Беседа 46

Apostelgeschichte 21:18–19. Am nächsten Tag kam Paulus mit uns zu Jakobus; Auch alle Ältesten kamen. Nachdem er sie begrüßt hatte, erzählte Paulus ausführlich, was Gott durch seinen Dienst unter den Heiden getan hatte. Die Verführungen der Heiligen Drei Könige dienten der weiteren Verherrlichung der apostolischen Wunder. - Jüdische Sekten. - Der Fall der Ankündigung der jungen Frau. 1. Dies (Jakobus) war der Bruder des Herrn und der Bischof von Jerusalem, ein großer und wundersamer Mann. Paulus kommt zu ihm, genau wie zuvor, als er zu ihm gesandt wurde; und wie, hör zu. „Am nächsten Tag“, sagt (der Autor), „kam Paulus mit uns nach Jakob.“ Schauen Sie, wie frei von Stolz er ist. „Auch alle Ältesten kamen. Nachdem er sie begrüßt hatte, erzählte Paulus ausführlich, was Gott durch seinen Dienst unter den Heiden getan hatte.“ Wieder erzählt er ihnen, was unter den Heiden passiert ist, nicht aus Eitelkeit – lasst es nicht passieren! - sondern um Gottes Liebe für die Menschheit zu zeigen und sie mit großer Freude zu erfüllen. „Siehe, sie hörten zu und verherrlichten Gott“; Sie priesen Paulus nicht und staunten nicht über ihn, sondern verherrlichten Gott, denn als er es ihnen sagte, schrieb er alles (Gott) zu. „Als sie das hörten, verherrlichten sie Gott und sprachen zu ihm: Du siehst, Bruder, wie viele tausend Juden sind zum Glauben gekommen, und sie alle sind Eiferer des Gesetzes. Und sie haben von dir gehört, dass du alle Juden, die unter den Heiden leben, lehren sollst, von Mose abzuweichen, indem du ihnen sagst, sie sollen ihre Kinder nicht beschneiden und nicht nach den Sitten wandeln“ (Apostelgeschichte 21,20-21). Schauen Sie, wie bescheiden sie auch sprechen. Nicht (Jakobus) spricht als Bischof mit Autorität; aber sie machen (Paulus) sich selbst zum Teilnehmer des Treffens und scheinen sich sofort, von Anfang an, zu entschuldigen, indem sie sagen, dass sie ihn nicht angeklagt sehen möchten. Sehen Sie die Notwendigkeit dieser Angelegenheit? „Siehst du, Bruder“, sagen sie, „wie viele tausend Juden haben geglaubt?“ Sie sagen nicht: „Wie viele Tausende haben wir bekehrt“, sondern: „Diejenigen, die geglaubt haben.“ „Und sie alle“, sagen sie, „sind Anhänger des Gesetzes.“ Zwei Gründe: die Vielzahl (der gläubigen Juden) und die Art und Weise, wie sie dachten. Wenn es nur wenige davon gäbe, sollten sie auch dann nicht vernachlässigt werden; Wenn es viele von ihnen gibt, obwohl sich nicht alle an das Gesetz halten, dann ist das eine wichtige Angelegenheit. Als nächstes kommt der dritte Grund. „Und sie haben viel von dir gehört“, sagen sie, „dass du alle Juden, die unter den Heiden leben, lehrst, von Mose abzuweichen, und sagst, dass sie ihre Kinder nicht beschneiden und sich nicht an die Sitten halten sollen.“ Sie sagten nicht: Sie hörten, sondern: „Sie hörten genug“, d. Nachdem sie dies gesagt haben, fahren sie fort: „Na und? Das Volk wird sich sicherlich versammeln; denn sie werden hören, dass du gekommen bist. Tue nun, was wir dir sagen: Wir haben vier Männer, die ein Gelübde haben“ (Apostelgeschichte 21,22-23). Sie sagen das, als ob sie Ratschläge geben würden, nicht als Befehle. „Wir haben vier Leute, die ein Gelübde abgelegt haben. Wenn du sie nimmst, sollst du mit ihnen gereinigt werden und die Kosten des Opfers für sie tragen, damit sie dir den Kopf scheren, und jeder wird erkennen, dass das, was sie über dich gehört haben, ungerecht ist, dass du aber selbst weiterhin das Gesetz hältst“ (Apostelgeschichte 21,24). Sie raten ihm, sich nicht mit Worten, sondern mit Taten zu rechtfertigen: „Damit sie dir den Kopf rasieren“, sagen sie, „und jeder weiß, dass das, was er über dich gehört hat, ungerecht ist, du aber selbst weiterhin das Gesetz hältst.“ Sie sagten nicht: „Du lehrst“, sondern: „Was sie über dich gehört haben, ist ungerecht“, und brachten damit erneut zum Ausdruck, dass sie davon überzeugt sind; „dass du selbst fortfährst“, d. h. dass du darüber hinaus selbst (das Gesetz) befolgst. Es war nicht nur notwendig zu wissen, ob er andere lehrte, sondern auch, ob er selbst sich daran hielt. Was sagen Sie, wenn die Heiden davon erfahren, werden sie dann nicht beleidigt sein? Wie (sie könnten in Versuchung geraten), als wir – die jüdischen Lehrer – ihnen eine Botschaft schickten? „Aber wir schrieben über die Heiden, die gläubig waren, und verfügten, dass sie so etwas nicht halten sollten, sondern sich nur von Götzenopfern, von Blut, von Erwürgten und von Hurerei fernhalten sollten“ (Apostelgeschichte 21,25). Dies reicht aus, um es zu widerlegen. Ihre Worte bedeuten Folgendes: So wie wir ihnen dies geboten haben, obwohl wir den Juden predigen, so handeln Sie hier in Übereinstimmung mit uns, obwohl Sie den Heiden predigen. Paulus, siehe, hat nicht gesagt: Ich kann Timotheus vorstellen, den ich beschnitten habe, ich kann mit einem Wort überzeugen; aber er hörte ihnen zu und tat alles – weil es notwendig war. Es wäre nicht dasselbe, wenn er anfangen würde, sich zu rechtfertigen, oder wenn er es tun würde, damit niemand davon erfährt. Auch die Tatsache, dass er die Kosten übernommen hat, könnte helfen, den Verdacht auszuräumen. „Da nahm Paulus diese Männer und reinigte sich mit ihnen, ging am nächsten Tag in die Kirche und verkündete das Ende der Tage der Reinigung, als für jeden von ihnen ein Opfer dargebracht werden sollte“ (Apostelgeschichte 21:26). „Erklären“ ; also machte er es selbst bekannt. „Als die sieben Tage zu Ende waren“ (Apostelgeschichte 21:27). 2. Schauen Sie, wie viel Zeit er dafür aufwendet! „Als die asiatischen Juden ihn in der Kirche sahen, erzürnten sie das ganze Volk, legten Hand an ihn und riefen: „Männer Israels, helft! Dieser Mann lehrt alle überall gegen das Volk, das Gesetz und diesen Ort; außerdem führte er Griechen in die Kirche und entweihte diesen heiligen Ort“ (Apostelgeschichte 21,27-28). Beachten Sie, wie sie immer zur Rebellion neigen: Sie schreien ohne Scham mitten in der Kirche! „Denn vorher hatten sie Trophimus, den Ephesus, bei sich in der Stadt gesehen und dachten, Paulus hätte ihn in die Kirche gebracht. Die ganze Stadt geriet in Aufruhr, und es kam eine Menschenmenge; und sie ergriffen Paulus und zerrten ihn aus der Kirche, und alsbald wurden die Türen verschlossen“ (Apostelgeschichte 21,29-30). „Männer“, sagen sie, „Israeli, hilf! Dieser Mann lehrt alle überall gegen das Volk, das Gesetz und diesen Ort.“ Was sie besonders verwirrte, nämlich die Kirche und das Gesetz, darauf weise ich hin. In der Zwischenzeit machte Paulus, der das alles ertragen musste, den Aposteln keinen Vorwurf, dass sie die Schuldigen an dem waren, was ihm widerfahren war: Er war so großzügig! „Sie packten Paulus und zerrten ihn aus der Kirche“, sagt (der Autor), „und die Türen wurden sofort verschlossen.“ Sie hatten vor, ihn zu töten, und deshalb führten sie ihn aus, um dies mit größerer Freiheit tun zu können. „Als sie ihn töten wollten, erreichte den Regimentskommandeur die Nachricht, dass ganz Jerusalem entrüstet sei. Er ergriff sofort die Soldaten und Hauptleute und stürzte sich auf sie. Warum befahl er in der Absicht, Paulus zu verhören, ihn mit zwei Ketten zu fesseln? Um die Wut des Volkes zu bändigen. „Unter dem Volk schrien einige das eine, andere das andere. Da er aus Verwirrung nichts Wahres herausfinden konnte, befahl er, ihn zur Festung zu führen. Als er auf der Treppe war, mussten die Soldaten ihn aus Verlegenheit des Volkes tragen, denn viele Leute folgten ihm und riefen: Tod sei ihm! 29 (Apostelgeschichte 21,34-36). Was bedeutet es: „Tod sei ihm (nimm ihn)“? Es war Brauch der Juden, dies gegen diejenigen zu sagen, die sie beschuldigten; Deshalb sagten sie über Christus: „Tod sei ihm“, d. h. vernichte ihn aus der Mitte der Lebenden. Aber andere meinen, dass der Ausdruck „nimm ihn fest“ dasselbe bedeutet, wie wir es nach römischem Brauch haben: „ihn verhaften“. „Als Paulus die Festung betrat, sagte er zum Hauptmann der Tausend: „Kann ich dir etwas sagen?“ (Apostelgeschichte 21:37) Als sie ihn die Stufen hinauftragen, bittet er um Erlaubnis, dem Hauptmann etwas sagen zu dürfen, und schaut, wie sanftmütig er ist: „Ist es möglich“, sagt er, „Ihnen etwas zu sagen?“ „Und er sagte: Kannst du Griechisch? Bist du also nicht der Ägypter, der kurz vor diesen Tagen einen Aufruhr verursachte und viertausend Räuber in die Wüste führte?“ (Apostelgeschichte 21:37–38)? Dieser Ägypter war ein Erneuerer und ein Rebell. Paulus rechtfertigt sich und räumt mit seiner Antwort diesen Verdacht aus. Aber wenden wir uns dem oben Gesagten zu. „Wir haben“, sagen (die Presbyter), „vier Leute, die ein Gelübde ablegen. Nimm sie und reinige dich mit ihnen.“ Paulus wehrt sich nicht dagegen, sondern gehorcht. Daraus wird deutlich, dass dies nicht unbedingt notwendig war (deshalb überzeugen sie ihn), sondern dass es eine Frage der Voraussicht und Nachsicht war. Dies war kein Hindernis für die Predigt, denn sie gaben das Gebot (bezüglich der Heiden). Deshalb macht Paulus selbst, nachdem er so etwas arrangiert hat, später Petrus Vorwürfe, und das nicht ohne Grund, denn was er hier tat, tat Petrus dort, indem er seine eigene Meinung verbarg und vertrat (Gal. 2,11-14). Sie sagten nicht, dass man (die Juden) nicht wie die Heiden lehren sollte oder dass man ihnen nicht predigen müsse, sondern dass etwas mehr getan werden muss, damit sie sicherstellen können, dass man das Gesetz hält. Das ist eine Frage der Nachsicht, haben Sie keine Angst. Und sehen Sie, sie haben ihn nicht überzeugt, bevor sie ihm im Voraus erklärt haben, dass dies aus Klugheit und Nutzen erforderlich sei. In Jerusalem sei das erlaubt, heißt es. Tun Sie dies hier, damit Sie es auch außerhalb (Jerusalem) tun können. „Dann nahm Paulus“, sagt (der Autor), „diese Männer am nächsten Tag“; zögert nicht, aber indem er seinen Gehorsam in der Tat zeigt, nimmt er sofort diejenigen mit, mit denen er die Reinigung durchführen wollte: So leidenschaftlich teilte er diese Voraussicht! Aber wie, werden sie sagen, sahen ihn die asiatischen Juden in der Kirche? An manchen Tagen durften sie dort sein. Schauen Sie, wie das alles nach Gottes Willen geschah. Wenn (einige) Juden überzeugt sind, dann greifen (andere) an; sonst hätten sie ihn angegriffen. „Hilf“, sagen sie, „Männer Israels“; als hätten sie jemanden in der Hand, den man nur schwer fangen und festhalten kann, riefen sie: „Hilfe! Dieser Mann lehrt jeden überall“; nicht nur hier, sagen sie, sondern „überall“. Der Vorwurf wird durch damit zusammenhängende Umstände bestärkt: „Außerdem“, heißt es, „führte er Griechen in die Kirche und entweihte die heilige Stätte.“ Unter Christus kamen sie auch dorthin, um anzubeten (Johannes 12:20); aber hier steht, dass sie nicht gekommen sind, um anzubeten. „Und sie packten Paulus“, sagt (der Autor), „und zogen ihn heraus.“ Sehen Sie, wie sie ihn aus der Kirche holen; Sie dachten nicht an Gesetze oder Gerichte und begannen deshalb selbst, ihn zu schlagen: Sie sind also in allem gewagt und schamlos! Zu diesem Zeitpunkt entschuldigte sich (Paulus) nicht, sondern danach; und das ist gut so, denn dann würden sie nicht zuhören. Warum riefen sie: Nimm ihn? Sie hatten Angst, dass er weglaufen würde. Schauen Sie sich in der Zwischenzeit an, mit welcher Demut Paulus zum Kapitän spricht. Was sagt er? „Kann ich dir etwas sagen?“ Er war so sanftmütig, er verhielt sich überall so demütig. „Also, bist du nicht“, fragt (der Befehlshaber der Tausend), „dieser Ägypter“? 3. Schauen Sie sich die List des Teufels an. Dieser Ägypter war ein Betrüger und Verführer; (der Teufel) und hoffte, sich hinter ihm versteckend, Christus und die Apostel als Teilnehmer an den ihm zugeschriebenen Verbrechen darzustellen. Aber das gelang mir überhaupt nicht; im Gegenteil, die Wahrheit wurde noch heller und strahlender, ohne dass sie unter den List des Teufels litt. Wenn es keine Betrüger gegeben hätte und (die Apostel) den Sieg errungen hätten, wären vielleicht andere misstrauisch geworden. Aber wenn sie auch auftauchten und diese den Sieg errangen, dann kann man nicht umhin, überrascht zu sein. Aus diesem Grund darf er erscheinen, damit diese noch mehr verherrlicht werden, wie (Paulus) selbst an anderer Stelle sagt: „damit die Geschickten unter euch offenbart werden“ (1 Kor 11,19). In ähnlicher Weise sagte Gamaliel: „Kurz zuvor erschien Theudas“ (Apostelgeschichte 5,36). Bezüglich der Räuber (Sicarei) sagen einige, dass es sich um eine Art Räuber handelte, die diesen Namen aufgrund der Tatsache erhielten, dass sie Schwerter trugen, die von den Römern Sicae 30 genannt wurden. Andere (sie sagen, sie gehörten an) gehörten einer der jüdischen Sekten an. (Juden) haben drei Hauptsekten: Pharisäer, Sadduzäer und Essener, die wegen ihrer Reinheit des Lebens als gerecht bezeichnet werden 31, und Sikarier, weil sie Eiferer waren 32. Lasst uns also nicht darüber trauern, dass es Häresien gibt; Es gab auch falsche Christen, die sowohl vorher als auch nachher eine Verschwörung gegen Christus planten und (ihn) in den Schatten stellen wollten. Aber die Wahrheit bleibt nicht verborgen und leuchtet überall. So war es auch mit den Propheten: Es erschienen falsche Propheten, aber (die Propheten) wurden im Vergleich zu ihnen heller. So offenbart Krankheit Gesundheit, Dunkelheit – Licht, Sturm – Stille. Die Griechen können nicht sagen, dass (die Apostel) Betrüger und Verführer waren, weil solche Leute entlarvt wurden. Das Gleiche geschah mit Moses: Gott ließ die Zauberer handeln, damit Moses nicht mit einem Zauberer verwechselt werden konnte; Mit seiner Erlaubnis zeigten sie allen, wie weit die Kunst der Zauberei reichen konnte, und sie konnten nicht weiter täuschen, aber sie selbst gaben zu, dass sie besiegt waren. Verführer schaden uns nicht, aber sie machen auch diejenigen, die aufmerksam sein wollen, vollkommener. Aber, sagen Sie, teilen sie den Ruhm nicht mit uns? Nicht bei uns, sondern bei unvernünftigen Menschen. Machen wir uns keine allzu großen Sorgen um den Ruhm der Menschen und kümmern wir uns mehr als nötig um ihn. Wir leben für Gott, nicht für Menschen; unsere Staatsbürgerschaft ist im Himmel, nicht auf der Erde; Es gibt Belohnungen und Belohnungen für unsere Arbeit, von dort erwarten wir Ehrungen, von dort - Kronen. Wir müssen uns so sehr um die Menschen kümmern, dass wir sie nicht in Versuchung führen und ihnen keinen Grund (zur Verurteilung) geben. Wenn sie dann beginnen, uns grundlos und vergeblich zu verurteilen, obwohl wir keinen Grund nennen, dann sollten wir lachen und nicht weinen. Versuchen Sie, vor Gott und den Menschen Gutes zu tun. Wenn Sie, während Sie versuchen, Gutes zu tun, von jemand anderem verspottet werden, machen Sie sich überhaupt keine Sorgen. Dafür gibt es Beispiele in der Heiligen Schrift. „Suche ich nun Gunst bei den Menschen“, sagt (Paulus), „oder bei Gott?“ (Gal.1:10); und noch einmal: „Da wir die Furcht des Herrn kennen, ermahnen wir die Menschen, aber wir sind offen für Gott“ (2 Kor 5,11). Und Christus sagte dies über diejenigen, die versucht werden: „Lass sie! Sie sind blinde Anführer der Blinden“ (Matthäus 15,14); und noch einmal: „Wehe dir, wenn alle gut von dir reden“ (Lukas 6,26); und noch einmal: „Lass dein Licht leuchten vor den Menschen, damit sie deine guten Taten sehen und deinen Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16). Wenn Er an einer anderen Stelle sagt: „Wer einen dieser Kleinen, die an mich glauben, zum Stolpern bringt, für den wäre es besser, wenn ihm ein Mühlstein um den Hals gehängt würde und er in den Tiefen des Meeres ertränkt würde“ (Matthäus 18,6), dann wundern Sie sich darüber nicht; Hier besteht kein Widerspruch, sondern im Gegenteil, beide stimmen völlig überein. Wenn (Versuchung) von uns abhängt, dann wehe uns; wenn nicht von uns, dann nichts. Und wiederum heißt es: Wehe euch! „Der Name Gottes wird gelästert“ (Röm 2,24). Was passiert, sagen Sie, wenn ich meine Pflicht tue und ein anderer lästert? Nichts für dich, sondern für ihn (wehe), denn die Lästerung wurde von ihm ausgesprochen. Aber wie kann man, während man das Richtige tut, anderen einen Grund (zur Verurteilung) geben? Ich werde Ihnen Beispiele dafür geben, aber wo wollen Sie es haben, aus der Gegenwart oder aus der Vergangenheit? Um zu beweisen, dass wir keine Angst vor Gerüchten haben sollten, möchte ich Ihnen auf genau das hinweisen, was wir gerade erforschen? Paulus verhielt sich in Jerusalem wie ein Jude, aber nicht in Antiochia; er verhielt sich wie ein Jude, und andere wurden versucht, aber sie wurden zu Unrecht versucht. Er soll Neros Mundschenk und Konkubine begrüßt haben. Was haben sie Ihrer Meinung nach dazu nicht über ihn gesagt? Aber es ist unfair. Wenn er sie zu Lastern oder schlechten Taten geneigt hätte, dann wäre es möglich gewesen (zu verurteilen); und wenn für ein gerechtes Leben, wofür dann? Ich erzähle dir etwas, das einem meiner Freunde passiert ist. Als einmal der Zorn Gottes über uns kam und er noch sehr jung war und nur im Rang eines Diakons, während der Abwesenheit des Bischofs und durch die Nachlässigkeit der Ältesten, geschah es, dass viele Tausende plötzlich in einer Nacht die Taufe empfingen und alle wahllos und ohne etwas zu lernen getauft wurden; Er beschloss, diese Leute zu sich zu nehmen, hundertzweihundert auf einmal, und sprach mit ihnen über nichts anderes, sondern nur über die Sakramente, zu denen der Uneingeweihte unmöglich gelangen konnte. Als er dies tat, dachten viele, dass er dadurch Macht suchte. Aber ihre Meinung war ihm egal; Er führte dies jedoch nicht mehr weiter aus, sondern hörte sofort damit auf. Na und? War er der Auslöser der Versuchung? Denke nicht. Wenn er dies ohne Grund getan hätte und dies auch weiterhin getan hätte, dann würde ich ihm zu Recht eine solche Schuld zuschreiben. Wenn ein Werk, das Gott gefällt, gestoppt werden kann, weil ein anderer versucht wird, dann sollte man dem keine Beachtung schenken; im Gegenteil, wenn wir dadurch nicht in die Notwendigkeit geraten, Gott zu beleidigen, dann sollten wir vorsichtig sein. Sagen Sie mir: Wenn wir reden und diejenigen anprangern, die sich der Trunkenheit hingeben, und jemand dadurch in Versuchung geführt wird, sollte ich dann wirklich aufhören zu reden? Hören Sie, was Christus sagt: „Willst du auch weggehen?“ (Johannes 6:67)? Deshalb sollte man die Schwächen anderer weder vernachlässigen noch sich übermäßig Sorgen darüber machen. Sehen wir nicht, was Ärzte tun? Wenn möglich, erfreuen sie die Kranken; und wenn dieses Gefallen Schaden anrichten kann, dann machen sie keine Zugeständnisse. Es ist gut, in allem Mäßigung zu beachten. Viele wurden anlässlich der Ankündigung einer schönen jungen Frau in Versuchung geführt, die Jungfrau blieb, sie verleumdete und diejenigen beschimpfte, die sie ankündigten. Na und? Hätten sie (mit der Ankündigung) wirklich deshalb aufhören sollen? Nein, denn sie taten etwas, das überhaupt nicht im Widerspruch stand, sondern Gott sehr gefiel. Deshalb sollten wir, wenn einige in Versuchung geraten, nur darauf achten, ob dies gerecht ist und ob es nicht zu unserem Schaden führt. „Wenn das Essen meinen Bruder zum Stolpern bringt“, sagt (Paulus), „werde ich kein Fleisch essen“ (1. Korinther 8,13). Und es ist fair, dass der Verzicht auf Essen überhaupt nicht schadet; Wenn sie durch die Tatsache, dass ich mich weigere, in Versuchung geführt werden, dann sollte man ihm keine Beachtung mehr schenken. Wer, sagen Sie, kann davon in Versuchung geführt werden? Viele, wie ich weiß. Abstinenz liegt also vor, wenn sie gleichgültig ist; Wenn wir anfangen, nur auf diese eine Sache (die Meinung anderer) zu achten, müssen wir auf vieles verzichten; und im Gegenteil, wenn wir ihnen keine Beachtung schenken, werden wir viele zerstören. So achtete Paulus auch auf die Versuchung anderer; Und wie, hören Sie zu: „Sorgen Sie dafür, dass wir nicht von irgendjemandem zurechtgewiesen werden, angesichts der Fülle an Opfergaben, die uns anvertraut wurden“ (2. Kor. 8,20): Die schlechte Meinung anderer abzulehnen war nicht schädlich. Aber wenn wir gezwungen sind, großes Übel geschehen zu lassen, weil ein anderer in Versuchung geführt wird, sollten wir dem keine Beachtung schenken. Er selbst und nicht wir sind schuld, denn es ist unmöglich, ihm zu gefallen, ohne Schaden zu nehmen. Viele wurden durch die Tatsache, dass einige der Gläubigen in Kirchen begraben wurden, in Versuchung geführt (und behaupteten), dass sie nicht (hier) begraben werden sollten; aber es ist unfair, weil es keinen Schaden anrichtet. Die Juden wurden versucht, weil Petrus mit den Heiden aß; er gefiel ihnen, aber er (Paulus) tat es nicht (Gal. 2:12). In allem sollten wir unter Beachtung der Gebote Gottes auf jede erdenkliche Weise versuchen, keinen Anlass zur Versuchung zu geben, damit wir uns nicht selbst schuldig fühlen und der Liebe Gottes, der Gnade und Liebe seines Einziggezeugten würdig werden, mit dem dem Vater, dem Heiligen Geist, Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen im Jahr 400 oder 401 in Konstantinopel gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ (οσιοι, - daher der Name der Essener). Sie könnten interessiert sein an: