Междувременно, ако обичаше мира и спокойствието, тя можеше да разпознае благородството си. Но когато тя е възмутена и уплашена от всичко, сънища и думи, и реални явления и подозрения, тогава как може да стигне до самосъзнание, намирайки се в такова неспокойно и разстроено състояние? Нека отхвърлим този страх, нека разтрогнем тези връзки. Дори и да няма наказание (в бъдеще), няма ли да е по-лошо от всяко наказание - постоянно да си в страх, никога да нямаш смелост, никога да не изпитваш радост? Спомняйки си всичко това, нека вярно да останем спокойни и да се стремим към добродетелта, така че, имайки здраво учение и правилен начин на живот, да водим устойчиво истински живот и да бъдем достойни за благословенията, обещани на онези, които Го обичат, чрез благодатта и любовта на Неговия Единороден, с Когото на Отца с Неговия Свети Дух е слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: