Беседа 46

Дела 21:18–19. Сутрадан је Павле дошао с нама у Јаков; Дошли су и сви старци. Пошто их је поздравио, Павле је детаљно испричао шта је Бог учинио међу незнабошцима кроз своју службу. Завођења мудраца служила су да се још више величају апостолска чуда. - Јеврејске секте. - Случај објаве младе жене. 1. Овај (Јаков) беше брат Господњи и епископ јерусалимски, човек велики и чудесан. Павле долази к њему, као и пре него што му је послан; а како, слушајте. „Сутрадан“, каже (писац), „Павле је са нама дошао до Јакова. Погледај како је лишен поноса. "Дођоше и све старешине. Поздравивши их, Павле је детаљно испричао шта је Бог учинио међу незнабошцима кроз своју службу." Опет им каже шта се догодило међу незнабошцима, не из сујете – нека се то не догоди! – већ да покажемо Божију љубав према човечанству и испунимо их великом радошћу. „Гле, послушали су и прославили Бога“; Они нису величали Павла и дивили му се, него су славили Бога, јер им је рекао све (Богу) приписивао. "Чувши то, прославише Бога и рекоше му: Видиш, брате, колико је хиљада Јевреја поверовало, и сви су ревнитељи закона. И чули су за тебе да учиш све Јевреје који живе међу незнабошцима да одступе од Мојсија, говорећи да не обрежу децу своју и да не ходе по обичајима" (А:201-21). Погледајте како и они скромно говоре. Не (Јаков) говори као епископ, са ауторитетом; али себе (Павла) чине учесником састанка, и одмах, од самог почетка, као да се извињавају говорећи да не би желели (да га виде оптуженог). Видите ли неопходност овог питања? „Видиш, брате“, кажу, „колико је хиљада Јевреја поверовало“? Не кажу: колико смо хиљада преобратили, већ: „они који су веровали“. „А сви су они“, кажу, „ревнитељи закона“. Два разлога: мноштво (Јевреја који су веровали) и начин на који су размишљали. Ако их је било мало, онда их ни тада не треба занемарити; ако их има много, иако се нису сви придржавали закона, онда је ово важна ствар. Следећи је трећи разлог. „И много су чули о теби“, кажу, „да све Јевреје који живе међу незнабошцима учиш да одступе од Мојсија, говорећи да не треба да обрежу своју децу и да не поступају по обичајима“. Нису рекли: чули су, него: „доста су чули“, односно уверили су се и поверовали „да све Јевреје који живе међу незнабошцима учиш да одступе од Мојсија, говорећи да не обрежу децу своју и да не поступају по обичајима“. Рекавши ово, настављају: "Па шта? Народ ће се сигурно сабрати, јер ће чути да си дошао. Учините, дакле, оно што вам кажемо: имамо четири човека који имају завет" (Дела 21:22-23). Ово говоре као да саветују, а не да наређују. „Имамо четири човека који имају завет. Узевши их, очисти се са њима, и носи цену жртве за њих, да ти обрију главу, и сви ће знати да је неправедно оно што су чули о теби, а да се ти сам држиш закона“ (Дела 21:24). Саветују га да се не оправда речима, већ делима: „да ти обријају главу“, кажу, „и сви ће знати да је неправедно оно што су чули о теби, али да се сам и даље држиш закона“. Нису рекли: ти поучаваш, већ: „неправедно је оно што су чули о теби“, опет изразивши да су у то уверени; „да сам наставиш“, тј. да се и сам држиш (закона). Није требало само знати да ли је учио друге, већ и да ли се и сам придржавао. Шта, кажете, ако незнабошци сазнају за ово, зар се неће увредити? Како (могу бити у искушењу) када смо им ми – јеврејски учитељи – послали поруку? „Али ми смо писали о незнабошцима који су веровали, одређујући да не поштују ништа такво, него да се само чувају од идолских жртвова, од крви, од задављених ствари и од блуда“ (Дела 21:25). Ово је довољно да се побије. Њихове речи значе следеће: као што смо им ми ово заповедили, иако ми проповедамо Јеврејима, тако и ви, иако проповедате незнабошцима, поступите овде по нама. Павле, гле, није рекао: могу да представим Тимотеја, кога сам обрезао, могу речју да убедим; али их је слушао и чинио све – јер је требало. Не би било исто да је почео да се правда, или то уради тако да нико за то не зна. Чињеница да је он преузео трошкове такође може помоћи у отклањању сумње. „Тада Павле, узевши те људе и очистивши се са њима, уђе сутрадан у храм и објави крај дана очишћења, када је требало да се принесе принос за сваког од њих“ (Дела 21:26). "Изјава" ; па је и сам дао до знања. „Кад се наврши седам дана“ (Дела 21:27). 2. Погледај колико времена посвећује овоме! „Тада азијски Јевреји, видевши га у храму, разбеснеше сав народ и метнуше руке на њега вичући: Људи Израиљеви, помозите! Овај човек свуда учи све против народа и закона и овог места; Штавише, уведе Грке у храм и оскрнави ово свето место“ (Дела 21:27-28). Запази како су они увек склони побуни: вичу без стида усред (храма)! „Јер пре тога видеше Трофима Ефеског са њим у граду, и помислише да га је Павле увео у храм. Цео град се померио, и наста гомила народа; и ухвативши Павла, извукоше га из храма, и одмах се врата закључаше“ (Дела 21:29-30). "Људи," кажу, "Израелце, помозите! Овај човек свуда учи све против народа и закона и овог места." Оно што их је посебно збунило, а то су храм и закон, то је оно што истичем. У међувремену, Павле, трпећи све ово, није замерио апостолима да су они кривци за оно што му се догодило: био је тако великодушан! „Ухватили су Павла и извукли га из храма“, каже (писац), „и врата су одмах била закључана. Намеравали су да га убију, па су га извели да би то могли да ураде са већом слободом. "Када су хтели да га убију, стигла је вест до команданта пука да је цео Јерусалим огорчен. Одмах је узео војнике и центурионе и јурнуо на њих; Када су видели капетана и војнике, престали су да туку Павла. Тада је капетан пришао, узео га и наредио да га вежу у два ланца, и питао га је шта је урадио" (1-23): Зашто је он, намеравајући да испита Павла, наредио да га вежу са два ланца? Да би укротио бес народа. „У народу су једни викали једно, а други друго. Он, не могавши због забуне да сазна ништа истинито, нареди да га одведу у тврђаву. Када је био на степеницама, војници су морали да га однесу због срамоте народа, јер су многи људи ишли за њима и викали: смрт му! 29:34 „Шта му значи! 21:34. (узми га)”? У Јеврејима је био обичај да то говоре против оних које су оптуживали; па су за Христа рекли: „смрт му“, тј. уништи га међу живима. Али други мисле да израз: узми га значи исто што имамо по римском обичају: ухапсити га. „Када је Павле ушао у тврђаву, рекао је капетану хиљаду: „Могу ли да ти кажем нешто? (Дела 21:37) Када су га однели уз степенице, он је тражио дозволу да нешто каже капетану, и погледај како је кротко: „Је ли могуће“, каже, „да ти нешто кажем?“ „А он рече: знаш ли грчки? Па зар ти ниси онај Египћанин који је, непосредно пре ових дана, направио неред и одвео четири хиљаде разбојника у пустињу?“ ( Дела апостолска 21:37–38 )? Овај Египћанин је био иноватор и бунтовник. Павле се правда и својим одговором отклања ову сумњу. Али хајде да се окренемо горе наведеном. "Имамо", кажу (презвитери), "четири човека који имају завет. Узимајући их, очистите се њима." Павле се томе не опире, већ се покорава. Из овога је јасно да то није било неопходно да се ради (зато га и убеђују), већ да је то била ствар предумишљаја и попустљивости. То није била препрека проповедању, јер су они дали заповест (о паганима). Дакле, и сам Павле, тако што је уредио, накнадно замера Петру, и то не без разлога, јер оно што је учинио овде, Петар тамо, кријући и држећи своје мишљење (Гал. 2, 11-14). Нису рекли да не треба поучавати (Јудеје) као незнабошци, или да им не треба проповедати, већ да се мора учинити нешто више како би они били сигурни да се држите закона. Ово је ствар попустљивости, не бојте се. И гле, нису га убеђивали пре него што су унапред објаснили да (ово се захтева) разборитошћу и користи. У Јерусалиму, кажу, то је дозвољено. Урадите ово овде, да бисте то могли учинити напољу (Јерусалим). „Онда је Павле,“ каже (писац), „сутрадан узео те људе“; не оклева, већ, показујући послушност на делу, одмах узима оне са којима је намеравао да изврши очишћење: тако је ватрено делио ово предвиђање! Али како су га, рећи ће, азијски Јевреји видели у храму? Било им је дозвољено да буду тамо понегде. Погледајте како се све ово догодило по вољи Божијој. Када су (једни) Јевреји убеђени, онда (други) нападају; иначе би га напали. „Помозите“, кажу, „људи Израела“; као да су имали некога у рукама кога је било тешко ухватити и држати, викали су: „Упомоћ! овај човек свуда учи свакога“ ; не само овде, кажу, већ „свуда“. Оптужба је ојачана сродним околностима: „штавише“, кажу, „увео је Грке у храм и оскрнавио свето место“. Под Христом су и они тамо долазили да се поклоне (Јн. 12,20); али овде стоји да нису дошли на богослужење. „И зграбили су Павла“, каже (писац), „и извукли га напоље. Види како га изводе из храма; Нису мислили ни на законе ни на судове, па су зато и сами почели да га бију: па они су у свему смели и бестидни! У ово време (Павле) се није оправдавао, него после; и то је добро, јер онда не би слушали. Зашто су викали: водите га? Плашили су се да ће побећи. У међувремену, погледајте с каквом понизношћу Павле разговара са капетаном. Шта он говори? „Могу ли да ти кажем нешто?“ Био је тако кротак, свуда се понашао тако понизно. „Па зар ти ниси“, пита (командант хиљаду), „тај Египћанин“? 3. Погледај лукавства ђавола. Овај Египћанин је био варалица и заводник; (ђаво) и надао се, кријући се иза њега, да представи Христа и апостоле као учеснике у злочинима који му се приписују. Али у томе нисам био нимало успешан; напротив, истина је постала још светлија и сјајније заблистала, не трпећи ништа од лукавства ђавоља. Да није било преваранта, и да су (апостоли) извојевали победу, онда би можда и други постали сумњичави. Али ако су се и они појавили, а ови извојевали победу, онда се не може не изненадити. Због тога му је дозвољено да се појави да би се ови још више прославили, као што сам (Павле) каже на другом месту: „да се јаве међу вама вешти“ (1. Кор. 11,19). На сличан начин, Гамалијел је рекао: „Недуго пре тога појавио се Теуда“ (Дела 5:36). За разбојнике (Сицареи) неки кажу да су били нека врста разбојника који су добили ово име по томе што су носили мачеве, које су Римљани називали Сицае 30 . Други (кажу да су припадали) некој од јеврејских секти. (Јевреји) имају три главне секте: фарисеје, садукеје и есене, који се називају праведнима због своје чистоте живота 31, и Сикарије јер су били ревнитељи 32. Дакле, немојмо туговати што постоје јереси; Било је и лажних Христа који су ковали заверу против Христа, и пре и после, желећи да (Њега) помраче. Али истина није замагљена и свуда сија. Тако је било и са пророцима: појављивали су се лажни пророци, али су (пророци) постајали светлији у поређењу са њима. Овако болест открива здравље, тама – светлост, олуја – тишину. Грци не могу рећи да су (апостоли) били преваранти и заводници, јер су такви били разоткривени. Иста ствар се десила и са Мојсијем: Бог је дозволио маговима да делују, да Мојсије не би био погрешан за мага; по Његовом допуштењу, показали су свима докле може да се протеже вештина чаробњаштва, и нису могли даље да варају, али су сами признали да су поражени. Заводници нам не наносе штету, али оне који желе да буду пажљиви чине савршенијима. Али, кажете, зар они са нама не деле славу? Не код нас, него код неразумних људи. Немојмо бити превише забринути за славу од људи и бринемо о њој више него што је потребно. Живимо за Бога, а не за људе; наше држављанство је на небу, а не на земљи; ту су награде и награде за наше трудове, одатле очекујемо почасти, одатле – круне. Морамо толико да бринемо о људима да их не доведемо у искушење и не дамо им повода (за осуду). Ако онда, иако не дамо повода, почну да нас осуђују без разлога и напрасно, онда треба да се смејемо, а не да плачемо. Труди се да чиниш добро пред Богом и људима; Ако вам се, док покушавате да чините добро, неко други руга, не брините о томе уопште. Има примера за то у Светом писму. „Да ли сада тражим милост од људи“, каже (Павле), „или од Бога?“ (Гал.1:10); и опет: „Знајући страх Господњи, опомињемо људе, али смо отворени Богу“ (2. Кор. 5:11). А Христос је рекао ово за оне који су кушани: „Оставите их: они су слепи вође слепих“ (Матеј 15:14); и опет: „Тешко вама кад сви добро говоре о вама“ (Лк. 6:26); и опет: „Нека засија светлост ваша пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима“ (Матеј 5:16). Ако на другом месту каже: „Ко саблазни једнога од ових малих који верују у Мене, боље би му било да му се окачи воденични камен о врат и да се утопи у дубинама морским“ (Матеј 18:6), онда се не чудите томе; овде нема контрадикторности, већ напротив, и једно и друго се међусобно потпуно слажу. Ако (искушење) зависи од нас, онда тешко нама; ако не од нас, онда ништа. И опет (каже се): тешко вама: „похули се име Божије“ (Рим. 2,24). Шта ће бити, кажете, ако ја извршим своју дужност, а други хули? Ништа за тебе, него за њега (јао), јер је хулу од њега изговорио. Али како можете, радећи оно што је исправно, другима дати разлог (да осуђују)? Даћу вам примере за то, али где то желите, из садашњости или из прошлости? Да бисмо доказали да се не треба плашити гласина, да ли бисте желели да истакнем управо оно што сада истражујемо? Павле је деловао као Јеврејин у Јерусалиму, али не у Антиохији; поступио је као Јеврејин, и други су били у искушењу, али су били искушани неправедно. Кажу да је поздравио Нероновог пехарника и конкубину. Шта мислите шта нису рекли о њему о овоме? Али то је неправедно. Да их је наклонио пороцима или лошим делима, онда би било могуће (осудити); а ако за праведни живот, онда за шта? Реците ми: кад разговарамо и осуђујемо оне који се одају пијанству, а неко је на искушењу овим, да ли заиста треба да престанем да причам? Слушајте шта каже Христос: „Хоћете ли и ви да одете?“ (Јован 6:67)? Стога не треба ни занемарити нити бити претерано забринут за слабости других. Зар не видимо шта доктори раде? Када је могуће, угађају болеснима; а када ово угађање може нанети штету, онда не чине уступке. Добро је у свему поштовати умереност. Многи су били на искушењу поводом саопштења једне лепе младе жене, која је остала невина, клеветали је, вређали оне који су их најављивали. Па шта? Да ли је баш због овога требало да престану (саопштење)? Не, јер су учинили нешто што није било нимало противно, али веома угодно Богу. Зато, када су неки у искушењу, треба само да погледамо да ли је то праведно и да ли то неће довести до наше штете. „Ако се од хране мој брат спотиче“, каже (Павле), „никада нећу јести меса“ (1. Кор. 8:13). И поштено је да уздржавање од јела уопште не шкоди; ако су у искушењу тиме што одбијам, онда више не треба обраћати пажњу на њега. Кога, кажете, ово може довести у искушење? Многи, колико знам. У свему треба, држећи заповести Божије, да се трудимо на све начине да не дођемо у искушење, да се и сами не нађемо криви и да се удостојимо љубави Божије, благодати и љубави Јединородног Његовог, са којим Оцу, са Духом Светим, слава, сила, част и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“ (οσιοι, - отуда име Есена). Можда ће вас занимати: