Беседа 47
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعمال ٢١: ٣٩-٤٠. فقال بولس: أنا يهودي ترسياني، من أهل مدينة كيليكية المشهورة. أطلب منك أن تدعني أتحدث إلى الناس. ولما سمح، وقف بولس على الدرج وأعطى إشارة بيده للشعب. ولما ساد الصمت العميق، بدأ يتكلم بالعبرية هكذا.
خطاب بولس في السلاسل. – ضد أصحاب المصلحة الذاتية والحيوانات المفترسة. - العواقب الضارة للحياة الشريرة
1. انظر كيف (بولس) عندما يوجه كلامه إلى الغرباء (الوثنيين) لا يرفض استخدام شرائعهم. وهنا يشير إلى مدينته. وبطريقة مماثلة، قال من قبل: "نحن، المواطنين الرومانيين، ضربنا علنًا بدون محاكمة وألقينا في السجن" (أعمال ١٦: ٣٧). رداً على سؤال: "أليست أنت المصري؟" فيجيب: «أنا يهودي». بهذه الكلمات أزال على الفور مثل هذا الشك. حتى لا يظنوا أنه مجرد يهودي بالولادة، فهو يشير (بهذه الكلمة) إلى دينه، رغم أنه في مكان آخر يدعو نفسه "ولكن تحت ناموس المسيح" (1 كو 9: 21). ماذا يعني هذا؟ هل بولس يكذب؟ رقم وماذا في ذلك؟ أليس (المسيح) مرفوضا؟ لن يحدث! لقد كان يهوديًا ومسيحيًا، يحفظ كل ما ينبغي له. وبإيمانه بالمسيح، أطاع الناموس أكثر من أي شخص آخر؛ ولهذا يقول في حديثه مع بطرس: "نحن بالطبيعة يهود" (غل 2: 15). "أتوسل إليك، دعني أتحدث إلى الناس." وهذا دليل على صدق كلامه الذي يشهد به الجميع. انظروا بأي وداعة يتكلم مرة أخرى.
وهذا أيضًا أكبر دليل على براءته لدرجة أنه مستعد لتبرير نفسه ويقرر مواجهة حشد اليهود بالكلمات.
فانظروا إلى حكمة هذا الزوج؛ انظر إلى تدبير (الله): لو لم يأت القبطان، ولو لم يقيد بولس، لما استطاع أن يتكلم دفاعًا عن نفسه، لما أقام مثل هذا الصمت. "فلما سمح كان بولس واقفاً على الدرج". كان الموقع مناسبًا جدًا له، لأنه كان يتحدث من الأعلى، وحقيقة أنه كان مقيدًا. ماذا يمكن مقارنته بمشهد بولس وهو يتكلم وهو مقيد بسلسلتين؟ كيف لم يشعر بالحرج، وكيف لم يشعر بالارتباك عندما رأى الكثير من الناس يتمردون عليه وعلى القائد الذي ينتظره؟ لكنه ترك غضبهم يهدأ أولاً، ثم بدأ يتكلم؛ وانظر كم هو حكيم. وكما فعل في العبرانيين، هكذا يحدث هنا. أولاً، يكسبهم بلغته الأم، ثم بوداعة. وهذا ما يشير إليه الكاتب، مضيفًا: "ولما صار صمت عميق، ابتدأ يتكلم بالعبرية هكذا: أيها الرجال الإخوة والآباء، اسمعوا الآن مبرري أمامكم" (أع 21: 40، 22: 1). أنظر كيف أن كلماته خالية من التملق ومليئة بالوداعة.
ولم يقل: أيها السادة أو الحكام، بل: "أيها الإخوة"، وهو ما يمكن أن يرضيهم بشكل خاص؛ وكأنه يقول: لست غريباً عنكم ولست ضدكم. يقول: "الناس إخوة وآباء". الكلمة الأخيرة (تعبر عن) الاحترام، والأولى - العلاقة الحميمة. "اسمع الآن لتبريري أمامك." لم يقل: تعليمًا أو كلامًا، بل: "تبريرًا". يقدم نفسه كمتهم.
"ولما سمعوا أنه يكلمهم بالعبرية ازدادوا صمتًا" (أعمال 22: 2). هل ترى مدى تأثير لغتهم الأم عليهم؟ وكانوا يحترمون هذه اللغة. انظروا كيف يهيئهم للاستماع إلى المقدمة التالية: "أنا يهودي، ولدت في طرسوس كيليكية، وتربيت في هذه المدينة عند قدمي غمالائيل، متدربًا في شريعة الآباء، غيورًا لله، مثلكم الآن" (أعمال 22: 3). يقول: "أنا يهودي". كان هذا هو الشيء الأكثر متعة بالنسبة لهم لسماعه. "ولد في طرسوس كيليكية". ولكي لا يعتبره أجنبيًا، يضيف نوع الإيمان الذي كان عليه: "نشأ في هذه المدينة". لقد أظهر حماسته الكبيرة للإيمان، بعد أن ترك هذا الوطن البعيد، وقرر أن ينشأ هنا (لدراسة) القانون. انظروا كيف كرس نفسه منذ فترة طويلة للقانون. يقول هذا ليس فقط ليبرر نفسه أمامهم، بل ليبين أنه لم يلجأ إلى الكرازة بمنطق بشري، بل بقوة الله، لأنه بعد أن تعلم بطريقة مماثلة (في الناموس)، لم يستطع هو نفسه أن يتغير فجأة.
لو كان من الناس العاديين، فربما يعتقد ذلك؛ ولكن إذا كان ينتمي إلى عدد الأشخاص الأكثر إخلاصًا للقانون، فمن المستحيل الاعتراف بأنه تغير ببساطة دون سبب قوي. لكن ربما يقول شخص آخر: لا يهم أنك نشأت هنا؛ ألا يمكنك أن تكون هنا للعمل أو لسبب آخر؟ لذلك، لكي لا يفكروا بهذا، يضيف: "عند قدمي غمالائيل". لم يقل فقط: عند غمالائيل، بل: "عند قدميه"، معبرًا عن ثباته واجتهاده واجتهاده في الإصغاء واحترامه الكبير لهذا الزوج.
"متعلمين تمامًا في الناموس الأبوي"؛ ليس فقط الناموس، بل يضيف: "بالطريقة الأبوية"، معبرًا عن أنه هكذا منذ زمن طويل ولم يعرف الناموس بشكل سطحي. ويبدو أن هذا قيل لصالحهم، لكنه كان ضدهم إذا تركه وهو يعرف القانون. ثم، حتى لا يعترض أي شخص آخر: ما فائدة أن تعرف القانون بالضبط إذا كنت لا تدافع عنه وتحترمه؟ - يقول: "متعصب"، أي لم يكن يعرفه فحسب، بل كان يغار منه بشدة. وبعد أن قال الكثير عن نفسه، عمَّم حديثه قائلاً: "مثلكم جميعاً الآن". وهذا يدل على أنهم لم يتصرفوا حسب تفكير بشري، بل حسب الغيرة الإلهية. يقول ذلك ليكسب رضاهم، ويهيئ عقولهم، ويبقيهم على ما لم يضرهم بعد. ثم يشهد: "وأنا أيضًا اضطهدت أتباع هذا التعليم حتى الموت، مقيّدًا ومسلمًا إلى السجون رجالًا ونساء، كما يشهد لي رئيس الكهنة وجميع الشيوخ" (أعمال 22: 4-5). ولا يسأل أحد: كيف عرف هذا؟
- يحضر رئيس الكهنة نفسه والشيوخ شهوداً. ويخفف حديثه: "غيورون على الله مثلكم جميعاً اليوم"، أي متساوون معكم؛ ولكن بأعماله يظهر أنه متفوق عليهم. أنا، كما يقول، لم أنتظر حتى (كان من الممكن) أن آخذ، لكنني بنفسي حثت الكهنة وقمت بالسفر، ولم أهاجم الأزواج مثلك فحسب، بل أيضًا الزوجات، وربطت الجميع وألقتهم في السجن. مثل هذه الأدلة لا يمكن إنكارها، ولكن بالنسبة لليهود، فهي بلا مقابل. انظروا كم من الشهود يأتي بهم: الشيوخ ورئيس الكهنة الذين في المدينة.
2. انظر إلى تبريره: ليس فيه خوف، بل بنيان وتعليم. ولو لم يكن السامعون كالحجارة لسمعوا كلامه. لقد كانوا هم أنفسهم شهودًا على ما قيل من قبل، ولكن ليس على ما جاء بعده. "الذي أخذت منه رسائل إلى الإخوة المقيمين في دمشق وذهبت لآتي بالمقيدين هناك إلى أورشليم للتعذيب. وبينما كنت في الطريق وأقترب من دمشق حوالي الظهر، أشرق حولي فجأة نور عظيم من السماء. فسقطت على الأرض وسمعت صوتاً قائلاً لي: شاول شاول! لماذا تضطهدني؟ أجبت: من أنت يا رب؟ قال لي: أنا يسوع الناصري الذي أنت تضطهده" (أعمال الرسل). 22: 5-8). وهذا يجب التأكد منه بعد ما سبقه؛ وإلا لما تغير. ولكن سيقولون أليس هو يفتخر؟ مُطْلَقاً. وأخبرني لماذا تخلى فجأة عن هذه الغيرة؟ أليس من أجل الشرف؟ لكنه عانى العكس. أليس من أجل السلام؟ لم يكن هذا هو الحال أيضا. هل هو لشيء آخر؟ لكن من المستحيل التوصل إلى أي شيء.
وبعد أن تركهم ليستخلصوا استنتاجاتهم، يروي الأحداث: "بينما كنت في الطريق، واقتربت من دمشق، حوالي الظهر، فجأة أشرق حولي نور عظيم من السماء. فسقطت على الأرض". لاحظ مقدار الضوء الموجود. وحتى لا أفتخر، فإن الذين كانوا معي، الذين قادوني بيدي، والذين نظروا هذا النور، شهدوا بذلك. "ولكن الذين كانوا معي نظروا النور وخافوا ولم يسمعوا صوت الذي كلمني" (أعمال 22: 9). ولا تتعجب أن يقول هذا (الكاتب) هنا، وفي مكان آخر بشكل مختلف، وهو: "الجمع الماشي معه وقفوا مذهولين، يسمعون صوتًا ولا ينظرون أحدًا" (أع 9: 7). لا يوجد تناقض هنا. كان هناك صوتان: بافلوف والرب؛ يتحدث هناك عن صوت بولس، لكنه يضيف هنا: "ولكنهم لم يسمعوا صوت الذي كلمني". وهكذا فإن عبارة "ولكن لا يرون أحداً" لا تعني أنهم لم يروا، بل أنهم لم يسمعوا (صوت الرب)؛ ولم يقل أنهم لم يروا النور، بل: "ووقفوا في حالة ذهول، يسمعون صوتًا ولا ينظرون أحدًا"، أي المتحدث.
وقد حدث هذا لسبب ما؛ وكان ينبغي له (وحده) أن يكون أهلاً لهذا الصوت؛ لو سمعوا، لما كانت المعجزة عظيمة إلى هذا الحد. نظرًا لأن الأشخاص الوقحين أكثر اقتناعًا بالرؤية، فقد رأوا النور فقط، والذي كان كافيًا لإدانتهم؛ ولهذا السبب "شعروا بالخوف". علاوة على ذلك، فإن هذا الضوء أثر عليهم بشكل مختلف عما أثر عليه؛ لقد أعماه، مما دفعهم إلى رؤية ما حدث له، إذا أرادوا ذلك. وبحسب رؤية (الله)، يبدو لي أن ما حدث هو أنهم لم يؤمنوا، ليكونوا شهودًا موثوقين. قال: "قال لي: أنا يسوع الناصري الذي أنت تضطهده". من الرائع إضافة اسم المدينة حتى يتمكنوا من التعرف عليها. فقال الرسل: "يسوع ابن يوسف من الناصرة" (يوحنا 1: 45). انظر، (الرب) نفسه يشهد أنه كان مضطهدًا (على يد بولس). "فقلت: يا رب، ماذا أفعل؟ قال لي الرب: قم واذهب إلى دمشق، وهناك يقال لك كل ما يجب أن تفعله. ولما فقدت بصري من مجد ذلك النور، قادني الذين كانوا معي إلى دمشق.
جاء إليّ حنانيا، وهو رجل تقيّ حسب الشريعة، ومعتمد من جميع اليهود الذين يعيشون في دمشق، واقترب مني وقال لي: أخي شاول! انظر بوضوح. وللوقت رأيته» (أعمال 22: 10-13).
فيقول: «اذهب إلى المدينة، وهناك يقال لك كل ما يجب عليك أن تفعله». وهنا شاهد آخر. وانظر إلى مدى موثوقية تقديمه: "جاء إليّ حنانيا، رجل تقيّ حسب الشريعة، ومستحسَن من جميع اليهود المقيمين في دمشق، واقترب وقال لي: أيها الأخ شاول! انظر". لذلك لا يقال أي شيء عبثا. "وعلى الفور رأيته." ثم (يتبع) الأدلة من الأعمال. انظر كيف يتم إثبات الأشخاص والأفعال، الأشخاص المقربين منك والغرباء. هؤلاء الأشخاص هم كهنة، وشيوخ، ورفاق؛ الأفعال - ما فعله، ما عانى منه؛ والأفعال تشهد على الأفعال، وليس على الوجوه فقط. وحنانيا الغريب. ثم الحدث - عيد الغطاس؛ ثم نبوءة عظيمة. "قال لي: إن إله آبائنا قد اختارك لتعرف إرادته، وترى البار" (أعمال الرسل 22: 14). حسنًا، "الآباء"؛ وبهذا أعرب عن أنهم ليسوا يهودًا، بل غرباء عن القانون، ويتصرفون بدافع الحسد، وليس بدافع الغيرة. يقول: "لكي تعلموا إرادته، ترون البار". ولذلك كانت هذه إرادته.
انظر كيف تحتوي القصة نفسها على التنوير. "وسمعت صوتاً من فمه، لأنك ستكون له شاهداً أمام جميع الناس بما رأيت وسمعت" (أعمال 22: 14-15). يقول: "رأيت الصديق". وكأنه يقول: إن كان صالحاً فهم مذنبون. "وسمعت صوتا من فمه." انظر إلى أي مدى يمثل هذا الحدث: "لأنك تكون له شاهداً". لذلك، لا تغير بصرك وسمعك، "ما رأيت وسمعت". ويؤكد له بكلتا الحواس. "فلماذا تتباطأ؟ قم واعتمد واغتسل من خطاياك داعياً باسم الرب يسوع" (أعمال 22: 16).
3. هنا عبر عن شيء عظيم. لم يقل: اعتمدوا باسمه، بل: “يدعو باسم الرب يسوع”. وهذا يدل على أن المسيح هو الله، فلا ينبغي أن يُدعى أحد غير الله. ولم يضطر (بولس) إلى ذلك، إذ يقول هو نفسه بالكلمات التالية: “قال لي الرب: قم واذهب إلى دمشق وهناك يقال لك كل ما ترتب لك أن تفعله”. لا يترك شيئًا دون إثبات؛ ولكنه يشهد المدينة كلها التي رأت كيف اقتادوه بيده. انظر كيف تمت النبوة التي سمعها أنه سيكون شاهدا للرب. حقًا لقد ظهر شاهدًا وشاهدًا كما ينبغي، بالأفعال والأقوال. وينبغي لنا أيضًا أن نكون مثل هؤلاء الشهود، وألا نغير ما نؤمن به؛ لا أقصد العقائد فحسب، بل الحياة أيضًا. وها هو يشهد أمام جميع الشعب بما رأى وبما سمع، ولم يمنعه شيء. وسمعنا أنه ستكون هناك القيامة وسيتم إعداد بركات لا تعد ولا تحصى (مع الله)؛ وهذا ما يجب أن نشهد له أمام الناس أجمعين. ولكنكم تقولون: نشهد ونؤمن. كيف؟
لماذا نفعل العكس؟ أخبرني: إذا أطلق شخص ما على نفسه اسم مسيحي، ولكن، بعد أن تخلى، وتفلسف على الطريقة اليهودية، فهل ستكون شهادته كافية حقًا؟ لا، لأنهم يبحثون عن الأدلة من الأفعال.
وكذلك عندما نقول أن هناك قيامة وبركات لا تعد ولا تحصى، ولكننا نحن أنفسنا نهملها ونفضل النعم هنا، فمن يصدقنا؟ الجميع يهتم ليس بما نقوله، بل بما نفعله. يقول (حنانيا): "سوف تكون شاهدًا أمام جميع الناس"، ليس فقط أمام شعبك، ولكن أيضًا أمام غير المؤمنين، لأن وظيفة الشهود هي إقناع ليس (فقط) أولئك الذين يعرفون، بل أيضًا أولئك الذين لا يعرفون. فلنكن شهودًا موثوقين. كيف يمكننا أن نصبح جديرين بالثقة؟ حياة. لقد هاجم اليهود بولس؛ تهاجمنا الأهواء التي تدفعنا إلى التخلي عن شهادتنا. دعونا لا نخضع لهم. نحن شهود مرسلون من الله. بالنسبة لله، يعتقد بعض الناس أنه ليس الله؛ لقد أرسلنا الله لنشهد عنه. فلنشهد ونقنع من يعتقد ذلك؛ إذا لم نشهد، فإننا سنكون أنفسنا مذنبين بخطئهم. إذا لم يتم قبول شاهد مليء بالفظائع العديدة في محكمة العدل، حيث يتم فحص الشؤون اليومية، فأكثر من ذلك هنا، حيث يتم التعامل مع مثل هذه الأمور السامية.
نقول إننا سمعنا المسيح وآمننا بوعوده؛ فيقولون: أظهره بأعمالك؛ فحياتك، على العكس من ذلك، تشهد أنك لا تؤمن.
هل تريد أن ننظر إلى أولئك الذين يهتمون بالربح، ويسرقون (شخص آخر)، وينغمسون في الجشع، ويبكون، ويندبون، وينخرطون في كل أنواع الأشياء، ويبنون المنازل، وكأنهم لن يموتوا؟ إذا كنت لا تؤمن بأنك ستموت، وهو أمر معروف وواضح، فكيف نصدق شهادتك؟ هناك بالفعل الكثير من الناس الذين يتصرفون كما لو أنهم لا ينبغي أن يموتوا؛ في سن الشيخوخة، يبدأون في الانخراط في البناء والزراعة؛ متى يجب أن يفكروا في الموت؟ لن يصيبنا عقاب بسيط، نحن المدعوون للشهادة، لكننا لا نستطيع أن نشهد لما رأيناه. ورأينا الملائكة، بل وأكثر وضوحًا من أولئك الذين رأوهم (بعيون جسدية). فلنشهد للمسيح، فليس هم وحدهم (الرسل) شهودًا، بل نحن أيضًا. إنهم يُسمون شهودًا، لأنهم أُجبروا على الإنكار، وتحملوا كل شيء للاعتراف بالحقيقة؛ لذلك نحن، عندما تدفعنا الأهواء إلى الزهد، لا نخضع لها.
يقول الذهب: قل أن المسيح ليس المسيح؛ ولكن لا تستمع إليه كما (يجب أن تستمع إلى الله)، بل احتقر وصاياه. الشهوات الشريرة أيضًا تتكلم، لكن لا تستمع إليها وقاومها بشجاعة، حتى لا يقولوا عنا: "يقولون إنهم يعرفون الله ولكنهم ينكرون أعمالهم" (تيطس 1: 16). ولم يعد هذا من سمات الشهود، بل على العكس. ليس من المستغرب أن يتخلى الآخرون؛ إذا بدأنا، نحن الذين تم اختيارنا للشهادة، في التخلي، فسيكون الأمر صعبًا وغير محتمل. هذا يمكن أن يدمرنا على الأرجح. يقول (المسيح) "وهذا يكون لشهادتكم" (لوقا 21: 13)، ولكن فقط عندما لا نتراجع، عندما نثبت. إذا بدأنا جميعًا بالشهادة عن المسيح، فسننير قريبًا العديد من اليونانيين.
4. عظيمة هي الحياة أيها الأحباء. بغض النظر عن مدى وقاحة شخص ما، حتى لو كان لا يريد الاتفاق بوضوح مع التعاليم، فسوف يميل أيضًا إلى جانبك، ويمدح ويتعجب. كيف، كما تقول، يمكن للمرء أن يحقق حياة ممتازة؟ ولا سبيل إلا بقوة الله. ماذا لو كان الهيلينيون هكذا؟ إذا كان هناك مثل هؤلاء الأشخاص، فبعضهم بطبيعتهم، والبعض الآخر من الغرور. هل تريد أن تعرف مدى أهمية الحياة وما هي قوة الاقتناع التي تحتوي عليها؟ كان العديد من الهراطقة، على الرغم من احتوائهم على التعاليم الأكثر فسادًا، يتمتعون بهذه القوة لدرجة أن الكثير من الناس، من باب احترام حياتهم، لم يفحصوا حتى تعاليمهم؛ بينما أدان آخرون تعليمهم واحترموهم في حياتهم؛ انها ليست جيدة، ولكن هذا ما كان عليه الأمر. وهذا يضعف أهمية إيماننا، وهذا يدمر كل ما لا يفكر فيه أحد مطلقًا في الحياة؛ فإنه يحط من الإيمان. نقول أن المسيح هو الله، ونقدم العديد من العقائد الأخرى، من بين أمور أخرى، نقول أيضًا أنه أمر الجميع أن يعيشوا بالبر؛ ولكن في الواقع، قليلون هم من يفعلون ذلك.
الحياة الشريرة تهين عقائد القيامة وخلود النفس والدينونة، وتقبل أشياء كثيرة تناقض القدر والضرورة وعدم الإيمان بالعناية الإلهية. تحاول النفس الغارقة في رذائل عديدة أن تخترع هذا النوع من العزاء لنفسها، حتى لا تحزن على فكرة أن هناك دينونة وأن مكافأة الخير والشر تنتظرنا.
تنتج مثل هذه الحياة شرورًا لا تعد ولا تحصى، وتجعل الناس وحوشًا وحتى أكثر حمقًا من الوحوش؛ ما تحتويه كل سلالة من الحيوانات على حدة، غالبًا ما يتحد في شخص واحد ويفسد كل شيء. لهذا السبب قدم الشيطان القدر، ولهذا السبب اقترح أن العالم موجود بدون العناية الإلهية، ولهذا السبب افترض أن الكائنات خيرة أو شريرة بطبيعتها وأن هناك شرًا بلا بداية ومادية، ولهذا السبب يفعل كل شيء لإفساد حياتنا. ومن يكون هكذا في الحياة لا يستطيع أن ينبذ التعليم الفاسد ولا يبقى في الإيمان الصحيح، بل يقبل كل هذا بدافع الضرورة الشديدة. لا أعتقد أنه من الممكن العثور على شخص واحد يعيش بشراسة ولا يتمسك بأي من الأفكار الشيطانية العديدة القائلة بأن هناك قدرًا، وأن كل شيء يحدث بالصدفة ويتم ترتيبه دون نظام أو تفكير. لذلك أنصحكم أن نجتهد في الحياة الفاضلة، حتى لا نقبل التعليم الرديء. كان على قايين أن يئن ويرتجف كعقاب له (تكوين 4: 12).
هؤلاء هم جميع الأشخاص الأشرار، الذين يدركون الكثير من الشرور وراءهم: غالبًا ما يستيقظون من النوم، بأفكار مضطربة، بعيون مشوشة؛ كل شيء يثير الشك فيهم، كل شيء يخيفهم، روحهم مليئة بالهلع والخوف الشديد، مرتبكة وتعاني من الخوف والرعب. لا شيء يمكن أن يكون أكثر عجزًا، ولا شيء أكثر جنونًا من هذه الروح؛ فكما أن الغاضبين لا يستطيعون السيطرة على أنفسهم، كذلك لا تسيطر هي على نفسها. كيف يمكن أن تستعيد وعيها بعد أن كانت مظلمة للغاية؟ وفي الوقت نفسه، إذا كانت تحب السلام والهدوء، فيمكنها التعرف على نبلها. ولكن عندما تكون غاضبة وخائفة من كل شيء، من الأحلام والكلمات، والظواهر والشكوك الحقيقية، فكيف يمكنها أن تصل إلى الوعي الذاتي، وهي في مثل هذه الحالة من القلق والانزعاج؟ دعونا نرفض هذا الخوف، دعونا نحل هذه الروابط. حتى لو لم يكن هناك عقاب (في المستقبل)، ألن يكون أسوأ من أي عقاب - أن تكون في خوف دائم، ولا تجرؤ أبدًا، ولا تشعر أبدًا بالفرح؟
متذكرين كل هذا، دعونا نبقى هادئين بأمانة ونجاهد من أجل الفضيلة، حتى أننا، بوجود تعليم سليم وطريقة حياة صحيحة، نحيا بثبات حياة حقيقية ونستحق البركات الموعودة للذين يحبونه، بنعمة ومحبة ابنه الوحيد، الذي معه للآب مع روحه القدوس المجد والقدرة والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: