Беседа 46

Деяния 21:18–19. На следващия ден Павел дойде с нас при Яков; Дойдоха и всички старейшини. След като ги поздрави, Павел им разказа подробно какво извърши Бог между езичниците чрез неговото служение. Прелъстяването на влъхвите послужило за по-нататъшно прославяне на апостолските чудеса. - еврейски секти. - Случаят с обявяването на младата жена. 1. Този (Яков) беше брат на Господа и епископ на Йерусалим, велик и чуден човек. Павел идва при него, точно както преди да бъде изпратен при него; и как, чуйте. „На следващия ден“, казва (писателят), „Павел дойде с нас при Яков.“ Вижте колко е лишен от гордост. „Дойдоха и всичките старейшини. Като ги поздрави, Павел им разказа подробно какво беше направил Бог между езичниците чрез неговото служение.“ Пак им разказва какво се е случило сред езичниците, не от суета – да не става! - а да покаже Божията любов към човечеството и да ги изпълни с голяма радост. „Ето, те слушаха и славеха Бога“; Те не превъзнасяха Павел и не му се чудеха, а прославяха Бога, защото когато им каза, той приписа всичко (на Бога). "Като чуха това, те прославиха Бога и му казаха: Виждаш ли, брате, колко хиляди юдеи са повярвали и всички те са ревнители на закона. И са чули за теб, че учиш всички юдеи, които живеят между езичниците, да се отклонят от Мойсей, като казваш да не обрязват децата си и да не ходят според обичаите" (Деяния 21:20-21). Вижте колко скромно говорят и те. Не (Яков) говори като епископ, с власт; но те правят самия (Павел) участник в срещата и веднага, от самото начало, изглежда се извиняват, като казват, че не биха искали (да го видят обвиняем). Виждате ли необходимостта от този въпрос? „Виждаш ли, братко“, казват те, „колко хиляди евреи са повярвали“? Те не казват: колко хиляди сме обърнали, а: „тези, които повярваха“. "И всички те", казват те, "са ревнители на закона." Две причини: множеството (от евреите, които повярваха) и начина, по който мислеха. Ако имаше малко от тях, тогава дори и тогава те не трябва да бъдат пренебрегвани; ако има много от тях, въпреки че не всички са се придържали към закона, тогава това е важен въпрос. Следва третата причина. „И те са чували много за теб, казват те, че учиш всички евреи, които живеят сред езичниците, да се отклоняват от Моисей, като казват, че не трябва да обрязват децата си и да не постъпват според обичаите.“ Те не казаха: чуха, а: „достатъчно чуха“, т.е. убедени и повярвали, „че учите всички евреи, които живеят сред езичниците, да се отклонят от Мойсей, като казвате, че не трябва да обрязват децата си и да не постъпват според обичаите“. След като казаха това, те продължиха: "И какво от това? Хората непременно ще се съберат, защото ще чуят, че си дошъл. Затова направи каквото ти казваме: имаме четирима мъже, които имат обет" (Деяния 21:22-23). Те го казват като съвет, а не като заповед. "Имаме четирима души, които имат обет. Като ги вземеш, очисти се с тях и поеми цената на жертвата за тях, така че да обръснат главата ти, и всички ще познаят, че това, което са чули за теб, е несправедливо, но ти самият продължаваш да спазваш закона" (Деяния 21:24). Те го съветват да се оправдае не с думи, а с дела: „така че да ви обръснат главата“, казват те, „и всички ще разберат, че това, което са чули за вас, е несправедливо, но вие сами продължавате да спазвате закона“. Те не казаха: вие преподавате, но: „това, което чуха за вас, е несправедливо“, отново изразявайки, че са убедени в това; „че вие ​​сами продължавате“, т.е. че освен това вие сами спазвате (закона). Беше необходимо не само да се знае дали учи другите, но и дали самият той се съобразява. Какво ще кажете, ако езичниците разберат за това, няма ли да се обидят? Как (те могат да бъдат изкушени), когато ние - еврейските учители - им изпратихме съобщение? „Но ние писахме за езичниците, които повярваха, постановявайки да не спазват нищо подобно, а да се пазят само от идоложертвено, от кръв, от удушено и от блудство“ (Деяния 21:25). Това е достатъчно, за да го опровергаем. Техните думи означават следното: както ние им заповядахме това, въпреки че ние проповядваме на евреите, така и вие, въпреки че проповядвате на езичниците, постъпвате тук според нас. Павел, вижте, не каза: мога да представя Тимотей, когото обрязах, мога да убедя с една дума; но той ги послуша и направи всичко – защото трябваше. Няма да е същото, ако започне да се оправдава или го направи така, че никой да не разбере за това. Фактът, че той е поел разходите, също може да помогне за премахване на подозрението. „Тогава Павел, като взе тези мъже и се очисти с тях, влезе в храма на следващия ден и обяви края на дните на очистване, когато трябваше да се направи принос за всеки от тях“ (Деяния 21:26). "Деклариране"; така че той самият го обяви. „Когато се свършиха седемте дни“ (Деяния 21:27). 2. Вижте колко време отделя на това! „Тогава азиатските юдеи, като го видяха в храма, възмутиха целия народ и сложиха ръце на него, като викаха: мъже израилтяни, помагайте! Този човек учи всички навсякъде против народа и закона и това място; освен това той въведе гърци в храма и оскверни това свято място“ (Деяния 21:27-28). Забележете как те винаги са склонни към бунт: те крещят без срам всред (храма)! "Защото преди това бяха видели ефесеца Трофим с него в града и помислиха, че Павел го е въвел в храма. Целият град се раздвижи и имаше тълпа от хора; и като хванаха Павел, извлякоха го вън от храма и веднага вратите се заключиха" (Деяния 21:29-30). "Мъже", казват те, "Израелци, помогнете! Този човек учи всички навсякъде против хората, закона и това място." Това, което особено ги обърка, а именно храмът и законът, е това, което посочвам. Междувременно Павел, понасяйки всичко това, не упрекна апостолите, че те са виновниците за случилото се с него: той беше толкова щедър! „Те хванаха Павел и го измъкнаха от храма“, казва (писателят), „и вратите веднага бяха заключени.“ Те възнамеряваха да го убият и затова го изведоха, за да могат да направят това с по-голяма свобода. "Когато искаха да го убият, до командира на полка достигна новина, че целият Ерусалим беше възмутен. Той веднага взе войниците и стотниците и се втурна към тях; когато видяха капитана и войниците, те спряха да бият Павел. Тогава капитанът се приближи, взе го и заповяда да го вържат с две вериги, и попита кой е той и какво е направил "(Деяния 21:31-33). Защо той, възнамерявайки да разпита Павел, заповяда да го вържат с две вериги? За да се укроти яростта на народа. "Сред народа едни викаха едно, а други друго. Той, като не можеше да намери нищо вярно поради объркване, заповяда да го отведат в крепостта. Когато беше на стълбите, войниците трябваше да го носят поради смущението на хората, тъй като много хора го последваха и викаха: смърт за него! 29 (Деяния 21:34-36). Какво означава: "смърт за него! (вземете го)”? Беше обичай на евреите да казват това срещу онези, които обвиняваха; така те казаха за Христос: „смърт за него“, т.е. унищожи Го измежду живите. Но други смятат, че изразът: вземете го означава същото, което имаме според римския обичай: арестувайте го. „Когато Павел влезе в крепостта, той каза на хилядника: Мога ли да ти кажа нещо? (Деяния 21:37) Когато го изкачиха по стълбите, той поиска разрешение да каже нещо на капитана и виж колко кротко: „Възможно ли е, казва той, „да ти кажа нещо?“ „И той каза: знаете ли гръцки? И така, не си ли ти египтянинът, който точно преди тези дни предизвика смут и заведе четири хиляди разбойници в пустинята? ( Деяния 21:37-38 )? Този египтянин беше новатор и бунтовник. Павел се оправдава и с отговора си премахва това подозрение. Но нека се обърнем към горното. "Имаме", казват (презвитерите), "четирима души, които имат обет. Взимайки ги, очисти се с тях." Павел не се съпротивлява на това, но се подчинява. От това става ясно, че не е било непременно необходимо (затова го убеждават), а че е въпрос на предвидливост и снизходителност. Това не беше пречка за проповядването, защото те дадоха заповедта (относно езичниците). Следователно самият Павел, след като е уредил такова нещо, впоследствие упреква Петър и прави това не без основание, тъй като това, което е направил тук, Петър там, криейки се и поддържайки собственото си мнение (Гал. 2:11-14). Те не казаха, че не трябва да поучавате (евреите) като езичниците или че не трябва да им проповядвате, но че трябва да се направи нещо повече, за да могат да се уверят, че спазвате закона. Това е въпрос на снизхождение, не се страхувайте. И вижте, те не го убедиха, преди да обяснят предварително, че (това се изисква) от благоразумие и полза. В Ерусалим, казват, това е позволено. Направете това тук, за да можете да го направите навън (Йерусалим). „Тогава Павел“, казва (писателят), „взе онези мъже на следващия ден“; не се колебае, но, показвайки покорството си в действие, веднага взема онези, с които е възнамерявал да извърши очистването: толкова пламенно споделяше тази прозорливост! Но как, ще кажат те, азиатските евреи са го видели в храма? Позволиха им да бъдат там в някои дни. Вижте как всичко това се случи по Божията воля. Когато (някои) евреи са убедени, тогава (други) нападат; иначе и те щяха да го нападнат. „Помогнете“, казват те, „израилтяни“; сякаш имаха в ръцете си някой, който беше труден за улавяне и задържане, те викаха: „Помощ! Този човек учи всички навсякъде“ ; не само тук, казват те, но „навсякъде“. Обвинението е подсилено от свързани обстоятелства: „нещо повече“, казват те, „той въведе гърци в храма и оскверни святото място“. Под Христос те също идваха там на поклонение (Йоан 12:20); но тук пише, че не са дошли да се поклонят. „И те хванаха Павел,“ казва (писателят), „и го измъкнаха навън.“ Вижте как го извеждат от храма; Те не мислеха за закони или съдилища и затова сами започнаха да го бият: така те са дръзки и безсрамни във всичко! По това време (Павел) не се оправдаваше, но след; и това е добре, защото тогава те няма да слушат. Защо викаха: вземете го? Страхували се, че ще избяга. Междувременно вижте с какво смирение Павел говори на капитана. какво казва той „Мога ли да ти кажа нещо?“ Толкова кротък беше, толкова смирено се държеше навсякъде. „Така не си ли ти“, пита (командирът на хилядата), „този египтянин“? 3. Вижте коварствата на дявола. Този египтянин беше измамник и прелъстител; (the devil) and hoped, hiding behind him, to present Christ and the apostles as participants in the crimes attributed to him. Но изобщо не успях в това; on the contrary, the truth became even brighter and shone more brilliantly, without suffering anything from the wiles of the devil. If there had been no deceivers, and (the apostles) had won the victory, then perhaps others would have become suspicious. Но ако и те се появят, и те спечелят победата, тогава човек няма как да не се изненада. Поради тази причина му е позволено да се яви, за да могат тези да станат по-прославени, както самият (Павел) казва на друго място: „за да се открият между вас онези, които са способни“ (1 Кор. 11:19). In a similar way, Gamaliel said: “Not long before this, Theudas appeared” (Acts 5:36). За разбойниците (Sicarei) някои казват, че те били вид разбойници, получили това име от факта, че носели мечове, наричани от римляните Sicae 30 . Others (they say they belonged) to one of the Jewish sects. (Евреите) имат три основни секти: фарисеи, садукеи и есеи, които са наречени праведни поради чистотата на живота си 31, и сикарии, защото са били зилоти 32. Така че, нека не скърбим, че има ереси; Имаше и лъжехристи, които заговорничеха срещу Христос, както преди, така и след това, искайки да затъмнят (Него). Но истината не е замъглена и лъсва навсякъде. Същото беше и с пророците: появиха се лъжепророци, но (пророците) станаха по-ярки в сравнение с тях. Така болестта разкрива здраве, тъмнината – светлина, бурята – тишина. Гърците не могат да кажат, че (апостолите) са били измамници и прелъстители, защото такива хора са били разобличени. Същото се случи и с Мойсей: Бог позволи на магьосниците да действат, така че Моисей да не бъде сбъркан с магьосник; с Негово позволение те показаха на всички докъде може да се простира изкуството на магьосничеството и не можеха да мамят повече, но самите те признаха, че са победени. Прелъстителите не ни причиняват никаква вреда, но също така правят тези, които искат да бъдат внимателни, по-съвършени. Но, ще кажете, те не споделят ли славата с нас? Не при нас, а при неразумните хора. Let us not be too concerned about fame from people and care about it more than necessary. Ние живеем за Бога, а не за хората; нашето гражданство е на небето, а не на земята; there are rewards and rewards for our labors, from there we expect honors, from there - crowns. We must care so much about people so as not to lead them into temptation and not give them a reason (to condemnation). If then, even though we do not give a reason, they begin to condemn us without reason and in vain, then we should laugh, and not cry. Старайте се да правите добро пред Бога и хората; If, while you try to do good, someone else mocks you, don’t worry about it at all. Има примери за това в Писанията. „От човеците ли да търся благоволение“, казва (Павел), „или от Бог?“ (Гал.1:10); и още: „Познавайки страха от Господа, ние увещаваме хората, но сме отворени към Бога” (2 Кор. 5:11). И Христос каза това за онези, които са изкушени: „Оставете ги: те са слепи водачи на слепи“ (Матей 15:14); и още: “Горко вам, когато всички хора говорят добре за вас” (Лука 6:26); и още: „Вашата светлина да свети пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата” (Матей 5:16). If in another place He says: “Whoever causes one of these little ones to stumble who believe in Me, it would be better for him if a millstone were hung around his neck and he were drowned in the depths of the sea” (Matthew 18:6), then do not be surprised at this; тук няма противоречие, а напротив, и двете са напълно в съгласие помежду си. Ако (изкушението) зависи от нас, тогава горко ни; ако не от нас, то нищо. И пак (казва се): горко ви: „Божието име се хули” (Рим. 2:24). Какво ще стане, ще кажете, ако аз изпълня дълга си, а друг богохулства? Нищо за вас, но за него (горко), защото богохулството беше изречено от него. Но как можете, докато правите това, което е правилно, да дадете на другите причина (да осъждат)? Ще ви дам примери за това, но къде искате, от настоящето или от миналото? За да докажем, че не трябва да се страхуваме от слухове, бихте ли искали да посоча точно това, което проучваме сега? Павел постъпи като евреин в Ерусалим, но не и в Антиохия; той постъпи като евреин и други бяха изкушени, но те бяха изкушени несправедливо. Твърди се, че той е поздравил виночерпеца и наложницата на Нерон. Какво мислите, че не са казали за него по този въпрос? Но е несправедливо. Ако той ги беше склонил към пороци или към лоши дела, тогава би било възможно (да осъди); и ако за праведен живот, тогава за какво? Ще ви разкажа нещо, което се случи на един мой приятел. Веднъж, когато Божият гняв ни сполетя и когато той беше още много млад и само в дяконски чин, по време на отсъствието на епископа и поради небрежността на старейшините, се случи така, че много хиляди внезапно получиха кръщение в една нощ и се кръстиха всички безразборно и без да научат нищо; той решил да заведе при себе си тези хора, по сто и двеста наведнъж, и не говорил с тях за нищо друго, а само за тайнствата, до които непосветените не могли да се приближат. Когато направи това, мнозина помислиха, че чрез това той търси власт. Но не го интересуваше тяхното мнение; обаче той вече не продължи да прави това, а веднага спря. Какво от това? Той ли беше причината за изкушението? Не мисли. Ако беше направил това без причина и беше продължил да го прави, тогава с право бих му приписал такава вина. Когато поради това, че друг е изкушен, едно богоугодно дело може да бъде спряно, тогава човек не трябва да обръща внимание на това; напротив, когато чрез него не сме поставени в необходимостта да оскърбяваме Бога, тогава трябва да се грижим. Кажете ми: когато говорим и изобличаваме онези, които се отдават на пиянство, и някой е изкушен от това, наистина ли трябва да престана да говоря? Чуйте какво казва Христос: „И вие ли искате да си отидете?“ (Йоан 6:67)? Следователно човек не трябва нито да пренебрегва, нито да бъде прекалено загрижен за слабостта на другите. Не виждаме ли какво правят лекарите? Когато е възможно, те угаждат на болния; и когато това угаждане може да причини вреда, тогава те не правят отстъпки. Добре е да спазвате умереност във всичко. Мнозина се изкушиха по повод обявяването на една красива млада жена, която остана девица, клеветиха я и хулеха онези, които ги огласиха. Какво от това? Наистина ли заради това трябваше да спрат (съобщението)? Не, защото направиха нещо, което изобщо не беше противно, но много угодно на Бога. Затова, когато някои се изкушават, трябва да гледаме само дали това е справедливо и дали няма да ни навреди. „Ако храната кара брат ми да се спъва“, казва (Павел), „аз никога няма да ям месо“ (1 Кор. 8:13). И е справедливо, че въздържанието от ядене изобщо не вреди; ако са изкушени от факта, че отказвам, тогава човек вече не трябва да му обръща внимание. Кой, казвате, може да бъде изкушен от това? Много, както знам. И така, абстиненцията възниква, когато е безразлична; ако започнем да гледаме само на това едно нещо (мнението на другите), ще трябва да се въздържаме от много; и напротив, ако не им обръщаме внимание, ще унищожим много. Така че Павел обърна внимание и на изкушението на другите; и как, слушайте: „като внимаваме да не бъдем порицани от някого, като се има предвид такова изобилие от приноси, поверени на службата ни“ (2 Кор. 8:20): отхвърлянето на лошото мнение на другите не беше вредно. Но когато сме принудени да позволим да се случи голямо зло, защото друг е изкушен, не трябва да му обръщаме внимание. Самият той, а не ние, е виновен, защото е невъзможно да му се угоди без вреда. Мнозина бяха изкушени от факта, че някои от вярващите са погребани в църкви, (твърдейки), че не трябва да бъдат погребани (тук); но е несправедливо, защото няма вреда от това. Евреите бяха изкушени, защото Петър яде с езичниците; той им угоди, но той (Павел) не (Гал.2:12). Във всичко трябва, спазвайки Божиите заповеди, да се стараем по всякакъв начин да не се поддаваме на изкушение, за да не се окажем виновни сами и да станем достойни за Божията любов, благодатта и любовта на Неговия Единороден, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” (οσιοι, - оттам и името на есеите). Може да се интересувате от: