Беседа 46

Дії 21:18–19 . Другого дня Павло прийшов з нами до Якова; прийшли й усі пресвітери. Вітаючи їх, Павло докладно розповідав, що створив Бог у язичників служінням його. Спокушання волхвів служили до більшого прославлення апостольських чудес. - Іудейські секти. – Випадок із оголошенням юнака. 1. Цей був брат Господній і єпископ Єрусалимський, чоловік великий і дивний. До нього приходить Павло, подібно як і раніше він був посланий до нього; а яким чином послухай. «На другий день, – каже (письменник), – Павло прийшов з нами до Якова». Дивись, як він чужий гордості. «Прийшли й усі пресвітери. Вітаючи їх, Павло докладно розповідав, що Бог створив у язичників служінням його» . Знову розповідає їм те, що сталося у язичників, не з марнославства, – нехай не буде! – але щоб показати Боже людинолюбство і виконати їхню велику радість. «Вони ж, – дивись, – вислухавши, прославили Бога»; не стали звеличувати Павла і дивуватися йому, але прославили Бога, бо, розповідаючи, він усе приписував (Богу). «Вони ж, вислухавши, прославили Бога і сказали йому: бачиш, брате, скільки тисяч юдеїв, що увірували, і всі вони ревнителі закону. А про тебе чули вони, що ти всіх юдеїв, що живуть між поганами, навчаєш відступу від Мойсея, кажучи, щоб вони не обрізували дітей своїх і не чинили за звичаєм» (Дії 21:20–21). Дивись, як скромно і вони кажуть. Не (Яків) говорить, як єпископ, із владою; але самого (Павла) вони роблять учасником наради, і одразу ж, з самого початку, ніби вибачаються тим, що їм не хотілося б (бачити його обвинуваченим). Чи бачиш потребу цієї справи. «Бачиш, брате, – кажуть, – скільки тисяч юдеїв, що увірували»? Не кажуть: скільки тисяч ми звернули, але: тих, що «увірували». «І всі вони, – кажуть, – ревнителі закону». Дві причини: безліч (що повірили з іудеїв) та спосіб їх думок. Якби їх було небагато, то й тоді не слід було б нехтувати ними; якщо їх багато, – хоч і не всі дотримувалися закону, – то це – справа важлива. Далі й третя причина. «А про тебе чули вони, – кажуть, – що ти всіх юдеїв, що живуть між поганами, навчаєш відступу від Мойсея, кажучи, щоб вони не обрізували дітей своїх і не чинили за звичаєм». Не сказали: вони чули, але: «чулися», тобто. переконані і повірили, «що ти всіх юдеїв, що живуть між поганами, навчаєш відступу від Мойсея, говорячи, щоб вони не обрізували дітей своїх і не чинили за звичаєм» . Сказавши це, продовжують: «Отже що? Вірно збереться народ; бо почують, що ти прийшов. Зроби ж, що ми скажемо тобі: є в нас чотири людини, які мають на собі обітницю» (Дії 21:22–23). Кажуть це, як ті, хто радить, а не як наказують. «Є у нас чотири особи, які мають на собі обітницю. Взявши їх, очистися з ними, і візьми на себе витрати на жертву за них, щоб остригли собі голову, і дізнаються про все, що почуте ними про тебе несправедливо, але що й сам ти продовжуєш дотримуватися закону» (Дії 21:24). Радять йому виправдатися не словами, а ділом: «щоб остригли собі голову, – кажуть, – і дізнаються про все, що почуте ними про тебе несправедливо, але що й сам ти продовжуєш дотримуватися закону». Не сказали: ти вчиш, але: «чуте ними про тебе несправедливо», знову висловлюючи, що вони переконані в тому; «що й ти продовжуєш» , тобто. що понад те ти й сам зберігаєш (закон). Не тільки треба було знати, чи він навчає інших, а й те, чи дотримується сам. А що, скажеш, якщо язичники дізнаються про це, – чи не спокусяться вони? Як (вони можуть спокуситись), коли ми – іудейські вчителі – відправили до них послання? «А про язичників, що увірували, ми писали, поклавши, щоб вони нічого такого не спостерігали, а тільки зберігали себе від ідоложертвенного, від крові, від придушення і від розпусти» (Дії 21:25). Цього достатньо для спростування. Слова їх означають таке: як ми заповідали їм це, хоч проповідуємо юдеям, так і ти, хоч проповідуєш язичникам, чини тут згідно з нами. Павло ж, дивись, не сказав: я можу уявити Тимофія, якого обрізав, можу переконати словом; але послухався їх і зробив усе, бо так треба було. Не те було б, якби він став виправдовувати себе, чи зробив би це так, щоб ніхто не знав про те. До усунення підозри могло бути й те, що він прийняв він витрати. «Тоді Павло, узявши тих чоловіків і очистившись з ними, наступного дня увійшов до храму і оголосив закінчення днів очищення, коли має бути принесено за кожного з них приношення» (Дії 21:26). «Оголосивши»; так він сам зробив це відомим. «Коли ж сім днів закінчувалися» (Дії 21:27). 2. Дивись, скільки часу він присвячує на це! «Тоді юдеї Асійські, побачивши його в храмі, обурили весь народ і наклали на нього руки, кричачи: Ізраїлеві мужі, допоможіть! ця людина всіх повсюди навчає проти народу та закону та цього місця; до того ж і Еллінов увів у храм і осквернив це святе місце» (Дії 21:27–28). Зауваж, як вони завжди схильні до заколоту: без сорому кричать серед (храму)! «Бо перед тим вони бачили з ним у місті Трохима Ефесянина і думали, що Павло його ввів у храм. Все місто почало рухатися, і збігся збіг народу; і, схопивши Павла, потягли його з храму, і зараз були замкнені двері» (Дії 21:29–30). «Чоловіки, – кажуть, – Ізраїльські, допоможіть! ця людина всіх повсюди навчає проти народу і закону та цього місця» . Що особливо бентежило їх, саме храм і закон, на те вказуюсь. Тим часом Павло, терплячи все це, не дорікав апостолам, що вони були винуватцями того, що сталося з ним: так був він великодушний! «Схопивши Павла, спричинили, – каже (письменник), – його геть із храму, і відразу замкнені були двері». Вони мали намір вбити його, і тому витягли геть, щоб зробити це з більшою свободою. «Коли ж вони хотіли вбити його, до тисячника полку дійшла звістка, що весь Єрусалим обурився. Він, відразу взявши воїнів і сотників, кинувся на них; вони ж, побачивши тисяцького та воїнів, перестали бити Павла. Тоді тисяцький, наблизившись, взяв його і звелів скувати двома ланцюгами, і питав: хто він, і що зробив» (Дії 21:31–33). Навіщо він, маючи намір допитати Павла, наказав зв'язати його двома ланцюгами? Щоб приборкати лють народу. «У народі одні кричали одне, інші інші. Він же, не міг через сум'яття дізнатися нічого вірного, наказав вести його в фортецю. Коли ж він був на сходах, то воїнам довелося нести його через сором від народу, бо багато народу слідувало і кричало: смерть йому! 29 (Дії 21:34–36). Що означає: смерть йому (візьми його)? У юдеїв був звичай говорити це проти тих, кого вони звинувачували; так і про Христа вони говорили: смерть йому , тобто. вигуби Його з-поміж живих. А інші думають, що вираз: візьми його означає те саме, що в нас за римським звичаєм: посади його під арешт. «При вході до фортеці Павло сказав тисяцькому: чи можна мені сказати тобі щось?» ( Деян.21:37 ) Коли несли його східцями, він просить дозволу сказати щось тисяцькому, і дивись, як лагідно: «Чи можна, – каже, – мені сказати тобі щось?» «А той сказав: Ти знаєш грецькою мовою? То чи не ти той Єгиптянин, який перед цими днями збурив і вивів у пустелю чотири тисячі людей розбійників? (Дії 21:37–38)? Цей єгиптянин був нововвідником і бунтівником. Павло виправдовує себе і відповіддю своєю усуває цю підозру. Але звернемося до сказаного вище. «Є у нас, – кажуть (пресвітери), – чотири особи, які мають на собі обітницю. Взявши їх, очистися з ними» . Павло не противиться цьому, але кориться. Звідси зрозуміло, що необов'язково слід зробити це (тому що й переконують його), – що це було справою передбачливості і поблажливості. Це було перешкодою проповіді, оскільки вони ж дали заповідь (щодо язичників). Тому і сам (Павло), влаштовуючи таку справу, згодом докоряє Петра, і робить це не без причини, тому що, що зробив він тут, то Петро там, таючись і тримаючись своєї думки (Гал.2:11–14). Не сказали, що не треба вчити (іудеїв) подібно до язичників, або що можна їм і не проповідувати, але що має зробити щось більше, щоб вони переконалися, що ти дотримуєшся закону. Це справа поблажливості, не бійся. І дивись, не раніше переконали його, як пояснивши наперед, що (цього вимагає) передбачливість та користь. У Єрусалимі, кажуть, зробити це можна. Зроби це тут, щоб тобі можна було робити те і поза (Єрусалима). «Тоді Павло, – каже (письменник), – взявши тих чоловіків наступного дня»; не зволікає, але, показуючи свою послух на ділі, відразу бере тих, з якими мав намір зробити очищення: так полум'яно він поділяв цю передбачливість! Але як, скажуть, азіатські юдеї побачили його у храмі? Їм дозволялося бути там у деякі дні. Дивись, як усе це сталося на диво (Божию). Коли (одні) юдеї переконалися, тоді нападають (інші); а інакше й ті напали б на нього. «Допоможіть, – кажуть, – мужі Ізраїльські»; ніби в їхніх руках хтось такий, кого важко вловити та утримати, – кричать: «Допоможіть! ця людина всіх повсюди вчить»; не тут тільки, кажуть, але «повсюди». Підсилюють звинувачення з дотичних обставин: «до того ж, – кажуть, – і Єллінов увів у храм і осквернив святе місце». За Христа і вони приходили туди для поклоніння (Ін.12:20); але тут говориться, що вони прийшли не для поклоніння. «І, схопивши Павла, – каже (письменник), – спричинили його геть». Дивись, як вони витягують його з храму; вони не думали про закони чи судилища, і тому самі стали бити його: так вони у всьому є зухвалими та безсоромними! У цей час (Павло) не виправдовувався, а згодом; і добре, бо вони не послухали б. Навіщо вони кричали: Візьми його? Боялися, щоб він не втік. Тим часом, дивись, з якою смиренністю Павло говорить тисяцькому. Що ж він каже? «Чи можна сказати тобі щось?» Так він був лагідний, так смиренно поводився скрізь. «Так чи не ти, – питає (тисячоначальник), – той Єгиптянин»? 3. Подивися на зловживання диявола. Цей єгиптянин був ошуканець і спокусник; (Диявол) і сподівався, прикриваючись їм, представити Христа і апостолів учасниками в злочинах, що приписуються йому. Але анітрохи не встиг у цьому; навпаки, істина стала ще світлішою і засяяла блискуче, не потерпівши нічого від підступів диявола. Якби не було ошуканців, і (апостоли) здобули б перемогу, тоді інший, можливо, став би підозрювати. Але якщо й ті були, а ці здобули перемогу, то не можна не дивуватися. Для того і допускається бути тим, щоб більше прославилися ці, як і сам (Павло) говорить в іншому місці: «щоб відкрилися між вами вправні» (1Кор.11:19). Подібним чином і Гамаліїл говорив: «незадовго перед цим з'явився Февда» (Дії 5:36). Щодо розбійників (сикарів) одні кажуть, що це був рід розбійників, які отримали таку назву від того, що вони носили мечі, які називають римлянами сиками 30 . Інші (кажуть, що вони належали) до однієї із єврейських сект. У (євреїв) три головні секти: фарисеї, саддукеї та есеї, які називаються праведними за чистоту життя 31 , і сікаріями, тому що вони були ревнителями 32 . Отже, не будемо журитися про те, що бувають єресі; бували і лжехристи, і зловмишляли проти Христа, і перед тим і після, бажаючи затьмарити (Його). Але істина не затьмарюється і сяє скрізь. Теж було і за пророків: були лжепророки, але (пророки) від порівняння з ними робилися світлішими. Так хвороба усвідомлює здоров'я, темрява – світло, буря – тишу. Елліни не можуть сказати, що (апостоли) були обманщики і спокусники, тому що такі люди були викривлені. Теж було і за Мойсея: Бог попустив (діяти) волхвам, щоб Мойсей не був прийнятий також за волхва; за Його припущення вони показали всім, до чого може простягатися мистецтво волхвування, а далі спокушати не могли, але самі визнали себе переможеними. Звабники не завдають нам жодної шкоди, але ще роблять досконалішими тих, хто захоче бути уважним. Але, скажете, хіба вони не поділяють із нами слави? Не в нас, а в людей нерозважливих. Не будемо надто піклуватися про славу від людей і дбати про неї більше належного. Ми живемо для Бога, а не для людей; наше громадянство на небі, а не на землі; там нагороджені нагороди та відплати за нашу працю, звідти очікуємо почестей, звідти – вінців. А про людей ми повинні піклуватися стільки, щоб тільки не ввести їх у спокусу і не подати їм приводу (до засудження). Якщо ж тоді, як ми не подаємо приводу, вони стануть без причини і даремно засуджувати нас, ми повинні сміятися, а не плакати. Ти намагайся робити добро перед Богом та людьми; якщо ж, при твоєму старанні робити добро, інший знущатиметься над тобою, анітрохи про це не турбуйся. Приклади є в Писаннях. «Чи у людей я нині, – каже (Павло), – шукаю благовоління, чи у Бога?» (Гал.1:10); і ще: «знаючи страх Господній, ми розуміємо людей, Богові ж ми відкриті» (2Кор.5: 11). І Христос про тих, хто спокушається, сказав так: «Залишіть їх: вони сліпі вожді сліпих» (Мт.15:14); і ще: «горе вам, коли всі люди будуть говорити про вас добре» (Лк.6: 26); і ще: «Нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного» (Мт.5:16). Якщо в іншому місці Він говорить: «хто спокусить одного з цих малих, що вірують у Мене, тому краще було б, якби повісили йому млиновий жорен на шию і потопили його в глибині морській» (Мф.18:6), то не дивуйся цьому; тут немає протиріччя, але навпаки, те й інше зовсім згідно між собою. Якщо (спокуса) залежить від нас, то горе нам; якщо ж не від нас, то нічого. І ще (говориться): горе вам: «ім'я Боже хулиться» (Рим.2:24). Що ж буде, скажеш, якщо я виконую належне, а інший каже хулу? Тобі нічого, а йому (горе), бо хула вимовлена ​​їм. Але як можна, роблячи належне, подавати іншим привід (до засудження)? Я представлю вам на це приклади, але звідки хочете, з сьогодення чи з минулого? На доказ того, що ми не повинні боятися поголосу, чи хочете, я вкажу на те, що ми досліджуємо тепер? Павло чинив по-юдейському в Єрусалимі, а в Антіохії – ні; він чинив по-юдейському, а інші спокушалися, але спокушалися несправедливо. Кажуть, що він вітав виночерпія та наложницю Нерона. Чого, думаєте, не говорили про нього з цього приводу? Але несправедливо. Якби він схиляв їх до пороків або поганих справ, то можна було б (засуджувати); а якщо до праведного життя, то за що? Розповім щось, що трапилося з одним із моїх знайомих. Одного разу, коли збагнув нас гнів Божий, і коли той був ще дуже молодий, і тільки в сані диякона, за відсутності єпископа і з безтурботності пресвітерів, трапилося, що багато тисяч раптом в одну ніч приймали хрещення і були хрещені всі без розбору і нічого не навчившись; він надумав брати цих людей до себе чоловік по сто і по двісті і розмовляв з ними не про що інше, а тільки про таїнства, що неможливо приступати до них непосвяченим. Коли він робив це, багато хто думав, що через це він прагне влади. Але він не дбав про їхню думку; втім, більше не продовжував робити це, а зараз перестав. Що ж? Чи він був виною спокуси? Не думаю. Якби він робив це без жодної причини, і до того ж почав би продовжувати, то я справедливо приписав би йому таку провину. Коли через те, що інший спокушається, може зупинитися благоугодна справа Богові, тоді не повинно звертати на нього уваги; навпаки, коли через нього ми не постачаємось у необхідності образити Бога, тоді слід подбати. Скажи мені: коли ми розмовляємо і викриваємо тих, хто віддається пияцтву, а хтось спокусився цим, невже я повинен перестати говорити? Послухай, що говорить Христос: «Чи не хочете ви відійти?». (Ін.6: 67)? Таким чином не слід ні нехтувати, ні надто піклуватися про слабкість інших. Чи не бачимо ми, як роблять лікарі? Коли можна, вони догоджають хворим; а коли ця угода може завдати шкоди, то не роблять послаблення. У всьому добре знати міру. Багато хто спокушався з нагоди оголошення однієї благоподібної юначки, яка і залишилася дівчиною, наклепували на неї, ганьбили і оголошують. Що ж? Невже через це їм слід було припинити (оголошення)? Ні, тому що вони робили справу аж ніяк не противну, але дуже вгодну Богові. Тому, коли дехто спокушається, ми повинні дивитися тільки на те, чи це справедливо і чи не послужить на нашу шкоду. «Якщо їжа спокушає брата мого, – каже (Павло), – не їстиму м'яса повік» (1Кор.8:13). І справедливо, коли утримання від отрути анітрохи не шкодить; якщо ж спокушаються і тим, що я відмовляюся, то не слід звертати на нього уваги. Кого ж, скажеш, може спокушати це? Багатьох, як я знаю. Отже, помірність має місце тоді, коли воно буває байдуже; якщо ми будемо дивитися тільки на одне це (думка інших), то повинні будемо утримуватися багато від чого; і навпаки, якщо не будемо звертати на них уваги, то занапастимо багатьох. Так і Павло звертав увагу на спокусу інших; а яким чином, послухай: «остерігаючись, щоб нам не зазнати когось нарікання при такій кількості приношень, які довіряють нашому служінню» (2Кор.8:20): відхилити погану думку інших не було шкідливо. Але коли ми постачаємось у необхідність допустити велике зло через те, що інший спокушається, ми не повинні звертати на нього уваги. Він сам, а не ми винні, бо догодити йому неможливо без шкоди. Багато хто спокушався тим, що деякі вірні були поховані в храмах (стверджуючи), що ховати (тут) не повинно; але несправедливо, тому що від цього немає жодної шкоди. Спокушалися (юдеї), що Петро їв з язичниками; він і догоджав їм, а той (Павло) – ні (Гал.2:12). У всьому слід нам, дотримуючись заповідей Божих, усіляко старатися, щоб не подати приводу до спокуси, щоб і самим нам не виявитися винними і сподобитися людинолюбства Божого, благодаттю і людинолюбством Єдинородного Його, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, і честь, і. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» ( οσιοι , - звідси ім'я есеїв). Вам може бути цікаво: