Беседа 46

Skutky 21:18–19. Druhý den s námi Pavel přišel k Jakubovi; Přišli i všichni starší. Když je Pavel pozdravil, podrobně vyprávěl, co Bůh skrze svou službu učinil mezi pohany. Svádění mudrců sloužilo k další oslavě apoštolských zázraků. - židovské sekty. - Případ oznámení mladé ženy. 1. Tento (Jakub) byl bratr Páně a biskup jeruzalémský, velký a podivuhodný muž. Pavel k němu přichází, stejně jako předtím, než k němu byl poslán; a jak, poslouchej. "Druhý den," říká (pisatel), "Pavel s námi přišel k Jákobovi." Podívejte se, jak postrádá pýchu. "Přišli také všichni starší. Pavel je pozdravil a podrobně vyprávěl, co Bůh skrze svou službu učinil mezi pohany." Znovu jim říká, co se stalo mezi pohany, ne z ješitnosti - ať se to nestane! - ale ukázat Boží lásku k lidem a naplnit je velkou radostí. „Hle, oni naslouchali a oslavovali Boha“; Pavla nevychvalovali a nedivili se mu, ale oslavovali Boha, protože když jim to řekl, vše připisoval (Bohu). "Když to uslyšeli, oslavili Boha a řekli mu: Vidíš, bratře, kolik tisíců Židů uvěřilo a všichni jsou horlivci zákona. A slyšeli o tobě, že učíš všechny Židy, kteří žijí mezi pohany, odcházet od Mojžíše a říkat, že nemají obřezávat své děti a chodit podle zvyklostí" (Skutky 211:20). Podívejte se, jak skromně mluví také. Not (James) mluví jako biskup s autoritou; ale sami (Pavla) učiní účastníkem schůzky a hned od začátku se jakoby omlouvají tím, že by ho nechtěli (vidět ho obviněného). Vidíte nutnost této záležitosti? "Vidíš, bratře," říkají, "kolik tisíců Židů uvěřilo"? Neříkají: kolik tisíc jsme obrátili, ale: "ti, kteří uvěřili." "A všichni," říkají, "jsou horlivci zákona." Dva důvody: množství (Židů, kteří věřili) a způsob jejich myšlení. Bylo-li jich málo, pak by se ani tehdy neměly zanedbávat; pokud jich je mnoho, ačkoli ne všichni dodržovali zákon, pak je to důležitá věc. Další je třetí důvod. "A hodně o tobě slyšeli," říkají, "že učíš všechny Židy, kteří žijí mezi pohany, aby se odchýlili od Mojžíše, a řekli, že nemají obřezávat své děti a nejednat podle zvyklostí." Neřekli: slyšeli, ale: „slyšeli dost“, tj. byli přesvědčeni a uvěřili, „že učíte všechny Židy, kteří žijí mezi pohany, odcházet od Mojžíše a říkat, že nemají obřezávat své děti a nejednat podle zvyklostí. Když to řekli, pokračovali: "No a co? Lid se jistě shromáždí, neboť uslyší, že jsi přišel. Udělej tedy, co ti říkáme: máme čtyři muže, kteří mají slib" (Skutky 21:22-23). Říkají to, jako by radili, ne jako rozkazy. "Máme čtyři lidi, kteří mají slib. Když je složíte, buďte s nimi očištěni a neste za ně cenu oběti, aby vám oholili hlavu a každý poznal, že to, co o vás slyšeli, je nespravedlivé, ale že vy sám nadále zachováváte zákon" (Skutky 21:24). Radí mu, aby se neospravedlňoval slovy, ale skutky: „aby ti oholili hlavu,“ říkají, „a každý poznal, že to, co o tobě slyšeli, je nespravedlivé, ale že ty sám nadále dodržuješ zákon. Neřekli: učíš, ale: "to, co o tobě slyšeli, je nespravedlivé," opět vyjadřují, že jsou o tom přesvědčeni; „že ty sám pokračuješ“, ​​tj. že navíc sám dodržuješ (zákon). Bylo nutné nejen vědět, zda učil ostatní, ale také zda se sám řídil. Co říkáte, když se o tom pohané dozvědí, neurazí se? Jak (mohou být v pokušení), když jsme jim my – židovští učitelé – poslali zprávu? „Psali jsme však o pohanech, kteří uvěřili, a nařídili jsme, aby nic takového nezachovávali, ale pouze se zdržovali věcí obětovaných modlám, krve, udušených a smilstva“ (Skutky 21:25). To stačí k vyvrácení. Jejich slova znamenají toto: jako jsme jim to přikázali, ačkoli kážeme Židům, tak vy, ač kážete pohanům, jednáte zde v souladu s námi. Pavel, hle, neřekl: Mohu představit Timotea, kterého jsem obřezal, mohu přesvědčit slovem; ale poslouchal je a dělal všechno – protože to bylo nutné. Nebylo by to stejné, kdyby se začal ospravedlňovat, nebo to udělal tak, aby o tom nikdo nevěděl. Podezření by mohlo pomoci odstranit i to, že převzal náklady. „Potom Pavel vzal ty muže a očistil se s nimi, vešel následujícího dne do chrámu a oznámil konec dnů očišťování, kdy za každého z nich měla být obětována oběť“ (Skutky 21:26). "Prohlášení" ; tak to sám dal najevo. "Popadli Pavla a vyvlekli ho z chrámu," říká (pisatel), "a dveře byly okamžitě zamčeny." Měli v úmyslu ho zabít, a proto ho vyvedli, aby to mohli udělat s větší svobodou. "Když ho chtěli zabít, veliteli pluku se donesla zpráva, že je celý Jeruzalém rozhořčen. Okamžitě vzal vojáky a setníky a vrhl se na ně; Když uviděli kapitána a vojáky, přestali Pavla bít. Potom kapitán přistoupil, vzal ho a nařídil ho spoutat dvěma řetězy a zeptal se, kdo je a co udělal" (Sk 31-331). Proč, v úmyslu vyslechnout Pavla, nařídil, aby byl svázán dvěma řetězy? Aby zkrotil hněv lidu. "Mezi lidmi jedni křičeli jedno a druzí zase něco jiného. Ten, protože kvůli zmatku nemohl zjistit nic pravdivého, nařídil, aby ho odvedli do pevnosti. Když byl na schodech, museli ho vojáci kvůli rozpakům od lidí nést, protože mnoho lidí následovalo a křičelo: smrt jemu! 29 (Skutky 21:34)? (smrt ho znamená: 36). Bylo zvykem Židů říkat to proti těm, které obvinili; tak řekli o Kristu: „smrt mu“, t. j. zničit Ho z živých. Jiní si ale myslí, že výraz: vezměte ho znamená totéž, co máme podle římského zvyku: dát ho do vazby. "Když Pavel vstoupil do pevnosti, řekl veliteli tisícovky: "Mohu ti něco říct?" (Skutky 21:37) Když ho vynášeli po schodech, žádá o dovolení, aby něco řekl kapitánovi, a podíval se, jak pokorně: „Je možné,“ říká, „něco vám říct? A on řekl: Umíš řecky? Tak co, nejsi ten Egypťan, který těsně před těmito dny způsobil nepokoj a odvedl čtyři tisíce lupičů do pouště?" ( Skutky 21:37–38 )? Tento Egypťan byl inovátor a rebel. Pavel se ospravedlňuje a svou odpovědí toto podezření odstraňuje. Ale pojďme k výše uvedenému. "Máme," říkají (presbyteři), "čtyři lidi, kteří mají slib. Vezmi je a očisti se s nimi." Pavel se tomu nebrání, ale poslouchá. Z toho je jasné, že to nebylo nezbytně nutné (proto ho přesvědčují), ale že to byla věc prozíravosti a shovívavosti. To nebylo překážkou kázání, protože dali přikázání (týkající se pohanů). Proto sám Pavel, když něco takového zařídil, následně Petrovi vyčítá, a ne nadarmo to dělá, protože to, co udělal tady, Petr tam, skrýval a zastával svůj vlastní názor (Galatským 2:11-14). Neříkali, že byste neměli učit (Židy) jako pohané, nebo že jim nemusíte kázat, ale že je třeba udělat něco víc, aby se mohli ujistit, že dodržujete zákon. To je věc shovívavosti, nebojte se. A hle, nepřesvědčili ho, než mu předem vysvětlili, že (to bylo vyžadováno) opatrností a prospěchem. V Jeruzalémě je to prý dovoleno dělat. Udělej to tady, abys to mohl udělat venku (Jeruzalém). „Pak Pavel,“ říká (pisatel), „vzal ty muže druhý den“; neváhá, ale projevujíc svou poslušnost v akci, okamžitě bere ty, s nimiž zamýšlel provést očistu: tak horlivě sdílel tuto prozíravost! Ale jak ho asijští Židé viděli v chrámu? Bylo jim dovoleno tam v některé dny být. Podívejte se, jak se to všechno stalo podle Boží vůle. Když jsou (někteří) Židé přesvědčeni, pak (jiní) zaútočí; jinak by na něj zaútočili. „Pomozte,“ říkají, „mužům Izraele“; jako by měli v rukou někoho, koho bylo těžké chytit a držet, křičeli: "Pomoc! tento člověk všude učí každého" ; nejen tady, říkají, ale „všude“. Obvinění posilují související okolnosti: „navíc,“ říkají, „přivedl Řeky do chrámu a znesvětil svaté místo“. Pod Kristem se tam také přišli poklonit (Jan 12:20); ale tady se píše, že se nepřišli poklonit. "A popadli Pavla," říká (spisovatel), "a vytáhli ho." Podívejte se, jak ho odvádějí z chrámu; Nemysleli na zákony ani soudy, a proto ho sami začali bít: jsou tedy ve všem troufalí a nestydatí! V této době se (Pavel) nevymlouval, ale poté; a to je dobře, protože pak by neposlouchali. Proč křičeli: vezměte ho? Báli se, že uteče. Mezitím se podívej, s jakou pokorou mluví Paul s kapitánem. co to říká? "Můžu ti něco říct?" Byl tak mírný, všude se choval tak pokorně. "Nejsi ty," ptá se (velitel tisícovky) "ten Egypťan"? 3. Podívejte se na úklady ďábla. Tento Egypťan byl podvodník a svůdce; (ďábel) a doufal, skrývaje se za ním, že představí Krista a apoštoly jako účastníky zločinů, které jsou mu připisovány. Ale v tomhle jsem nebyl vůbec úspěšný; naopak, pravda se stala ještě jasnější a zářila jasněji, aniž by cokoli trpěla úklady ďábla. Kdyby neexistovali žádní podvodníci a (apoštolové) vyhráli, možná by ostatní byli podezřívaví. Pokud se ale objevili i oni a tito vyhráli, pak se nelze divit. Z tohoto důvodu je mu dovoleno zjevit se, aby byli více oslaveni, jak sám (Pavel) říká na jiném místě: „aby se mezi vámi zjevili zkušení“ (1. Korintským 11:19). Podobným způsobem řekl Gamaliel: „Nedlouho předtím se objevil Theudas“ (Skutky 5:36). O lupičích (Sicarei) někteří říkají, že šlo o jakési lupiče, kteří toto jméno dostali podle toho, že nosili meče, nazývané Římany Sicae 30 . Jiní (říkají, že patřili) k jedné z židovských sekt. (Židé) mají tři hlavní sekty: farizeové, saduceové a esejci, kteří jsou nazýváni spravedlivými pro svou čistotu života 31, a Sicarii, protože byli horlivci 32. Takže se netrapme, že existují hereze; Existovali také falešní Kristové, kteří spikli proti Kristu, jak předtím, tak i potom, a chtěli (Ho) zatmění. Pravda ale není zastřena a svítí všude. Stejné to bylo s proroky: objevili se falešní proroci, ale (proroci) se ve srovnání s nimi stali jasnějšími. Tak nemoc odhaluje zdraví, tma – světlo, bouře – ticho. Řekové nemohou říci, že (apoštolové) byli podvodníci a svůdci, protože takoví lidé byli odhaleni. Totéž se stalo s Mojžíšem: Bůh dovolil mágům jednat, aby Mojžíš nebyl zaměněn za kouzelníka; s Jeho svolením všem ukázali, kam až může sahat umění čarodějnictví, a nemohli dále klamat, ale sami přiznali, že byli poraženi. Svůdci nám nezpůsobují žádnou škodu, ale také dělají ty, kteří chtějí být pozorní, dokonalejšími. Ale říkáte, nesdílejí s námi slávu? Ne s námi, ale s nerozumnými lidmi. Nestarejme se příliš o slávu od lidí a starejme se o ni více, než je nutné. Žijeme pro Boha, ne pro lidi; naše občanství je v nebi, ne na zemi; jsou odměny a odměny za naši práci, odtud očekáváme pocty, odtud - koruny. Musíme se tolik starat o lidi, abychom je neuvedli do pokušení a nedali jim důvod (k odsouzení). Pokud nás pak, i když neuvedeme důvod, začnou bezdůvodně a nadarmo odsuzovat, pak bychom se měli smát, a ne plakat. Snažte se konat dobro před Bohem a lidmi; Pokud se vám, zatímco se snažíte konat dobro, někdo posmívá, vůbec si s tím nedělejte starosti. V Písmu jsou takové příklady. "Hledám nyní přízeň u lidí," říká (Pavel), "nebo u Boha?" (Gal. 1:10); a znovu: „Známe bázeň před Hospodinem, napomínáme lidi, ale jsme otevřeni Bohu“ (2. Korintským 5:11). A Kristus řekl o těch, kdo jsou pokoušeni, toto: „Nechte je, jsou slepými vůdci slepých“ (Matouš 15:14); a znovu: „Běda vám, když o vás všichni lidé mluví dobře“ (Lukáš 6:26); a znovu: „Ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16). Jestliže na jiném místě říká: „Kdokoli urazí jednoho z těchto maličkých, kteří ve mne věří, pro toho by bylo lepší, kdyby mu na krk pověsili mlýnský kámen a utopili ho v hlubinách moře“ (Matouš 18:6), pak se tomu nedivte; není zde žádný rozpor, ale naopak, oba spolu zcela souhlasí. Jestliže (pokušení) závisí na nás, pak běda nám; když ne od nás, tak nic. A znovu (říká se): běda vám: „Boží jméno se rouhá“ (Řím 2:24). Říkáš, co se stane, když splním svou povinnost, a další se bude rouhat? Nic pro vás, ale pro něj (běda), protože to rouhání pronesl on. Ale jak můžete, když děláte to, co je správné, dát ostatním důvod (k odsouzení)? Uvedu vám to příklady, ale kde to chcete, ze současnosti nebo z minulosti? Chcete-li, abych dokázal, že bychom se neměli bát fám, chtěl bych upozornit právě na to, co nyní zkoumáme? Pavel se choval jako Žid v Jeruzalémě, ale ne v Antiochii; choval se jako Žid a ostatní byli pokoušeni, ale byli pokoušeni nespravedlivě. Říká se, že pozdravil Neronova pohárníka a konkubínu. Co myslíte, že o něm neřekli? Ale je to nespravedlivé. Kdyby je naklonil k neřestem nebo ke špatným skutkům, pak by bylo možné (odsoudit); a když pro spravedlivý život, tak pro co? Řeknu vám něco, co se stalo jednomu z mých přátel. Jednou, když na nás dolehl Boží hněv, a když byl ještě velmi mladý a pouze v hodnosti jáhna, během nepřítomnosti biskupa a díky neopatrnosti starších, se stalo, že mnoho tisíc najednou přijalo křest během jediné noci a byli pokřtěni všichni bez rozdílu a aniž by se cokoli naučili; rozhodl se vzít tyto lidi k sobě po sto a dvě stě a nemluvil s nimi o ničem jiném, než jen o svátostech, k nimž se nezasvěcení nemohli přiblížit. Když to udělal, mnozí si mysleli, že tím hledá moc. Ale jejich názor ho nezajímal; v tom už však nepokračoval, ale hned přestal. No a co? Byl on příčinou pokušení? Nemyslete si. Pokud by to udělal bez jakéhokoli důvodu a pokračoval v tom, pak bych mu právem připisoval takovou vinu. Když může být zastaveno dílo, které se líbí Bohu, protože je někdo v pokušení, pak tomu člověk nemá věnovat pozornost; naopak, když skrze ni nejsme nuceni urážet Boha, pak bychom se měli postarat. Řekněte mi: když mluvíme a odsuzujeme ty, kdo se oddávají opilství, a někoho to láká, mám opravdu přestat mluvit? Poslouchejte, co říká Kristus: „Chceš také odejít? (Jan 6:67)? Člověk by tedy neměl zanedbávat ani se přehnaně starat o slabost druhých. Copak nevidíme, co lékaři dělají? Když je to možné, potěší nemocné; a když toto potěšení může způsobit škodu, pak nedělají ústupky. Ve všem je dobré dodržovat střídmost. Mnozí byli v pokušení u příležitosti oznámení jedné krásné mladé ženy, která zůstala pannou, pomlouvali ji a haněli ty, kteří je ohlašovali. No a co? Opravdu kvůli tomu měli přestat (oznámení)? Ne, protože udělali něco, co vůbec nebylo v rozporu, ale Bohu se to velmi líbilo. Proto, když jsou někteří v pokušení, měli bychom se dívat pouze na to, zda je to spravedlivé a zda to nepovede k naší újmě. „Jestliže jídlo způsobí klopýtnutí mého bratra,“ říká (Pavel), „nikdy nebudu jíst maso“ (1. Korintským 8:13). A je spravedlivé, že zdržování se jídla vůbec neškodí; pokud je láká skutečnost, že odmítám, pak by se mu už člověk neměl věnovat. Koho, říkáte, tohle může zlákat? Mnoho, jak vím. Takže k abstinenci dochází, když je lhostejná; pokud se začneme dívat pouze na tuto jednu věc (názor ostatních), budeme se muset mnohého zdržet; a naopak, pokud si jich nebudeme všímat, mnohé zničíme. Pavel tedy věnoval pozornost i pokušení druhých; a jak, poslouchej: „dej si pozor, abychom nebyli nikým pokáráni, vzhledem k takovému množství obětí svěřených naší službě“ (2. Kor. 8:20): odmítat špatné mínění druhých nebylo na škodu. Ale když jsme nuceni dovolit, aby se stalo velké zlo, protože je někdo v pokušení, neměli bychom tomu věnovat pozornost. Může za to on sám a ne my, protože potěšit ho bez újmy nelze. Mnozí byli v pokušení, že někteří z věřících byli pohřbeni v kostelech (tvrdíce), že by neměli být pohřbíváni (zde); ale je to nespravedlivé, protože z toho není žádná škoda. Židé byli pokoušeni, protože Petr jedl s pohany; potěšil je, ale on (Pavel) nikoli (Gal.2:12). Ve všem bychom se měli při dodržení Božích přikázání všemi možnými způsoby snažit, abychom nepodléhali pokušení, abychom sami sebe neshledali vinnými a nestali se hodnými lásky Boží, milosti a lásky Jeho Jednorozeného, ​​s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ (οσιοι, - odtud název Essenů). Mohlo by vás zajímat: