Беседа 46

Дела 21:18–19. Следниот ден Павле дојде со нас кај Јаков; Дојдоа и сите постари. Откако ги поздрави, Павле детално раскажа што Бог направил меѓу незнабошците преку неговата служба. Заведувањето на мудреците служело за дополнително прославување на апостолските чуда. - еврејски секти. - Случајот со објавата на младата жена. 1. Овој (Јаков) беше брат Господов и епископ Ерусалимски, голем и чудесен човек. Павле доаѓа кај него, исто како и пред да биде испратен кај него; и како, слушај. „Следниот ден“, вели (писателот), „Павле дојде со нас кај Јаков“. Погледнете колку е лишен од гордост. „Дојдоа и сите старешини. Откако ги поздрави, Павле детално раскажа што Бог направил меѓу незнабошците преку својата служба“. Пак им кажува што се случило меѓу незнабожците, не од суета - нека не се случи! - туку да ја покажеме Божјата љубов кон човештвото и да ги исполниме со голема радост. „Ете, тие слушаа и Го славеа Бога“; Тие не го величаа Павле и не му се чудеа, туку Го славеа Бога, бидејќи кога им кажа, сè (на Бога) му припишуваше. „Кога го чуја тоа, Го прославија Бога и Му рекоа: Гледаш, брате, колку илјадници Евреи поверуваа, а сите се ревносни на законот. И чуја за тебе, дека ги учиш сите Евреи што живеат меѓу незнабошците да одат од Мојсеј, велејќи дека не треба да ги обрежуваат своите деца и да не одат според обичаите“ (21:20). Погледнете колку скромно зборуваат и тие. Не (Јаков) зборува како епископ, со авторитет; но тие (Павле) се прават учесник на состанокот и веднаш, од самиот почеток, како да се извинуваат со тоа што не би сакале (да го видат обвинет). Дали ја гледате неопходноста од оваа работа? „Гледаш, брате“, велат тие, „колку илјадници Евреи поверувале“? Тие не велат: колку илјади се обративме, туку: „оние кои поверуваа“. „И сите тие“, велат тие, „се ревнители на законот“. Две причини: мноштвото (Евреите кои веруваа) и начинот на кој тие размислуваа. Ако ги имаше малку, тогаш и тогаш не треба да се занемаруваат; ако ги има многу, иако не сите се придржувале до законот, тогаш ова е важна работа. Следна е третата причина. „И многу слушнаа за тебе“, велат тие, „дека ги учиш сите Евреи што живеат меѓу незнабошците да отстапуваат од Мојсеј, велејќи дека не треба да ги обрежуваат своите деца и да не постапуваат според обичаите“. Тие не рекоа: слушнаа, туку: „доволно слушнаа“, т.е. Откако го кажаа ова, тие продолжуваат: „Па што? Народот сигурно ќе се собере, зашто ќе чуе дека си дошол. Затоа направете го она што ви го кажуваме: имаме четворица мажи кои имаат завет“ (Дела 21:22-23). Ова го кажуваат како да советуваат, а не како да даваат наредби. „Имаме четворица луѓе кои имаат завет: откако ги зедоа, очисти се со нив и поднеси ја цената на жртвата за нив, за да ти ја избричат ​​главата, и секој ќе знае дека она што го слушнале за тебе е неправедно, но дека ти самиот продолжуваш да го пазиш законот“ (Дела 21:24). Тие го советуваат да се правда не со зборови, туку со дела: „да ти ја избричат ​​главата“, велат тие, „и секој ќе знае дека тоа што го слушнале за тебе е неправедно, но дека ти самиот продолжуваш да го почитуваш законот“. Тие не рекоа: учиш, туку: „неправедно е она што го слушнаа за тебе“, повторно изразувајќи дека се убедени во тоа; „Тоа што ти самиот продолжуваш“, т.е. дополнително го чуваш (законот). Не требаше само да се знае дали ги подучувал другите, туку и дали тој самиот се придржувал. Што, велите, ако паганите дознаат за ова, нема да бидат навредени? Како (може да бидат во искушение) кога ние - еврејските учители - им испративме порака? „Но, ние напишавме за незнабошците кои поверуваа, заклучувајќи да не држат ништо такво, туку само да се чуваат од жртвување на идолите, од крв, од задавено и од блуд“ (Дела 21:25). Ова е доволно за да се побие. Нивните зборови значат следново: како што ние им го заповедавме тоа, иако им проповедаме на Евреите, така и вие, иако им проповедате на незнабошците, постапете овде според нас. Павле, види, не рекол: Можам да го претставам Тимотеј, кого го обрежав, можам со збор да го убедам; но тој ги слушаше и направи сè - затоа што беше потребно. Немаше да биде исто ако почне да се оправдува или да го направи тоа за никој да не знае за тоа. Фактот дека тој ги презеде трошоците, исто така, може да помогне да се елиминира сомнежот. „Тогаш Павле, откако ги зеде тие луѓе и се очисти со нив, влезе во храмот следниот ден и го објави крајот на деновите на очистување, кога требаше да се принесе жртва за секој од нив“ (Дела 21:26). „Изјавување“; па и самиот го објави тоа. „Кога завршија седумте денови“ (Дела 21:27). 2. Погледнете колку време посветува на ова! „Тогаш, азиските Евреи, кога го видоа во храмот, го разгневија сиот народ и положија раце врз него, извикувајќи: „Луѓе Израелци, помогнете! Овој човек насекаде ги поучува сите против народот и законот и против ова место; и ги внесе Грците во храмот и го осквернави ова свето место“ (Дела 21:27-28). Забележете како тие се секогаш склони кон бунт: без срам викаат среде (храмот)! „Зашто, пред тоа го видоа Трофим Ефесецот со него во градот и мислеа дека Павле го внесе во храмот. Целиот град почна да се движи, а имаше толпа народ, и го фатија Павле, го извлекоа надвор од храмот и веднаш вратите се заклучија“ (Дела 21:29-30). „Мажи“, велат тие, „Израелци, помогнете! овој човек насекаде ги учи сите против народот и законот и ова место“. Она што особено ги збуни, имено храмот и законот, е она што го посочувам. Во меѓувреме, Павле, поднесувајќи го сето тоа, не ги прекорил апостолите дека тие се виновниците за тоа што му се случило: тој бил толку дарежлив! „Го фатија Павле и го извлекоа надвор од храмот“, вели (писателот), „и вратите веднаш беа заклучени“. Имале намера да го убијат и затоа го извадиле за да го направат тоа со поголема слобода. „Кога сакаа да го убијат, до командантот на полкот стигна веста дека целиот Ерусалим е огорчен. Тој веднаш ги зеде војниците и стотниците и се упати кон нив; кога ги видоа капетанот и војниците, престанаа да го тепаат Павле. Зошто тој, со намера да го испрашува Павле, наредил да го врзат со два синџири? За да се скроти гневот на народот. „Меѓу народот, едни извикуваа едно, а други друго. Тој, не можејќи да дознае ништо точно поради збунетост, нареди да го одведат до тврдината. Кога беше на скалите, војниците мораа да го носат поради срам од народот, бидејќи многу луѓе го следеа и извикуваа: смрт за него! тој)“? Евреите имаа обичај да го кажуваат ова против оние што ги обвинуваа; па за Христа рекле: „Смрт за него“, односно уништи го од живите. Но, други мислат дека изразот: земи го значи истото што го имаме според римскиот обичај: уапси го. „Кога Павле влезе во тврдината, му рече на илјадачанецот: „Можам ли да ти кажам нешто? (Дела 21:37). Кога го издигнаа по скалите, тој бара дозвола да му каже нешто на капетанот и гледа колку е кротко: „Дали е можно“, вели тој, „да ти кажам нешто?“ „И тој рече: знаеш ли грчки? Па, не сте ли вие Египќанецот кој пред овие денови предизвика немир и доведе четири илјади разбојници во пустината? (Дела 21:37–38)? Овој Египќанец бил иноватор и бунтовник. Павле се оправдува и со својот одговор го отстранува овој сомнеж. Но, да се свртиме кон горенаведеното. „Имаме“, велат (презвитерите), „четворица луѓе кои имаат завет. Земајќи ги, исчистете се со нив“. Павле не се спротивставува на ова, туку се покорува. Од ова е јасно дека тоа не било нужно потребно (затоа и го убедуваат), туку дека било прашање на промисленост и попустливост. Тоа не беше пречка за проповедање, бидејќи тие ја дадоа заповедта (во врска со незнабошците). Затоа и самиот Павле, кој го договорил таквото нешто, последователно го прекорува Петар и тоа го прави не без причина, бидејќи тоа што го направил овде, Петар таму, криејќи се и држејќи се за свое мислење (Гал. 2, 11-14). Тие не рекоа дека не треба да ги учите (Евреите) како незнабошците, или дека не треба да им проповедате, туку дека мора да се направи нешто повеќе за да можат да се погрижат да го почитувате законот. Ова е прашање на уживање, не плашете се. И види, не го убедија пред однапред да му објаснат дека (тоа го бараше) разумноста и користа. Во Ерусалим, велат тие, тоа е дозволено да се направи. Направете го ова овде, за да можете да го направите надвор (Ерусалим). „Тогаш Павле“, вели (писателот), „ги зел тие луѓе следниот ден“; не се колеба, туку, покажувајќи ја својата послушност на дело, веднаш ги зема оние со кои имал намера да го изврши чистењето: толку жестоко ја споделил оваа предвидливост! Но, како, ќе речат, го виделе азиските Евреи во храмот? Ним им беше дозволено да бидат таму неколку дена. Погледнете како сето тоа се случило по Божја волја. Кога (некои) Евреи се убедени, тогаш (другите) напаѓаат; инаку ќе го нападнеа. „Помогнете“, велат тие, „луѓе од Израел“; како да имаа некој во рацете што тешко се фаќаше и држеше, викаа: „Помош! овој човек ги учи сите насекаде“; не само овде, велат тие, туку „секаде“. Обвинението е зајакнато од поврзаните околности: „покрај тоа“, велат тие, „тој внесе Грци во храмот и го осквернави светото место“. Под Христа и тие дојдоа таму да се поклонуваат (Јован 12:20); но овде пишува дека не дошле да се поклонат. „И го грабнаа Павле“, вели (писателот), „и го извлекоа надвор“. Види како го вадат од храмот; Тие не размислуваа за закони или судови, па затоа и самите почнаа да го тепаат: па тие се смели и бесрамни во сè! Во тоа време (Павле) не се изговори, туку по; и тоа е добро, затоа што тогаш нема да слушаат. Зошто викаа: земи го? Се плашеа дека ќе побегне. Во меѓувреме, погледнете со каква понизност му зборува Павле на капетанот. Што вели тој? „Може ли да ви кажам нешто? Беше толку кроток, толку понизно се однесуваше насекаде. „Значи, не сте вие“, прашува (командантот на илјада), „оној Египќанец“? 3. Погледнете ги итрините на ѓаволот. Овој Египќанец бил измамник и заводник; (ѓаволот) и се надеваше, криејќи се зад него, да ги претстави Христос и апостолите како учесници во злосторствата што му се припишуваат. Но, јас воопшто не бев успешен во ова; напротив, вистината стана уште посветла и блескаше посветло, без да трпи ништо од ѓаволските лукавства. Да немаше измамници и (апостолите) да ја извојуваа победата, тогаш можеби другите ќе се посомневаа. Но, ако се појавија и тие, а овие ја извојуваа победата, тогаш не може да не се изненади. Поради тоа, му е дозволено да се појави за да се прослават овие, како што вели самиот (Павле) на друго место: „за да се откријат меѓу вас вештите“ (1. Кор. 11,19). На сличен начин, Гамалиел рекол: „Не многу пред тоа се појави Теуда“ (Дела 5:36). За разбојниците (Sicarei), некои велат дека тие биле еден вид разбојници кои го добиле ова име поради тоа што носеле мечеви, наречени од Римјаните Sicae 30 . Други (велат дека припаѓале) на една од еврејските секти. (Евреите) имаат три главни секти: фарисеи, садукеи и есеи, кои се нарекуваат праведни поради нивната чистота на животот 31 и Сикари затоа што биле ревносни 32. Значи, да не тагуваме што има ереси; Имаше и лажни Христови кои правеа заговор против Христа, и пред и потоа, сакајќи да го затемнат (Него). Но, вистината не е прикриена и сјае насекаде. Така беше и со пророците: се појавија лажни пророци, но (пророците) станаа посветли во споредба со нив. Така болеста го открива здравјето, темнината – светлината, бурата – тишината. Грците не можат да кажат дека (апостолите) биле измамници и заводници, бидејќи таквите луѓе биле разоткриени. Истото се случило и со Мојсеј: Бог им дозволил на волшебниците да дејствуваат, за да не го помешаат Мојсеј за волшебник; со негова дозвола, тие им покажаа на сите до каде може да се прошири магијата и не можеа понатаму да мамат, но самите признаа дека се поразени. Заводниците не ни нанесуваат никаква штета, но ги прават посовршени оние кои сакаат да бидат внимателни. Но, велите, не ја делат славата со нас? Не со нас, туку со неразумни луѓе. Да не бидеме премногу загрижени за славата од луѓето и да се грижиме за неа повеќе од потребното. Живееме за Бога, а не за луѓето; нашето државјанство е на небото, а не на земјата; има награди и награди за нашиот труд, оттаму очекуваме почести, оттаму - круни. Мораме толку многу да се грижиме за луѓето за да не ги доведеме во искушение и да не им дадеме причина (за осуда). Ако тогаш, иако не даваме причина, почнат да не осудуваат без причина и залудно, тогаш треба да се смееме, а не да плачеме. Обидете се да правите добро пред Бога и луѓето; Ако, додека се обидувате да правите добро, некој друг ве исмева, воопшто не грижете се за тоа. Има примери за ова во Светото писмо. „Дали сега барам милост од луѓето“, вели (Павле), „или од Бога? (Гал.1:10); и повторно: „Познавајќи го стравот Господов, ги опоменуваме луѓето, но сме отворени за Бога“ (2. Кор. 5:11). А Христос го рекол ова за оние кои се искушувани: „Оставете ги: тие се слепи водачи на слепите“ (Матеј 15:14); и повторно: „Тешко вам кога сите ќе зборуваат добро за вас“ (Лука 6:26); и повторно: „Нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го слават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:16). Ако на друго место рече: „Кој ќе го сопне едно од овие малечки што веруваат во Мене, ќе му биде подобро да му закачат воденички камен околу вратот и да се удави во морските длабочини“ (Матеј 18:6), тогаш немојте да се чудите на ова; тука нема контрадикторност, туку напротив, и двете се целосно во согласност еден со друг. Ако (искушението) зависи од нас, тогаш тешко нам; ако не од нас, тогаш ништо. И пак (се вели): тешко вам: „името Божјо се хули“ (Рим. 2, 24). Што ќе се случи, велиш, ако јас ја вршам мојата должност, а друг хули? Ништо за тебе, туку за него (тешко), затоа што хулењето го изговори тој. Но, како можете, додека го правите она што е исправно, да им дадете на другите причина (да осудат)? Ќе ви дадам примери за ова, но каде го сакате, од сегашноста или од минатото? За да докажеме дека не треба да се плашиме од гласини, би сакале ли да ви го истакнам токму она што сега го истражуваме? Павле се однесувал како Евреин во Ерусалим, но не и во Антиохија; постапувал како Евреин, а други биле искушувани, но неправедно биле искушувани. Се вели дека се поздравил со пехарникот и наложницата на Нерон. Што мислите, што не рекоа за него за ова? Но, тоа е неправедно. Да ги наклонеше кон пороци или кон лоши дела, тогаш ќе беше можно (да се осуди); и ако за праведен живот, тогаш за што? Ќе ти кажам нешто што му се случи на еден од моите пријатели. Еднаш, кога нѐ зафати гневот Божји, и кога тој беше уште многу млад, и само на ѓаконски чин, за време на отсуството на епископот и поради невниманието на старешините, се случи многу илјади ненадејно да се крстат во една ноќ и да се крстат сите неселективно и без да научат ништо; решил да ги однесе овие луѓе кај себе, по сто и двесте одеднаш, и со нив не разговарал за ништо друго, туку само за светите тајни, кои на неупатените им било невозможно да им се приближат. Кога го направи ова, многумина мислеа дека преку ова бара моќ. Но, тој не се грижеше за нивното мислење; сепак, тој повеќе не продолжи да го прави ова, туку веднаш престана. Па што? Дали тој бил причина за искушението? Не размислувај. Ако го направил ова без никаква причина, и продолжил да го прави тоа, тогаш со право би му припишал таква вина. Кога, поради тоа што друг е во искушение, може да се прекине работата што му е угодна на Бога, тогаш не треба да се обрнува внимание на тоа; напротив, кога преку него не сме ставени во потреба да го навредуваме Бога, тогаш треба да се грижиме. Кажи ми: кога зборуваме и ги осудуваме оние кои се оддаваат на пијанство, а некој е искушуван од ова, дали навистина треба да престанам да зборувам? Слушајте што вели Христос: „Дали и вие сакате да си одите? (Јован 6:67)? Така, човек не треба ниту да ја занемарува ниту да биде претерано загрижен за слабоста на другите. Зарем не гледаме што прават лекарите? Кога е можно, им угодуваат на болните; а кога ова угодување може да предизвика штета, тогаш тие не прават отстапки. Добро е да се почитува умереноста во сè. Многумина беа искушувани по повод објавата на една убава млада жена, која остана девица, ја клеветеше и ги навредуваше оние што ги објавија. Па што? Дали навистина поради ова требаше да престанат (најавата)? Не, затоа што направија нешто што не беше ни малку спротивно, туку многу му угодно на Бога. Затоа, кога некои се во искушение, треба само да гледаме дали тоа е праведно и дали нема да доведе до наша штета. „Ако храната го сопнува брат ми“, вели (Павле), „никогаш нема да јадам месо“ (1. Кор. 8:13). И правично е воздржувањето од јадење воопшто да не штети; ако ги искушува тоа што јас одбивам, тогаш веќе не треба да му се обрнува внимание. Кој, велите, може да биде искушуван од ова? Многу, како што знам. Значи, апстиненцијата настанува кога е рамнодушна; ако почнеме да гледаме само на ова (мислењето на другите), ќе треба да се воздржуваме од многу; и напротив, ако не им обрнеме внимание, многумина ќе уништиме. Така и Павле внимавал на искушението на другите; и како, слушај: „да не бидеме внимателни да не бидеме укорени од некого, со толкаво изобилство на приноси доверени за нашата служба“ (2. Кор. 8:20): отфрлањето на лошото мислење на другите не било штетно. Но, кога сме принудени да дозволиме да се случи големо зло бидејќи друг е во искушение, не треба да обрнуваме внимание на тоа. Тој самиот е виновен, а не ние, бидејќи е невозможно да му угодиме без штета. Многумина беа искушувани од фактот дека некои од верниците беа погребани во црквите, (тврдејќи) дека не треба да бидат погребани (тука); но тоа е неправедно, бидејќи од тоа нема штета. Евреите беа искушувани затоа што Петар јадеше со незнабошците; тој им угодил, но тој (Павле) не (Гал. 2:12). Во сè треба, држејќи ги Божјите заповеди, да се трудиме на секој можен начин за да не дојдеме до искушение, за самите да не се најдеме виновни и да не станеме достојни за љубовта Божја, благодатта и љубовта на Неговиот Единороден, на Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, сила, чест, сега и секогаш, и во вековите на вековите. Амин. Овие разговори светителот ги кажал во Константинопол во 400 или 401 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ (οσιοι, - оттука и името на Есените). Можеби ќе ве интересира: