Беседа 46

Veprat e Apostujve 21:18–19. Të nesërmen Pali erdhi me ne te Jakobi; Erdhën edhe të gjithë pleqtë. Pasi i përshëndeti, Pali tregoi me hollësi atë që Perëndia kishte bërë midis johebrenjve nëpërmjet shërbimit të tij. Joshjet e Magëve shërbyen për të lavdëruar më tej mrekullitë apostolike. - sektet hebreje. - Rasti i shpalljes së të resë. 1. Ky (Jakobi) ishte vëllai i Zotit dhe peshkopi i Jeruzalemit, një njeri i madh dhe i mrekullueshëm. Pali vjen tek ai, ashtu si përpara se të dërgohej tek ai; dhe si, dëgjoni. «Të nesërmen,—thotë (shkrimtari),—Pauli erdhi me ne te Jakobi. Shikoni sa pa krenari është ai. "Erdhën edhe të gjithë pleqtë; Pali, pasi i përshëndeti, tregoi me hollësi atë që Perëndia kishte bërë midis paganëve nëpërmjet shërbimit të tij." Përsëri ai u tregon atyre se çfarë ndodhi midis paganëve, jo nga kotësia - le të mos ndodhë! - por për të treguar dashurinë e Zotit për njerëzimin dhe për t'i mbushur me gëzim të madh. “Ja, ata dëgjuan dhe përlëvdonin Perëndinë”; Ata nuk e lavdëruan Palin dhe nuk u mrekulluan me të, por përlëvdonin Perëndinë, sepse kur u tha atyre, ia atribuoi gjithçka (Perëndisë). “Kur e dëgjuan, përlëvdonin Perëndinë dhe i thanë: E shikon, o vëlla, sa mijëra judenj kanë besuar dhe të gjithë janë të zellshëm të ligjit; dhe kanë dëgjuar për ty që ti u mëson të gjithë judenjve që jetojnë midis johebrenjve të largohen nga Moisiu, duke thënë që të mos i rrethprejnë fëmijët e tyre dhe të mos ecin sipas zakoneve” (21:20). Shikoni sa modeste flasin edhe ata. Jo (Jamesi) flet si peshkop, me autoritet; por ata e bëjnë vetë (Palin) pjesëmarrës në takim dhe menjëherë, që në fillim, duket se kërkojnë falje duke thënë se nuk do të donin (ta shihnin të akuzuar). A e shihni domosdoshmërinë e kësaj çështjeje? "E shikon, vëlla," thonë ata, "sa mijëra hebrenj kanë besuar"? Ata nuk thonë: sa mijëra konvertuam ne, por: "ata që besuan". "Dhe të gjithë", thonë ata, "janë të zellshëm të ligjit". Dy arsye: turma (e hebrenjve që besuan) dhe mënyra se si ata mendonin. Nëse do të ishin pak prej tyre, atëherë edhe atëherë nuk duhen lënë pas dore; nëse ka shumë prej tyre, edhe pse jo të gjithë i përmbahen ligjit, atëherë kjo është një çështje e rëndësishme. Tjetra është arsyeja e tretë. "Dhe ata kanë dëgjuar shumë për ju," thonë ata, "që ju u mësoni të gjithë judenjve që jetojnë midis paganëve të devijojnë nga Moisiu, duke thënë se nuk duhet t'i rrethprejnë fëmijët e tyre dhe të mos veprojnë sipas zakoneve". Ata nuk thanë: ata dëgjuan, por: "dëgjuan mjaft", d.m.th. u bindën dhe besuan "që ju mësoni të gjithë judenjtë që jetojnë midis paganëve të largohen nga Moisiu, duke thënë që të mos i rrethprejnë fëmijët e tyre dhe të mos veprojnë sipas zakoneve". Pasi thanë këtë, ata vazhdojnë: "Po çfarë? Populli me siguri do të mblidhet, sepse do të dëgjojë që keni ardhur. Bëjeni, pra, atë që ju themi: ne kemi katër burra që kanë një zotim" (Veprat 21:22-23). Këtë e thonë sikur të këshillonin, jo si të urdhëronin. "Ne kemi katër veta që kanë një zotim. Pasi i keni marrë, pastrohuni me ta dhe mbani për ta çmimin e flijimit, që të të rruajnë kokën dhe të gjithë do ta kuptojnë se ajo që kanë dëgjuar për ty është e padrejtë, por ti vetë vazhdon të zbatosh ligjin" (Veprat 21:24). Ata e këshillojnë që të justifikohet jo me fjalë, por me vepra: "që të të rruajnë kokën," thonë ata, "dhe të gjithë do ta dinë se ajo që dëgjuan për ty është e padrejtë, por që ti vetë vazhdon të zbatosh ligjin". Ata nuk thanë: ju mësoni, por: "ajo që dëgjuan për ju është e padrejtë", duke u shprehur sërish se janë të bindur për këtë; “që ju vetë vazhdoni”, d.m.th që përveç kësaj ju vetë e mbani (ligjin). Nuk ishte e nevojshme vetëm të dihej nëse ai u mësonte të tjerëve, por edhe nëse ai vetë iu bind. Çfarë, thoni ju, nëse paganët mësojnë për këtë, a nuk do të ofendohen? Si (mund të tundohen) kur ne - mësuesit hebrenj - u dërguam atyre një mesazh? “Por ne shkruam për johebrenjtë që besuan, duke vendosur që të mos respektonin asnjë gjë të tillë, por të ruheshin vetëm nga flijimet për idhujt, nga gjaku, nga gjërat e mbytura dhe nga kurvëria” (Veprat 21:25). Kjo është e mjaftueshme për ta hedhur poshtë atë. Fjalët e tyre kanë kuptimin e mëposhtëm: ashtu siç i kemi urdhëruar ne, megjithëse u predikojmë hebrenjve, edhe ju, megjithëse u predikoni paganëve, veproni këtu në përputhje me ne. Pali, shikoni, nuk tha: Unë mund ta paraqes Timoteun, të cilin e rrethprera, mund ta bind me një fjalë; por ai i dëgjoi dhe bëri gjithçka - sepse ishte e nevojshme. Nuk do të ishte njësoj nëse do të fillonte të justifikohej, ose ta bënte atë në mënyrë që askush të mos e dinte për këtë. Fakti që ai mori përsipër kostot mund të ndihmonte gjithashtu në eliminimin e dyshimeve. “Pastaj Pali, pasi i mori ata njerëz dhe u pastrua me ta, hyri në kishë të nesërmen dhe shpalli fundin e ditëve të pastrimit, kur do të bëhej një ofertë për secilin prej tyre” (Veprat 21:26). "Deklarimi"; kështu që ai vetë e bëri të ditur. “Kur mbaruan shtatë ditët” (Veprat 21:27). 2. Shikoni sa kohë i kushton kësaj! "Atëherë judenjtë aziatikë, kur e panë në kishë, zemëruan tërë popullin dhe vunë duart mbi të, duke thirrur: "Burra të Izraelit, ndihmoni! Ky njeri i mëson të gjithë kudo kundër popullit, ligjit dhe këtij vendi; për më tepër, ai futi grekët në kishë dhe përdhos këtë vend të shenjtë" (Veprat 21:27-28). Vini re se si ata janë gjithmonë të prirur për rebelim: ata bërtasin pa turp në mes të (kishës)! “Sepse para kësaj e kishin parë Trofimin Efesianin me të në qytet dhe menduan se Pali e kishte sjellë në kishë. I gjithë qyteti filloi të lëvizte dhe aty ishte një turmë njerëzish; dhe e kapën Palin, e tërhoqën zvarrë jashtë kishës dhe menjëherë dyert u mbyllën” (Veprat 21:29-30). "Burra," thonë ata, "Izraelitë, ndihmo! ky njeri i mëson të gjithë kudo kundër popullit, ligjit dhe këtij vendi." Ajo që i ngatërroi veçanërisht ata, pra kisha dhe ligji, është ajo që theksoj. Ndërkohë Pali, duke i duruar të gjitha këto, nuk i qortoi apostujt se ata ishin fajtorët e asaj që i ndodhi: ishte kaq bujar! «Ata e kapën Palin dhe e nxorrën zvarrë jashtë kishës,—thotë (shkrimtari),—dhe dyert u mbyllën menjëherë. Ata synonin ta vrisnin dhe prandaj e nxorrën jashtë që ta bënin këtë me liri më të madhe. "Kur donin ta vrisnin, komandanti i regjimentit i erdhi lajmi se i gjithë Jeruzalemi ishte indinjuar. Ai mori menjëherë ushtarët dhe centurionët dhe u vërsul drejt tyre; kur panë kapitenin dhe ushtarët, ata pushuan së rrahuri Palin. Pastaj kapiteni iu afrua, e mori dhe urdhëroi ta lidhnin me dy zinxhirë dhe e pyeti se kush ishte dhe çfarë kishte bërë" (31-31). Pse ai, duke synuar të merrte në pyetje Palin, urdhëroi ta lidhnin me dy zinxhirë? Për të zbutur mllefin e njerëzve. "Midis njerëzve, disa bërtisnin një gjë dhe të tjerët një tjetër. Ai, duke mos ditur asgjë të vërtetë për shkak të hutimit, urdhëroi ta çonin në kala. Kur ai ishte në shkallë, ushtarët duhej ta mbanin për shkak të sikletit nga njerëzit, sepse shumë njerëz e ndiqnin dhe bërtisnin: vdekje për të! ai)”? Judenjtë e kishin zakon ta thoshin këtë kundër atyre që ata akuzonin; kështu që ata thanë për Krishtin: "vdekje atij", d.m.th., shkatërroje Atë nga mesi i të gjallëve. Por të tjerë mendojnë se shprehja: merre do të thotë njësoj siç kemi ne sipas zakonit romak: vëre në arrest. "Kur Pali hyri në fortesë, i tha kapitenit të njëmijëve: "A mund të të them diçka?" (Veprat 21:37) Kur e ngjitën në shkallët, ai kërkon leje t'i thotë diçka kapitenit dhe shikon me sa përulësi: «A është e mundur,—thotë ai,—të të them diçka?» “Dhe ai tha: a dini greqisht? Pra, a nuk je ti egjiptiani që pak para këtyre ditëve shkaktoi një trazirë dhe çoi katër mijë hajdutë në shkretëtirë?” (Veprat 21:37–38)? Ky egjiptian ishte një novator dhe një rebel. Pali justifikon veten dhe me përgjigjen e tij e largon këtë dyshim. Por le të kthehemi tek sa më sipër. "Ne kemi", thonë (presbiterët), "katër veta që kanë një zotim. Duke i marrë, pastrohu me ta". Pali nuk i reziston kësaj, por bindet. Nga kjo është e qartë se nuk ishte domosdoshmërisht e nevojshme për ta bërë këtë (për këtë arsye ata e bindin), por se ishte një çështje paramendimi dhe butësie. Kjo nuk ishte pengesë për predikimin, sepse ata dhanë urdhërin (në lidhje me paganët). Prandaj, vetë Pali, pasi e ka rregulluar një gjë të tillë, më pas e qorton Pjetrin dhe e bën këtë jo pa arsye, pasi atë që ai bëri këtu, Pjetri atje, duke u fshehur dhe duke mbajtur mendimin e tij (Gal. 2:11-14). Ata nuk thanë se ju nuk duhet t'i mësoni (judenjtë) si paganët, ose se nuk duhet t'u predikoni atyre, por se duhet bërë diçka më shumë që ata të sigurohen që ju të zbatoni ligjin. Kjo është një çështje kënaqësie, mos kini frikë. Dhe ja, ata nuk e bindën para se t'i shpjegonin paraprakisht se (këtë e kërkonte) maturia dhe përfitimi. Në Jeruzalem, thonë ata, lejohet të bëhet kjo. Bëje këtë këtu, që të mund ta bësh jashtë (Jerusalemit). “Pastaj Pali”, thotë (shkrimtari), “i mori ata njerëz të nesërmen”; nuk heziton, por, duke treguar bindjen e tij në veprim, i merr menjëherë ata me të cilët synonte të kryente pastrimin: me kaq zjarr e ndau këtë largpamësi! Por si, do të thonë ata, e panë atë në kishë hebrenjtë aziatikë? Ata u lejuan të ishin atje disa ditë. Shikoni si ndodhi e gjithë kjo sipas vullnetit të Zotit. Kur (disa) çifutë binden, atëherë (të tjerët) sulmojnë; përndryshe do ta kishin sulmuar. "Ndihmoni", thonë ata, "burrat e Izraelit"; sikur të kishin në duar dikë që e kapnin dhe e mbanin vështirë, bërtisnin: "Ndihmoni! ky njeri i mëson të gjithë kudo" ; jo vetëm këtu, thonë ata, por "kudo". Akuza përforcohet nga rrethanat e lidhura: "për më tepër," thonë ata, "ai solli grekët në kishë dhe përdhos vendin e shenjtë". Nën Krishtin ata gjithashtu erdhën atje për të adhuruar (Gjoni 12:20); por këtu thotë se nuk kanë ardhur për të adhuruar. "Dhe ata e kapën Palin", thotë (shkrimtari), "dhe e tërhoqën zvarrë jashtë." Shihni si e nxjerrin nga kisha; Ata nuk menduan për ligje apo gjykata, dhe për këtë arsye ata vetë filluan ta rrahin atë: kështu që ata janë të guximshëm dhe të paturpshëm në gjithçka! Në këtë kohë (Pali) nuk bëri justifikime, por pas; dhe kjo është mirë, sepse atëherë ata nuk do të dëgjonin. Pse bërtitën: merre? Ata kishin frikë se ai do të ikte. Ndërkohë, shikoni me çfarë përulësie Pali i flet kapitenit. Çfarë po thotë ai? "A mund t'ju them diçka?" Ai ishte aq i butë, ai sillej me kaq përulësi kudo. "Pra, a nuk jeni ju," pyet (komandanti i një mijë), "ai Egjiptian"? 3. Shiko dredhitë e djallit. Ky egjiptian ishte mashtrues dhe joshës; (djalli) dhe shpresonte, duke u fshehur pas tij, të paraqiste Krishtin dhe apostujt si pjesëmarrës në krimet që i atribuoheshin. Por unë nuk isha aspak i suksesshëm në këtë; përkundrazi, e vërteta u bë edhe më e ndritshme dhe shkëlqeu më shkëlqyeshëm, pa pësuar asgjë nga dredhitë e djallit. Nëse nuk do të kishte mashtrues, dhe (apostujt) do të kishin fituar fitoren, atëherë ndoshta të tjerët do të ishin bërë të dyshimtë. Por nëse u shfaqën edhe ata, dhe këta fituan, atëherë nuk mund të mos habitesh. Për këtë arsye, atij i lejohet të shfaqet që këta të lavdërohen më shumë, siç thotë vetë (Pali) në një vend tjetër: “që të zbulohen ndër ju të zotët” (1 Kor. 11:19). Në mënyrë të ngjashme, Gamalieli tha: "Jo shumë kohë përpara kësaj, u shfaq Theuda" (Veprat 5:36). Lidhur me grabitësit (Sicarei), disa thonë se ata ishin një lloj grabitësi që e kanë marrë këtë emër nga fakti se mbanin shpata, të quajtura nga romakët Sicae 30 . Të tjerët (thonë se i përkisnin) një prej sekteve hebreje. (Hebrenjtë) kanë tre sekte kryesore: farisenjtë, saducenjtë dhe esenët, të cilët quhen të drejtë për shkak të pastërtisë së tyre të jetës 31 dhe Sicarii sepse ishin të zellshëm 32. Pra, të mos brengosemi se ka herezi; Kishte edhe krishtër të rremë që komplotuan kundër Krishtit, para dhe pas, duke dashur ta eklipsonin (Atë). Por e vërteta nuk errësohet dhe shkëlqen kudo. Kështu ishte edhe me profetët: u shfaqën profetë të rremë, por (profetët) u bënë më të ndritur në krahasim me ta. Kështu zbulon sëmundja shëndetin, errësira - drita, stuhia - heshtja. Grekët nuk mund të thonë se (apostujt) ishin mashtrues dhe joshës, sepse njerëz të tillë u ekspozuan. E njëjta gjë ndodhi me Moisiun: Zoti i lejoi magjistarët të vepronin, në mënyrë që Moisiu të mos ngatërrohej me një magjistar; me lejen e Tij, ata u treguan të gjithëve se deri ku mund të shtrihej arti i magjisë dhe nuk mund të mashtronin më tej, por ata vetë pranuan se ishin mundur. Joshësit nuk na bëjnë asnjë të keqe, por i bëjnë më të përsosur ata që duan të jenë të vëmendshëm. Por, ju thoni, a nuk e ndajnë lavdinë me ne? Jo me ne, por me njerëz të paarsyeshëm. Le të mos shqetësohemi shumë për famën e njerëzve dhe të kujdesemi për të më shumë se ç'duhet. Ne jetojmë për Zotin, jo për njerëzit; qytetaria jonë është në qiell, jo në tokë; ka shpërblime dhe shpërblime për mundin tonë, prej andej presim nderime, prej andej - kurora. Ne duhet të kujdesemi aq shumë për njerëzit që të mos i çojmë ata në tundim dhe të mos u japim arsye (për dënim). Nëse atëherë, edhe pse nuk japim arsye, fillojnë të na dënojnë pa arsye dhe kot, atëherë duhet të qeshim, e jo të qajmë. Përpiquni të bëni mirë përpara Zotit dhe njerëzve; Nëse, ndërsa përpiqeni të bëni mirë, dikush tjetër ju tallet, mos u shqetësoni fare për këtë. Ka shembuj të kësaj në Shkrime. "A kërkoj tani hir nga njerëzit," thotë (Pali), "apo nga Perëndia?" (Gal.1:10); dhe përsëri: “Duke ditur frikën e Zotit, ne i këshillojmë njerëzit, por jemi të hapur ndaj Perëndisë” (2 Kor. 5:11). Dhe Krishti tha këtë për ata që tundohen: “Lërini ata; ata janë udhëheqës të verbër të të verbërve” (Mateu 15:14); dhe përsëri: “Mjerë ju kur të gjithë flasin mirë për ju” (Luka 6:26); dhe përsëri: "Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj në qiej" (Mateu 5:16). Nëse në një vend tjetër Ai thotë: “Kushdo që pengon një nga këta të vegjël që besojnë në mua, do të ishte më mirë për të që t'i varnin në qafë një gur mulliri dhe të mbytej në thellësi të detit” (Mateu 18:6), atëherë mos u habitni për këtë; këtu nuk ka asnjë kontradiktë, por përkundrazi, të dyja janë plotësisht në një mendje me njëra-tjetrën. Nëse (sprovimi) varet nga ne, atëherë mjerë ne; nëse jo nga ne, atëherë asgjë. Dhe përsëri (thuhet): mjerë ju: “Emri i Perëndisë blasfemohet” (Rom. 2:24). Çfarë do të ndodhë, thoni ju, nëse unë bëj detyrën time, dhe një tjetër blasfemon? Asgjë për ju, por për atë (mjerë), sepse sharjen e shqiptoi ai. Por si mund t'u jepni të tjerëve një arsye (për të dënuar) duke bërë atë që është e drejtë? Unë do t'ju jap shembuj për këtë, por ku e dëshironi, nga e tashmja apo nga e kaluara? Për të vërtetuar se nuk duhet të kemi frikë nga thashethemet, a do të doje që të theksoja pikërisht atë që po eksplorojmë tani? Pali veproi si një çifut në Jerusalem, por jo në Antioki; veproi si çifut dhe të tjerët u tunduan, por u tunduan padrejtësisht. Thuhet se ai ka përshëndetur kupëmbajtësin dhe konkubinën e Neronit. Çfarë mendoni se nuk thanë për të për këtë? Por është e padrejtë. Sikur t'i kishte anuar ata në vese ose në vepra të këqija, atëherë do të ishte e mundur (për të dënuar); dhe nëse për një jetë të drejtë, atëherë për çfarë? Do t'ju tregoj diçka që i ka ndodhur një prej miqve të mi. Një herë, kur zemërimi i Zotit na ra, dhe kur ai ishte ende shumë i ri dhe vetëm në gradën e dhjakut, gjatë mungesës së peshkopit dhe nga pakujdesia e pleqve, ndodhi që shumë mijëra papritmas u pagëzuan brenda një nate dhe u pagëzuan të gjithë pa dallim dhe pa mësuar asgjë; ai vendosi t'i merrte këta njerëz tek ai, njëqind e dyqind në të njëjtën kohë, dhe nuk foli me ta për asgjë tjetër, por vetëm për sakramentet, të cilat për të paditurit ishte e pamundur t'i afroheshin. Kur e bëri këtë, shumë menduan se përmes kësaj ai po kërkonte pushtet. Por atij nuk i interesonte mendimi i tyre; megjithatë, ai nuk vazhdoi më ta bënte këtë, por menjëherë u ndal. Pra, çfarë? A ishte ai shkaku i tundimit? Mos mendo. Nëse ai do ta kishte bërë këtë pa asnjë arsye dhe do të kishte vazhduar ta bënte këtë, atëherë me të drejtë do t'ia atribuoja atij një faj të tillë. Kur, për shkak se një tjetër tundohet, mund të ndërpritet një punë e pëlqyer për Zotin, atëherë nuk duhet t'i kushtohet vëmendje; përkundrazi, kur nëpërmjet saj nuk na vihet nevoja për të fyer Zotin, atëherë duhet të kujdesemi. Më thuaj: kur flasim dhe denoncojmë ata që kënaqen me dehjen, dhe dikush tundohet nga kjo, a duhet të ndalem vërtet së foluri? Dëgjoni atë që thotë Krishti: "A doni edhe ju të largoheni?" (Gjoni 6:67)? Kështu që njeriu as nuk duhet të neglizhojë dhe as të shqetësohet tepër për dobësinë e të tjerëve. A nuk e shohim se çfarë bëjnë mjekët? Kur është e mundur, ata kënaqin të sëmurët; dhe kur kjo e pëlqyeshme mund të shkaktojë dëm, atëherë ata nuk bëjnë lëshime. Është mirë të respektoni moderimin në çdo gjë. Shumë u tunduan me rastin e shpalljes së një të reje të bukur, e cila mbeti e virgjër, e shpifi dhe shante ata që i shpallnin. Pra, çfarë? A është me të vërtetë për shkak të kësaj që ata duhet të kishin ndaluar (shpalljen)? Jo, sepse ata bënë diçka që nuk ishte aspak e kundërt, por shumë e pëlqyeshme për Zotin. Prandaj, kur disa tundohen, duhet vetëm të shikojmë nëse kjo është e drejtë dhe nëse nuk do të na sjellë dëm. “Nëse ushqimi e pengon vëllanë tim”, thotë (Pali), “nuk do të ha kurrë mish” (1 Kor. 8:13). Dhe është e drejtë që mosngrënia të mos dëmtojë aspak; nëse ata tundohen nga fakti që unë refuzoj, atëherë nuk duhet t'i kushtohet më vëmendje atij. Kush, ju thoni, mund të tundohet nga kjo? Shumë, siç e di unë. Pra, abstinenca ndodh kur është indiferente; nëse fillojmë të shikojmë vetëm këtë gjë (mendimin e të tjerëve), do të duhet të përmbahemi nga shumë; dhe përkundrazi, nëse nuk u kushtojmë vëmendje, do të shkatërrojmë shumë. Kështu Pali gjithashtu i kushtoi vëmendje tundimit të të tjerëve; dhe si, dëgjoni: “duke qenë të kujdesshëm që të mos na qortojë dikush, duke pasur një bollëk të tillë ofertash të besuara në shërbimin tonë” (2 Kor. 8:20): refuzimi i mendimit të keq të të tjerëve nuk ishte i dëmshëm. Por kur jemi të detyruar të lejojmë të ndodhë e keqja e madhe sepse një tjetër tundohet, nuk duhet t'i kushtojmë vëmendje. Ai vetë, dhe jo ne, është fajtor, sepse është e pamundur t'i pëlqesh atij pa dëm. Shumë u tunduan nga fakti se disa nga besimtarët u varrosën në kisha, (duke pretenduar) se ata nuk duhet të varroseshin (këtu); por është e padrejtë, sepse nuk ka dëm prej saj. Judenjtë u tunduan sepse Pjetri hëngri me johebrenjtë; ai i pëlqeu, por ai (Pali) jo (Gal. 2:12). Në çdo gjë duhet, duke mbajtur urdhërimet e Perëndisë, të përpiqemi në çdo mënyrë që të mos shkaktojmë tundim, që ne vetë të mos e gjejmë veten fajtorë dhe të mos bëhemi të denjë për dashurinë e Perëndisë, hirin dhe dashurinë e të Vetëmlindurit të Tij, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Kostandinopojë në vitin 400 ose 401. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” (οσιοι, - prej nga vjen emri i esenëve). Ju mund të jeni të interesuar në: