Беседа 46
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საქმეები 21:18–19. მეორე დღეს პავლე ჩვენთან ერთად მოვიდა იაკობთან; ყველა უფროსიც მოვიდა. მიესალმა მათ, პავლემ დაწვრილებით მოუყვა, რა გააკეთა ღმერთმა წარმართებს შორის თავისი მსახურებით.
მოგვების ცდუნებანი სამოციქულო სასწაულების შემდგომ განდიდებას ემსახურებოდა. - ებრაული სექტები. - ახალგაზრდა ქალის გამოცხადების საქმე.
1. ეს (იაკობი) იყო ძმა უფლისა და იერუსალიმის ეპისკოპოსი, დიდი და საკვირველი კაცი. პავლე მიდის მასთან, ისევე, როგორც ადრე გაგზავნილი იყო მასთან; და როგორ, მოუსმინე. ”მეორე დღეს, - ამბობს (მწერალი), - პავლე ჩვენთან ერთად მოვიდა იაკობთან. შეხედე, როგორ მოკლებულია სიამაყეს. „მოვიდა ყველა უხუცესიც, მიესალმა მათ და პავლემ დაწვრილებით მოუყვა, რა გააკეთა ღმერთმა წარმართებს შორის თავისი მსახურებით“. ისევ ეუბნება მათ, რაც მოხდა წარმართებს შორის, ამაოების გამო კი არა - დაე არ მოხდეს! - ოღონდ კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის გამოვლენა და დიდი სიხარულით აღვსება. „აჰა, უსმენდნენ და ადიდებდნენ ღმერთს“; ისინი არ ადიდებდნენ პავლეს და უკვირდათ მას, არამედ ადიდებდნენ ღმერთს, რადგან როცა უთხრა მათ, ყველაფერი მიაწერა (ღმერთს). „როცა ეს მოისმინეს, ადიდებდნენ ღმერთს და უთხრეს: ხედავ, ძმაო, რამდენმა იუდეველმა ირწმუნა და ყველა მათგანი რჯულის მოშურნეა; და გაიგეს შენზე, რომ ასწავლი ყველა წარმართთა შორის მცხოვრებ იუდეველებს მოსესგან წასვლას და ამბობ, რომ არ წინადაიცვითონ თავიანთი შვილები და არ იარონ ჩვეულებისამებრ“ (21:20). შეხედე, რა მოკრძალებულად საუბრობენ ისინიც.
არა (ჯეიმსი) საუბრობს როგორც ეპისკოპოსი, ავტორიტეტით; მაგრამ ისინი (პავლს) თავად აქცევენ შეხვედრის მონაწილეს და მაშინვე, თავიდანვე, თითქოს ბოდიშს იხდიან იმით, რომ არ სურთ (მისი ბრალდებულის ნახვა). ხედავთ ამ საკითხის აუცილებლობას?
"ხედავ, ძმაო," ამბობენ ისინი, "რამდენი ათასი ებრაელი ირწმუნა"? ისინი არ ამბობენ: რამდენი ათასი მოაქციეთ, არამედ: „ვინც ირწმუნა“. ”და ყველა მათგანი, - ამბობენ ისინი, - კანონის გულმოდგინეა. ორი მიზეზი: სიმრავლე (იუდეველთა, რომლებმაც ირწმუნეს) და მათი აზროვნება. თუ ისინი ცოტანი იყვნენ, მაშინაც კი არ უნდა იყოს უგულებელყოფილი; თუ ბევრი მათგანია, თუმცა ყველა მათგანი არ იცავდა კანონს, მაშინ ეს მნიშვნელოვანი საკითხია. შემდეგი არის მესამე მიზეზი. "და მათ ბევრი სმენიათ თქვენს შესახებ, - ამბობენ ისინი, - რომ ასწავლით ყველა წარმართთა შორის მცხოვრებ ებრაელებს მოსესგან გადახვევას და ამბობთ, რომ არ უნდა წინადაცვეთონ თავიანთი შვილები და არ მოიქცნენ ჩვეულებისამებრ". მათ არ თქვეს: გაიგეს, მაგრამ: „საკმარისად გაიგეს“, ანუ დარწმუნდნენ და სჯეროდათ, რომ „ყველა ებრაელს, ვინც წარმართთა შორის ცხოვრობს, ასწავლით მოსესგან წასვლას და ამბობთ, რომ არ უნდა წინადაიცვითონ თავიანთი შვილები და არ მოიქცნენ ჩვეულებისამებრ“. ეს რომ თქვეს, განაგრძობენ: „მერე რა? ხალხი აუცილებლად შეიკრიბება, რადგან გაიგებს, რომ მოხვედი. ასე მოიქეცით, რასაც გეუბნებით: ჩვენ გვყავს აღთქმის ოთხი კაცი“ (საქმეები 21:22-23). ამას ისე ამბობენ, თითქოს ურჩევდნენ და არა როგორც ბრძანებებს.
ჩვენ გვყავს ოთხი პირი, რომლებსაც აქვთ აღთქმა, რომ აიღეთ, განიწმინდეთ მათთან ერთად და აიღეთ მათთვის მსხვერპლის საფასური, რათა გაპარსონ შენი თავი და ყველა გაიგოს, რომ რაც გაიგონეს შენზე უსამართლოა, შენ კი იცავ რჯულს“ (საქმეები 21:24). ისინი მას ურჩევენ, რომ თავი იმართლოს არა სიტყვებით, არამედ საქმით: "ისე, რომ თავი გაპარსონ", - ამბობენ ისინი, "და ყველა გაიგებს, რომ რაც გაიგეს შენზე უსამართლოა, მაგრამ შენ თვითონ აგრძელებ კანონის დაცვას". მათ არ თქვეს: შენ ასწავლი, არამედ: „რაც გაიგეს შენზე უსამართლოაო“, კვლავ გამოხატეს, რომ ამაში დარწმუნებულნი არიან; "რომ შენ თვითონ აგრძელებ", ანუ ამას გარდა შენ თვითონ იცავ (კანონს). საჭირო იყო არა მხოლოდ იმის ცოდნა, ასწავლიდა თუ არა ის სხვებს, არამედ ისიც, რომ ის თავად ასრულებდა თუ არა.
რას ამბობთ, წარმართებმა რომ შეიტყონ ამის შესახებ, განა განაწყენდებიან? როგორ (შეიძლება ისინი ცდუნდნენ), როდესაც ჩვენ - ებრაელმა მასწავლებლებმა - გაგზავნა მათ? „მაგრამ ჩვენ დავწერეთ წარმართებზე, რომელთაც ირწმუნეს და განვაცხადეთ, რომ არ დაეცვათ მსგავსი რამ, არამედ მხოლოდ კერპებს შეეწირათ, სისხლისაგან, დამხრჩვალისა და სიძვისგან“ (საქმეები 21:25). ეს საკმარისია მის გასაუქმებლად. მათი სიტყვები შემდეგს ნიშნავს: როგორც ჩვენ ვუბრძანეთ მათ, თუმცა ებრაელებს ვქადაგებთ, თქვენც, თუმც წარმართებს უქადაგებთ, აქ ჩვენს შესაბამისად იმოქმედეთ. პავლე, შეხედე, არ უთქვამს: შემიძლია წარმოვადგინო ტიმოთე, რომელიც წინადაცვეთა, შემიძლია სიტყვით დავარწმუნო; მაგრამ ის უსმენდა მათ და ყველაფერს აკეთებდა – რადგან საჭირო იყო. იგივე არ იქნება, თუ თავის მართლებას დაიწყებდა, ან ისე აკეთებდა, რომ არავინ იცოდა ამის შესახებ. ის ფაქტი, რომ მან აიღო ხარჯები, ასევე შეიძლება დაეხმაროს ეჭვის აღმოფხვრას. „მაშინ პავლემ წაიყვანა ისინი და განიწმიდა მათთან ერთად, მეორე დღეს შევიდა ტაძარში და გამოაცხადა განწმენდის დღეების დასრულება, როცა შესაწირავი უნდა შეეწირათ თითოეულ მათგანს“ (საქმეები 21:26). "გამოცხადება"; ასე რომ, მან თავად გააკეთა ეს ცნობილი.
„როცა დასრულდა შვიდი დღე“ (საქმეები 21:27).
2. ნახეთ, რამდენ დროს უთმობს ამას! „მაშინ აზიელმა ებრაელებმა, როცა დაინახეს იგი ტაძარში, აღაშფოთეს მთელი ხალხი, დაუსვეს ხელი და შეჰღაღადეს: ისრაელო კაცებო, მიშველეთ! ეს კაცი ყველგან ასწავლის ხალხის, კანონისა და ამ ადგილის წინააღმდეგ; გარდა ამისა, მან შეიყვანეს ბერძნები ტაძარში და შეურაცხყვეს ეს წმინდა ადგილი“ (საქმეები 21:27-28). დააკვირდით, როგორ არიან ისინი ყოველთვის მიდრეკილნი აჯანყებისკენ: ისინი სირცხვილის გარეშე ყვირის (ტაძრის) შუაგულში! „რადგან მანამდე ნახეს ტროფიმე ეფესელი მასთან ერთად ქალაქში და ეგონათ, რომ პავლემ იგი ტაძარში მიიყვანა; მთელი ქალაქი მოძრაობდა, ხალხი იყო ხალხი, შეიპყრეს პავლე და გაიყვანეს ტაძრიდან და მაშინვე ჩაკეტეს კარები“ (საქმეები 21:29-30). "კაცებო, - ამბობენ ისინი, - ისრაელო, მიშველეთ! ეს კაცი ყველგან ყველას ასწავლის ხალხის, კანონის და ამ ადგილის წინააღმდეგ." რა განსაკუთრებით აღრეული იყო ისინი, კერძოდ, ტაძარი და კანონი, არის ის, რასაც მე აღვნიშნავ. ამასობაში პავლე, ამ ყველაფრის მოთმინებით, არ უსაყვედურებდა მოციქულებს, რომ ისინი იყვნენ მის თავს დამნაშავენი: ის ისეთი გულუხვი იყო!
„დაიჭირეს პავლე და გამოიყვანეს ტაძრიდან, — ამბობს (მწერალი), — და კარები მაშინვე ჩაკეტეს. მათ მისი მოკვლა განიზრახეს და ამიტომ გამოიყვანეს, რათა ეს უფრო მეტი თავისუფლებით გაეკეთებინათ. „როდესაც უნდოდათ მისი მოკვლა, პოლკის მეთაურს ატყდა ამბავი, რომ მთელი იერუსალიმი აღშფოთდა. მან მაშინვე წაიყვანა ჯარისკაცები და ცენტურიონები და მივარდა მათკენ; დაინახეს კაპიტანი და ჯარისკაცები, შეწყვიტეს ცემა პავლეს. შემდეგ კაპიტანი მიუახლოვდა, წაიყვანა და ბრძანა, ორი ჯაჭვით შეეკრათ და ჰკითხეს, ვინ იყო და რა გააკეთა“ (31-31). რატომ უბრძანა მან, პავლეს დაკითხვას, ორი ჯაჭვით შეკრა? ხალხის გაბრაზების მოთვინიერების მიზნით. "ხალხში ზოგი ერთს ყვიროდა, ზოგიც - მეორეს. მან, დაბნეულობის გამო ვერაფერი ჭეშმარიტი ვერ გაიგო, ბრძანა, ციხეში წაეყვანათ. როცა კიბეზე იჯდა, ჯარისკაცებს მოუწიათ აეყვანათ ხალხის დარცხვენის გამო, რადგან ბევრი ხალხი მიჰყვებოდა და ყვიროდა: სიკვდილი მას! მას)”?
იუდეველთა ჩვეულება იყო ამის თქმა მათ წინააღმდეგ, ვისაც ადანაშაულებდნენ; ასე თქვეს ქრისტეზე: „სიკვდილი მას“, ანუ გაანადგურე იგი ცოცხალთაგან. მაგრამ სხვები ფიქრობენ, რომ გამოთქმა: წაიყვანე, ნიშნავს იმას, რაც ჩვენ გვაქვს რომაული ჩვეულების მიხედვით: დააპატიმრე იგი. "როდესაც პავლე შევიდა ციხესიმაგრეში, მან უთხრა ათასის კაპიტანს: "შემიძლია რამე გითხრა?" (საქმეები 21:37). როცა კიბეებზე აიყვანეს, ის ნებართვას სთხოვს კაპიტანს რაღაც ეთქვა და თვინიერად შეხედე: „შეიძლება, — ამბობს ის, — რამე გითხრა? ”და მან თქვა: იცით ბერძნული? მაშ, შენ არ ხარ ეგვიპტელი, რომელმაც ამ დღეებში არეულობა გამოიწვია და ოთხი ათასი მძარცველი უდაბნოში შეიყვანა? (საქმეები 21:37–38)? ეს ეგვიპტელი იყო ნოვატორი და მეამბოხე. პავლე თავს იმართლებს და თავისი პასუხით აშორებს ამ ეჭვს.
მაგრამ მოდით მივმართოთ ზემოთხსენებულს. ”ჩვენ გვყავს, - ამბობენ (პრესვიტერები), - ოთხი ადამიანი, რომლებსაც აქვთ აღთქმა. აიღეთ ისინი, განიწმინდეთ მათთან ერთად. პავლე ამას არ ეწინააღმდეგება, მაგრამ ემორჩილება. აქედან ირკვევა, რომ ამის გაკეთება სულაც არ იყო საჭირო (ამიტომ არწმუნებენ მას), არამედ ეს იყო წინასწარმეტყველება და ლმობიერება. ეს ქადაგებისთვის ხელისშემშლელი არ იყო, რადგან მცნებას იძლეოდნენ (წარმართებთან დაკავშირებით). ამიტომ, თავად პავლე, რომელმაც მოაწყო ასეთი რამ, შემდგომში საყვედურობს პეტრეს და ამას აკეთებს უსაფუძვლოდ, რადგან ის, რაც მან აქ გააკეთა, პეტრე იქ, იმალებოდა და საკუთარი აზრი ჰქონდა (გალ. 2:11-14). მათ არ თქვეს, რომ არ უნდა ასწავლო (იუდეველები) როგორც წარმართები, ან რომ არ უნდა ექადაგოთ მათ, არამედ რომ რაღაც მეტი უნდა გაკეთდეს, რათა მათ დარწმუნდნენ, რომ თქვენ იცავთ კანონს. ეს ინდულგენციის საკითხია, ნუ გეშინია. და აი, მანამდე არ დაარწმუნეს, სანამ წინასწარ აუხსნეს, რომ (ეს მოითხოვდა) წინდახედულებასა და სარგებელს. იერუსალიმში ამბობენ, რომ ამის გაკეთება დასაშვებია. გააკეთეთ ეს აქ, რათა ამის გაკეთება შეგიძლიათ გარეთ (იერუსალიმში).
„მაშინ პავლე, - ამბობს (მწერალი), - წაიყვანა ეს კაცები მეორე დღეს; არ ყოყმანობს, მაგრამ, თავისი მორჩილების გამოვლენით, მაშინვე მიჰყავს მათ, ვისთანაც განწმენდის განხორციელებას აპირებდა: ასე გულმოდგინედ გაიზიარა ეს წინდახედულობა! მაგრამ, იტყვიან, როგორ დაინახეს იგი აზიელმა ებრაელებმა ტაძარში? რამდენიმე დღე იქ ყოფნის უფლება მიეცათ. ნახეთ, როგორ მოხდა ეს ყველაფერი ღვთის ნებით. როდესაც (ზოგი) ებრაელი დარწმუნდება, მაშინ (სხვები) თავს ესხმიან; წინააღმდეგ შემთხვევაში თავს დაესხნენ მას. „დაეხმარეთ“, ამბობენ ისინი, „ისრაელის კაცები“; თითქოს ხელში ეჭირათ ვინმე, რომლის დაჭერა და დაჭერა უჭირდაო, ყვიროდნენ: „მიშველეთ! ეს კაცი ყველგან ასწავლის ყველას“; არა მხოლოდ აქ, ამბობენ ისინი, არამედ "ყველგან". ბრალდებას ამყარებს დაკავშირებული გარემოებები: „უფრო მეტიც,“ ამბობენ, „მან შემოიყვანა ბერძნები ტაძარში და შეურაცხყო წმინდა ადგილი“. ქრისტეს ქვეშ ისინიც მოვიდნენ იქ თაყვანისცემისათვის (იოანე 12:20); მაგრამ აქ ნათქვამია, რომ ისინი არ მოვიდნენ თაყვანისცემისთვის. „და დაიჭირეს პავლე, — ამბობს მწერალი, — და გამოათრიეს“.
ნახეთ, როგორ გამოიყვანენ მას ტაძრიდან; არც კანონებზე უფიქრიათ და არც სასამართლოზე და ამიტომ თავად დაიწყეს მისი ცემა: ასე რომ, ყველაფერში გაბედულები და უსირცხვილოები არიან! ამ დროს (პავლე) არ იმართლებდა საბაბს, არამედ შემდეგ; და ეს კარგია, რადგან მაშინ ისინი არ მოუსმენენ. რატომ ყვიროდნენ: წაიყვანეო? ეშინოდათ, რომ გაქცეულიყო. ამასობაში შეხედეთ რა თავმდაბლობით ესაუბრება პავლე კაპიტანს. რას ამბობს? "შემიძლია რამე გითხრა?" ისეთი თვინიერი იყო, ყველგან ასე თავმდაბლად იქცეოდა. ”მაშ, თქვენ არ ხართ,” ეკითხება (ათასის მეთაური), ”ეს ეგვიპტელი”?
3. შეხედე ეშმაკის მზაკვრებს. ეს ეგვიპტელი იყო მატყუარა და მაცდური; (ეშმაკი) და იმედოვნებდა, მის უკან მიმალული, ქრისტე და მოციქულები წარმოედგინა მისთვის მიკუთვნებული დანაშაულების მონაწილეებად. მაგრამ ამაში სულაც არ ვიყავი წარმატებული; პირიქით, ჭეშმარიტება კიდევ უფრო გაბრწყინდა და ბრწყინვალედ გაბრწყინდა, ეშმაკის მზაკვრებისგან არაფრის ტანჯვის გარეშე. მატყუარები რომ არ ყოფილიყვნენ და (მოციქულებმა) გამარჯვება მოიპოვონ, მაშინ შესაძლოა სხვები დაეჭვდნენ. მაგრამ თუ ისინიც გამოჩნდნენ და ამათ მოიგეს გამარჯვება, მაშინ არ შეიძლება გაკვირვება. ამ მიზეზით, მას ეძლევა ნება, რომ გამოჩნდეს, რათა ესენი უფრო განდიდდნენ, როგორც თავად (პავლე) ამბობს სხვა ადგილას: „რათა გამოცხადდეს თქვენ შორის მცოდნე“ (1 კორ. 11:19). ანალოგიურად, გამალიელმა თქვა: „ამაზე ცოტა ხნით ადრე გამოჩნდა თეუდა“ (საქმეები 5:36). მძარცველებთან (Sicarei) შესახებ ზოგი ამბობს, რომ ისინი იყვნენ ერთგვარი მძარცველები, რომლებმაც ეს სახელი მიიღეს იმის გამო, რომ ისინი ატარებდნენ ხმლებს, რომლებსაც რომაელები Sicae 30 უწოდებდნენ. სხვები (ამბობენ, რომ ეკუთვნოდნენ) ერთ-ერთ ებრაულ სექტას.
(ებრაელებს) აქვთ სამი ძირითადი სექტა: ფარისევლები, სადუკეველები და ესენელები, რომლებსაც მართალნი უწოდებენ თავიანთი სიწმინდის გამო 31 და სიკარიელები იმიტომ, რომ გულმოდგინეები იყვნენ. ასევე იყვნენ ცრუქრისტეები, რომლებიც შეთქმულებას აწყობდნენ ქრისტეს წინააღმდეგ, როგორც ადრე, ისე მის შემდეგ, სურდათ დაბნელებულიყვნენ (მისი). მაგრამ სიმართლე არ არის დაფარული და ყველგან ანათებს. ასე იყო წინასწარმეტყველთა შემთხვევაშიც: გამოჩნდნენ ცრუწინასწარმეტყველები, მაგრამ (წინასწარმეტყველები) მათთან შედარებით გაბრწყინდნენ. ასე ავლენს ავადმყოფობა ჯანმრთელობას, სიბნელე - სინათლე, ქარიშხალი - სიჩუმე. ბერძნები ვერ იტყვიან, რომ (მოციქულები) იყვნენ მატყუარა და მაცდუნებელი, რადგან ასეთი ხალხი ამხილეს. იგივე მოხდა მოსეს შემთხვევაშიც: ღმერთმა ნება დართო ჯადოქრებს, რათა მოსე ჯადოქარში არ შეცდეს; მისი ნებართვით მათ ყველას აჩვენეს, თუ რამდენად შორს შეიძლებოდა გავრცელება ჯადოქრობის ხელოვნება და არ შეეძლოთ მოტყუება, მაგრამ თავად აღიარეს, რომ დამარცხდნენ. მაცდუნებლები არანაირ ზიანს არ გვაყენებენ, მაგრამ ყურადღებიანების მსურველებსაც უფრო სრულყოფილები ხდიან. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, ისინი ჩვენთან არ იზიარებენ დიდებას? ჩვენთან კი არა, უგუნურ ადამიანებთან.
ზედმეტად არ ვიზრუნოთ ხალხის დიდებაზე და იმაზე მეტად ვიზრუნოთ, ვიდრე საჭიროა. ჩვენ ვცხოვრობთ ღვთისთვის და არა ადამიანებისთვის; ჩვენი მოქალაქეობა არის ზეცაში და არა დედამიწაზე; არის ჯილდოები და ჯილდოები ჩვენი შრომისთვის, იქიდან ველით ღირსებებს, იქიდან - გვირგვინებს. ჩვენ იმდენად უნდა ვიზრუნოთ ადამიანებზე, რომ არ მივიყვანოთ ისინი განსაცდელში და არ მივცეთ მიზეზი (გმობისთვის). თუ მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ ვაძლევთ მიზეზს, ისინი დაიწყებენ ჩვენს დაგმობას უმიზეზოდ და ამაოდ, მაშინ ჩვენ უნდა ვიცინოთ და არა ვიტიროთ. ეცადე აკეთო სიკეთე ღვთისა და ხალხის წინაშე; თუ სიკეთის კეთებას ცდილობთ, ვინმე დაგცინის, ამაზე საერთოდ არ ინერვიულოთ. ამის მაგალითები არის წმინდა წერილებში.
„ახლა ადამიანთაგან ვეძებ წყალობას, — ამბობს (პავლე), — თუ ღმერთისგან? (გალ.1:10); და კიდევ: „ვიცით უფლის შიში, ვაგონებთ ადამიანებს, მაგრამ ღვთის წინაშე ვართ გახსნილნი“ (2 კორ. 5:11). ქრისტემ კი ასე თქვა განსაცდელთა შესახებ: „დატოვე ისინი, ბრმათა წინამძღოლები არიან“ (მათე 15,14); და კიდევ: „ვაი თქუენდა, როცა ყველანი კეთილად გელაპარაკებიან“ (ლუკა 6,26); და კიდევ: „გაბრწყინდეს თქვენი სინათლე ხალხის წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:16). თუ სხვაგან ამბობს: „ვინც ჩემს მორწმუნე ამ პატარათაგანს დააბრკოლებს, მისთვის უკეთესი იქნება, წისქვილის ქვა ჩამოეკიდოს კისერზე და დაიხრჩო ზღვის სიღრმეში“ (მათე 18:6), მაშინ ნუ გაგიკვირდებათ ეს; აქ არავითარი წინააღმდეგობა არ არის, პირიქით, ორივე სრულიად შეთანხმებულია ერთმანეთთან. თუ (ცდუნება) ჩვენზეა დამოკიდებული, მაშინ ვაი ჩვენ; თუ ჩვენგან არა, მაშინ არაფერი. და კიდევ (ამბობენ): ვაი თქვენ: „გმობენ სახელი ღვთისა“ (რომ. 2:24). რა მოხდება, თქვენ ამბობთ, რომ მე მოვალეობა შევასრულო და სხვა გმობდეს? არაფერი შენთვის, გარდა მისთვის (ვაი), რადგან მკრეხელობა მის მიერ იყო წარმოთქმული. მაგრამ როგორ შეგიძლიათ, როცა აკეთებთ იმას, რაც სწორია, მისცეთ სხვებს მიზეზი (დასაგმობი)?
ამის მაგალითებს მოგიყვან, მაგრამ საიდან გინდა, აწმყოდან თუ წარსულიდან? იმის დასამტკიცებლად, რომ ჭორების არ უნდა გვეშინოდეს, გინდათ აღვნიშნო ზუსტად ის, რასაც ახლა ვიკვლევთ? პავლე მოიქცა ებრაელივით იერუსალიმში, მაგრამ არა ანტიოქიაში; ებრაელივით იქცეოდა და სხვებიც ცდებოდნენ, მაგრამ უსამართლოდ ცდებოდნენ. ამბობენ, რომ ის მიესალმა ნერონის მექვაბეს და ხარჭას. როგორ ფიქრობთ, რა არ თქვეს მასზე ამის შესახებ? მაგრამ უსამართლოა. თუკი მათ მანკიერებისკენ ან ცუდი საქმისკენ მიდრეკილი იქნებოდა, მაშინ შესაძლებელი იქნებოდა (გმობა); და თუ მართალი ცხოვრებისთვის, მაშინ რისთვის?
მე გეტყვით რაღაცას, რაც მოხდა ჩემს ერთ-ერთ მეგობარს. ერთხელ, როცა ღვთის რისხვა დაგვემართა და ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა და მხოლოდ დიაკვნის რანგში, ეპისკოპოსის არყოფნის დროს და უხუცესების დაუდევრობის გამო, მოხდა ისე, რომ ათასობით ადამიანი მოულოდნელად მოინათლა ერთ ღამეში და ყველა განურჩევლად და არაფრის სწავლის გარეშე მოინათლა; მან გადაწყვიტა ეს ხალხი თავისთან წაეყვანა, ერთდროულად ას ორასი და ესაუბრა მათ სხვა არაფერზე, არამედ მხოლოდ ზიარებებზე, რომელთა მიახლოებაც შეუძლებელი იყო გაუთვითცნობიერებელებისთვის. როდესაც მან ეს გააკეთა, ბევრს ეგონა, რომ ამით ის ეძებდა ძალაუფლებას. მაგრამ მას არ აინტერესებდა მათი აზრი; თუმცა ამას აღარ აგრძელებდა, მაშინვე გაჩერდა. მერე რა? ის იყო ცდუნების მიზეზი? არ იფიქრო. თუ ამას ყოველგვარი მიზეზის გარეშე აკეთებდა და ასე განაგრძობდა, მაშინ მე სამართლიანად მივაწერდი მას ასეთ დანაშაულს. როცა, იმის გამო, რომ სხვა განსაცდელშია, შეიძლება შეწყდეს ღვთისთვის მოსაწონი საქმე, მაშინ მას ყურადღება არ უნდა მიაქციოს; პირიქით, როცა ამით არ გვიწევს ღმერთის შეურაცხყოფის მოთხოვნილება, მაშინ უნდა ვიზრუნოთ.
მითხარი: როცა ვლაპარაკობთ და ვგმობთ სიმთვრალეს და ვიღაცას ამით აცდუნებს, მართლა უნდა შევწყვიტო საუბარი? მოუსმინეთ რას ამბობს ქრისტე: „თქვენც გინდათ წასვლა? (იოანე 6:67)?
ამიტომ არც უნდა უგულებელვყოთ და არც ზედმეტად უნდა ინერვიულოთ სხვების სისუსტით. ვერ ვხედავთ რას აკეთებენ ექიმები? როდესაც შესაძლებელია, ისინი სიამოვნებას ანიჭებენ ავადმყოფებს; და როცა ამ სასიამოვნომ შეიძლება ზიანი მიაყენოს, მაშინ ისინი არ მიდიან დათმობებზე. კარგია ყველაფერში ზომიერების დაცვა. ბევრი ცდუნებას გამოთქვამდა ერთი მშვენიერი ახალგაზრდა ქალის გამოცხადების გამო, რომელიც ქალწულად დარჩა, ცილი დასწამა მას და ლანძღავდა მათ, ვინც მათ გამოაცხადებდა. მერე რა? მართლა ამის გამო უნდა შეეჩერებინათ (განცხადება)? არა, იმიტომ, რომ მათ გააკეთეს ის, რაც სულაც არ ეწინააღმდეგებოდა, მაგრამ ძალიან სიამოვნებდა ღმერთს. ამიტომ, როცა ზოგი ცდუნებას განიცდის, მხოლოდ უნდა შევხედოთ, არის თუ არა ეს სამართლიანი და არ გამოიწვევს თუ არა ჩვენს ზიანს. „თუ საჭმელი აბრკოლებს ჩემს ძმას, - ამბობს (პავლე), - არასოდეს ვჭამ ხორცს“ (1 კორ. 8:13). და სამართლიანია, რომ ჭამისგან თავის შეკავება არანაირ ზიანს არ აყენებს; თუ ისინი ცდებიან იმით, რომ მე უარს ვამბობ, მაშინ მას ყურადღება აღარ უნდა მიაქციოს. ვის, თქვენ ამბობთ, შეიძლება ამით ცდუნება? ბევრი, როგორც ვიცი.
ასე რომ, აბსტინენცია მაშინ ხდება, როცა ის გულგრილია; თუ მხოლოდ ამ ერთის (სხვების აზრის) ყურებას დავიწყებთ, ბევრისგან თავის შეკავება მოგვიწევს; და პირიქით, თუ მათ ყურადღებას არ მივაქცევთ, ბევრს გავანადგურებთ. ამიტომ პავლემ ყურადღება სხვათა ცდუნებასაც მიაქცია; და როგორ, მოუსმინეთ: „ფრთხილად ვიყოთ, რომ ვინმემ არ გაგვასაყვედუროს, ამხელა შესაწირავებს მიენდო ჩვენს სამსახურში“ (2 კორ. 8:20): სხვისი ცუდი აზრის უარყოფა საზიანო არ იყო. მაგრამ როდესაც ჩვენ იძულებულნი ვართ მივცეთ დიდი ბოროტების მოხდენა იმის გამო, რომ სხვა ცდუნებაა, ამას ყურადღება არ უნდა მივაქციოთ. ის თავად არის დამნაშავე და არა ჩვენ, რადგან შეუძლებელია მისი სიამოვნება ზიანის გარეშე. ბევრს აცდუნა ის ფაქტი, რომ ზოგიერთი მორწმუნე დაკრძალეს ეკლესიებში, (აცხადებენ), რომ ისინი არ უნდა დაკრძალეს (აქ); მაგრამ ეს უსამართლოა, რადგან მისგან ზიანი არ არის. ებრაელები ცდუნდნენ იმიტომ, რომ პეტრე წარმართებთან ერთად ჭამდა; ის მოეწონა მათ, მაგრამ მას (პავლეს) არა (გალ. 2:12).
ყველაფერში, ღვთის მცნებების დაცვით, ყველანაირად უნდა ვეცადოთ, რომ არ მივიღოთ ცდუნება, რათა თავად არ აღმოვჩნდეთ დამნაშავე და არ ვიყოთ ღვთის სიყვარულის, მისი მხოლოდშობილის მადლისა და სიყვარულის ღირსი, რომელთანაც მამას, სულიწმიდით, დიდება, ძალა, პატივი, ახლა და ოდესმე და საუკუნეებში. ამინ.
ეს საუბრები წმიდანმა წარმოთქვა კონსტანტინოპოლში 400 თუ 401 წელს.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
(οσιοι, - აქედან მოდის ესენების სახელი).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: