Беседа 46

أعمال 21: 18-19. وفي اليوم التالي جاء بولس معنا إلى يعقوب. وجاء جميع الشيوخ أيضا. وبعد أن سلم عليهم، أخبرهم بولس بالتفصيل عما فعله الله بين الأمم خلال خدمته. عملت إغراءات المجوس على زيادة تمجيد المعجزات الرسولية. - الطوائف اليهودية. - حالة إعلان الشابة . 1. هذا (يعقوب) كان أخو الرب وأسقف أورشليم، وهو رجل عظيم وعجيب. يأتي إليه بولس، تمامًا كما كان قبل أن يُرسل إليه؛ وكيف، استمع. يقول (الكاتب): "وفي الغد جاء بولس معنا إلى يعقوب". انظروا كم هو خالي من الكبرياء. "جاء أيضًا جميع الشيوخ. فسلم عليهم بولس وأخبرهم بالتفصيل عما فعله الله في الوثنيين خلال خدمته." مرة أخرى يخبرهم بما حدث بين الوثنيين، ليس من باب الغرور - فلا يحدث! - بل لإظهار محبة الله للبشر وملئهم بفرح عظيم. "ها أنهم سمعوا ومجدوا الله"؛ ولم يمجدوا بولس ولا يتعجبوا منه، بل كانوا يمجدون الله، لأنه عندما أخبرهم نسب كل شيء (إلى الله). "ولما سمعوا مجدوا الله وقالوا له: "أنت ترى يا أخي، كم من ألوف اليهود قد آمنوا، وكلهم متعصبون للناموس. وقد سمعوا عنك أنك تعلم جميع اليهود الذين يعيشون بين الأمم أن يرتدوا عن موسى، قائلا أن لا يختنوا أولادهم ولا يسلكوا حسب العوائد" (أعمال 21: 20-21). انظروا كيف يتحدثون بشكل متواضع أيضا. لا (يعقوب) يتكلم كأسقف بسلطان؛ لكنهم يجعلون (بولس) نفسه مشاركًا في الاجتماع، وعلى الفور، منذ البداية، يبدو أنهم يعتذرون بالقول إنهم لا يريدون (رؤيته متهمًا). فهل ترى ضرورة لهذا الأمر؟ يقولون: "أترى يا أخي كم ألفًا من اليهود آمنوا"؟ لا يقولون: كم أسلمنا من آلاف، بل: "الَّذِينَ آمَنُوا". ويقولون: «وجميعهم متعصبون للشريعة». لسببين: كثرة (اليهود الذين آمنوا) وطريقة تفكيرهم. إذا كان هناك عدد قليل منهم، فلا ينبغي إهمالهم؛ فإذا كان هناك الكثير منهم، وإن لم يكن جميعهم ملتزمين بالقانون، فهذا أمر مهم. التالي هو السبب الثالث. فيقولون: "وقد سمعوا عنك كثيرًا أنك تعلم جميع اليهود الذين يعيشون بين الوثنيين أن ينحرفوا عن موسى قائلين ألا يختنوا أولادهم ولا يتصرفوا حسب العوائد". لم يقولوا: سمعوا، بل: "سمعوا بما فيه الكفاية"، أي مقتنعين ومؤمنين، "أنكم تعلمون جميع اليهود الذين يعيشون بين الوثنيين أن يرتدوا عن موسى قائلين: لا يختنون أولادهم ولا يتصرفون حسب العوائد". وبعد أن قالوا هذا يتابعون: "وماذا في ذلك؟ إن الشعب سيجتمع حتماً، لأنهم سيسمعون أنك جئت. فافعل ما نقول لك: عندنا أربعة رجال عليهم نذر" (أعمال 21: 22-23). ويقولون ذلك كأنهم ينصحون، وليس كأنهم يأمرون. "عندنا أربعة أشخاص عليهم نذر. خذهم وتطهر معهم واحمل عنهم ذبيحة حتى يحلقوا رأسك، فيعلم الجميع أن ما سمعوا عنك ظلم، ولكنك أنت أيضًا تحفظ الناموس" (أعمال الرسل 21: 24). ينصحونه بتبرير نفسه ليس بالكلمات، بل بالأفعال: "حتى يحلقوا رأسك"، كما يقولون، "وسيعرف الجميع أن ما سمعوه عنك غير عادل، لكنك تستمر في الحفاظ على القانون". لم يقولوا: أنت تعلم، بل: "إن ما سمعوه عنك ظلم"، معبرين مرة أخرى عن اقتناعهم بذلك؛ ""إنك تستمر"" أي أنك بالإضافة إلى ذلك تحفظ نفسك (الناموس). ولم يكن من الضروري معرفة ما إذا كان يعلم الآخرين فحسب، بل أيضًا ما إذا كان هو نفسه يمتثل أم لا. ماذا تقول إذا اكتشف الوثنيون هذا الأمر، ألا يشعرون بالإهانة؟ فكيف (لعلهم يفتنون) ونحن - معلمو اليهود - أرسلنا إليهم رسالة؟ "ولكننا كتبنا في شأن الأمم الذين آمنوا، وأمرنا ألا يحفظوا شيئا من هذا القبيل، بل يحفظوا أنفسهم فقط مما ذبح للأوثان، ومن الدم والمخنوق والزنا" (أعمال الرسل 21: 25). وهذا يكفي لدحضه. كلماتهم تعني ما يلي: كما أوصيناهم بهذا، على الرغم من أننا نكرز لليهود، كذلك أنت، على الرغم من أنك تبشر الوثنيين، تتصرف هنا وفقًا لنا. انظر، بولس لم يقل: أستطيع أن أقدم تيموثاوس الذي ختنته، أستطيع أن أقنعه بكلمة؛ لكنه استمع إليهم وفعل كل شيء، لأنه كان ضروريا. ولن يكون الأمر كذلك إذا بدأ في تبرير نفسه، أو فعل ذلك حتى لا يعلم أحد بذلك. وحقيقة أنه تحمل التكاليف يمكن أن تساعد أيضًا في إزالة الشكوك. "فأخذ بولس هؤلاء الرجال وتطهر معهم، ودخل الكنيسة في الغد وأعلن انتهاء أيام التطهير، حين كان ينبغي أن يقرب عن كل واحد منهم القربان" (أعمال الرسل 21: 26). "الإعلان" ؛ لذلك أعلن ذلك بنفسه. "ولما تمت السبعة الأيام" (أعمال 21: 27). 2. انظروا كم من الوقت يخصص لهذا! "فلما رآه اليهود الآسيويون في الكنيسة، أهاجوا جميع الشعب وألقوا عليه الأيادي قائلين: يا أيها الرجال الإسرائيليون، أعينوا! هذا الرجل يعلم الجميع في كل مكان ضدا للشعب والناموس وهذا المكان، وأيضا أدخل اليونانيين إلى الكنيسة ودنس هذا المكان المقدس" (أعمال 21: 27-28). لاحظ كيف يميلون دائمًا إلى التمرد: يصرخون بلا خجل في وسط (الكنيسة)! "لأنهم قبل ذلك كانوا قد رأوا تروفيمس الأفسسي معه في المدينة، فظنوا أن بولس أدخله إلى الكنيسة. وبدأت المدينة كلها تتحرك، وكان جمع من الناس، فقبضوا على بولس وجروه خارج الكنيسة، وفي الحال أُغلقت الأبواب" (أعمال 21: 29-30). يقولون: "أيها الرجال الإسرائيليون، ساعدوني! هذا الرجل يعلم الجميع في كل مكان ضد الشعب والقانون وهذا المكان". وما أربكهم بشكل خاص، أي الكنيسة والناموس، هو ما أشير إليه. وفي الوقت نفسه، فإن بولس، الذي تحمل كل هذا، لم يوبخ الرسل بأنهم كانوا المذنبين بما حدث له: لقد كان كريما جدا! يقول (الكاتب): «أمسكو بولس وأخرجوه خارج الكنيسة، وأغلقت الأبواب في الحال». لقد كانوا يعتزمون قتله، ولذلك أخرجوه حتى يتمكنوا من القيام بذلك بحرية أكبر. "ولما أرادوا أن يقتلوه بلغ رئيس الكتيبة أن أهل أورشليم كلها ساخطون. فللوقت أخذ العسكر وقواد المئات واندفع إليهم، ولما رأوا القائد والعسكر كفوا عن ضرب بولس. فتقدم القائد وأخذه وأمر أن يقيد بسلسلتين وسأل من هو وماذا فعل" (أعمال 21: 31-33). لماذا أراد أن يستجوب بولس، فأمر بتقييده بسلسلتين؟ من أجل تهدئة غضب الناس. "وكان البعض يصرخ بشيء والبعض الآخر بشيء آخر. ولم يتمكن من معرفة أي شيء حقيقي بسبب الارتباك، فأمر أن يقوده إلى الحصن. ولما كان على الدرج، كان على العسكر أن يحملوه بسبب الإحراج من الشعب، لأن كثيرين من الناس تبعوه وصرخوا: الموت له! 29 (أعمال الرسل 21: 34-36). ماذا يعني: "الموت له (خذوه)"؟ وكان من عادة اليهود أن يقولوا هذا على من يتهمونهم. فقالوا عن المسيح: ""الموت له"" أي أبادوه من الأحياء. لكن آخرين يعتقدون أن عبارة: خذوه تعني نفس ما لدينا حسب العادة الرومانية: ضعوه قيد الاعتقال. "ولما دخل بولس الحصن قال لرئيس الألف: هل أستطيع أن أقول لك شيئا؟" (أعمال ٢١: ٣٧) ولما صعدوه على الدرج، استأذن أن يقول شيئًا للقائد، ونظر إلى مدى تواضعه: «هل يمكن أن أقول لك شيئًا؟» فقال: هل تعرف اليونانية؟ إذن، ألست أنت المصري الذي أحدث قبل هذه الأيام اضطرابًا وقاد أربعة آلاف لص إلى الصحراء؟» (أعمال ٢١: ٣٧-٣٨)؟ وكان هذا المصري مبتكرا ومتمردا. يبرر بولس نفسه وبإجابته يزيل هذا الشك. ولكن دعونا ننتقل إلى ما سبق. يقول (الكهنة): "عندنا أربعة أشخاص عليهم نذر. خذهم وتطهر بهم". بولس لا يقاوم هذا، بل يطيع. ومن هذا يتبين أنه لم يكن من الضروري القيام بذلك (لهذا السبب أقنعوه)، بل كان ذلك من باب التدبر والتساهل. ولم يكن هذا عائقًا أمام الكرازة، لأنهم أعطوا الوصية (فيما يتعلق بالوثنيين). لذلك، فإن بولس نفسه، بعد أن رتب مثل هذا الأمر، يوبخ بطرس بعد ذلك، ولا يفعل ذلك بدون سبب، لأن ما فعله هنا، وبطرس هناك، مختبئًا ومتمسكًا برأيه (غل 2: 11-14). لم يقولوا أنه لا ينبغي عليك أن تعلم (اليهود) مثل الوثنيين، أو أنك لا تحتاج إلى وعظهم، ولكن يجب القيام بشيء أكثر حتى يتمكنوا من التأكد من حفظك للناموس. هذه مسألة تساهل، لا تخافوا. وانظر لم يقنعوه قبل أن يوضحوا مقدمًا أن (هذا كان مطلوبًا) من باب الحيطة والمنفعة. ويقولون في القدس إنه يجوز القيام بذلك. افعل هذا هنا، حتى تتمكن من القيام به في الخارج (القدس). يقول (الكاتب): "ثم أخذ بولس هؤلاء الرجال في اليوم التالي"؛ لا يتردد، ولكن، يظهر طاعته في العمل، ويأخذ على الفور أولئك الذين كان ينوي إجراء التطهير معهم: لقد شارك هذه البصيرة بحماس شديد! ولكن كيف سيقولون كيف رآه اليهود الآسيويون في الكنيسة؟ وقد سمح لهم بالتواجد هناك في بعض الأيام. انظروا كيف حدث كل هذا بإرادة الله. عندما يقتنع (بعض) اليهود، يهاجم (الآخرون)؛ وإلا لكانوا قد هاجموه. "أعينوا،" يقولون، "يا رجال إسرائيل"؛ وكأن في أيديهم شخصًا يصعب الإمساك به والإمساك به، صرخوا: "النجدة! هذا الرجل يعلم الجميع في كل مكان" ؛ يقولون، ليس هنا فقط، بل "في كل مكان". وتتعزز الاتهامات بالظروف ذات الصلة: "وأيضًا، كما يقولون، أدخل اليونانيين إلى الكنيسة ودنس المكان المقدس". وفي ظل المسيح جاءوا أيضًا للعبادة (يوحنا 12: 20)؛ ولكن يقال هنا أنهم لم يأتوا للعبادة. يقول (الكاتب): «وأمسكوا بولس وسحبوه خارجًا». انظر كيف أخرجوه من الكنيسة. لم يفكروا في القوانين أو المحاكم، ولذلك بدأوا هم أنفسهم بضربه: فهم جريئون ووقحون في كل شيء! في هذا الوقت لم يعتذر (بولس) ولكن بعد ذلك؛ وهذا جيد، لأنهم لن يستمعوا. لماذا صرخوا: خذوه؟ كانوا خائفين من أن يهرب. وفي هذه الأثناء، انظروا بأي تواضع يتحدث بولس إلى القبطان. ماذا يقول؟ "هل يمكنني أن أخبرك بشيء؟" لقد كان وديعًا جدًا، وكان يتصرف بتواضع شديد في كل مكان. «فأليس أنت» يسأل (قائد الألف) «ذلك المصري»؟ 3. انظر إلى حيل الشيطان. كان هذا المصري مخادعًا ومغويًا؛ (الشيطان) وكان يأمل مختبئًا خلفه أن يظهر المسيح والرسل كمشاركين في الجرائم المنسوبة إليه. لكنني لم أنجح على الإطلاق في هذا؛ على العكس من ذلك، أصبح الحق أكثر سطوعًا وأشرق بشكل أكثر سطوعًا، دون أن يعاني شيئًا من حيل الشيطان. لو لم يكن هناك مخادعون، وانتصر (الرسل)، فربما ارتاب الآخرون. ولكن إذا ظهروا أيضًا وانتصروا، فلا يسع المرء إلا أن يتفاجأ. ولهذا السبب يُسمح له بالظهور لكي يتمجد هؤلاء أكثر، كما يقول (بولس) نفسه في موضع آخر: "لكي يظهر فيكم الخبراء" (1كو11: 19). وبطريقة مماثلة قال غمالائيل: "قبل هذا بوقت ليس ببعيد ظهر ثوداس" (أع 5: 36). أما عن اللصوص (سيكاري) فيقول البعض إنهم نوع من اللصوص حصلوا على هذا الاسم لأنهم كانوا يحملون سيوفًا، وهو ما أطلق عليه الرومان سيكاي 30. وآخرون (يقولون أنهم ينتمون) إلى إحدى الطوائف اليهودية. (اليهود) لديهم ثلاث طوائف رئيسية: الفريسيون والصدوقيون والأسينيون، الذين يُدعون أبرارًا بسبب طهارة حياتهم 31، والسيكاريوس لأنهم كانوا متعصبين 32. فلا نحزن على وجود بدع؛ كان هناك أيضًا مسحاء كذبة تآمروا ضد المسيح، قبله وبعده، ويريدون أن يخسفوه. لكن الحقيقة ليست غامضة وتشرق في كل مكان. كان الأمر كذلك مع الأنبياء: ظهر أنبياء كذبة، لكن (الأنبياء) أصبحوا أكثر سطوعًا بالمقارنة بهم. هكذا يكشف المرض عن الصحة، والظلام – النور، والعاصفة – الصمت. لا يمكن لليونانيين أن يقولوا إن (الرسل) كانوا مضللين ومضلين، لأن مثل هؤلاء الناس كانوا مكشوفين. وحدث الأمر نفسه مع موسى: فقد سمح الله للسحرة أن يعملوا، حتى لا يُظن موسى ساحرًا؛ وبإذنه أظهروا للجميع إلى أي مدى يمكن أن يمتد فن السحر، ولم يتمكنوا من الخداع أكثر من ذلك، لكنهم اعترفوا هم أنفسهم بالهزيمة. المغوون لا يسببون لنا أي ضرر، لكنهم أيضًا يجعلون أولئك الذين يريدون أن يكونوا منتبهين أكثر كمالًا. لكنك تقول، ألا يشاركوننا المجد؟ ليس معنا، ولكن مع أشخاص غير معقولين. دعونا لا نهتم كثيراً بالشهرة من الناس ونهتم بها أكثر من اللازم. نحن نعيش من أجل الله، وليس من أجل الناس؛ مواطنتنا في السماء، وليس على الأرض؛ هناك جوائز ومكافآت لأعمالنا، ومن هناك نتوقع مرتبة الشرف، ومن هناك - التيجان. يجب أن نهتم بالناس كثيرًا حتى لا نقودهم إلى التجربة ولا نعطيهم سببًا (للإدانة). فإذا بدأوا، على الرغم من أننا لا نعطي سببًا، في إدانتنا بدون سبب وعبثًا، فعلينا أن نضحك، لا أن نبكي. حاول أن تفعل الخير أمام الله والناس؛ إذا سخر منك شخص آخر أثناء محاولتك لفعل الخير، فلا تقلق بشأن ذلك على الإطلاق. هناك أمثلة على ذلك في الكتاب المقدس. يقول (بولس): "أأطلب الآن نعمة من الناس أم من الله؟" (غل 1: 10)؛ ومرة أخرى: "نحن عالمين مخافة الرب، ننصح الناس، ولكننا منفتحون على الله" (2 كو 5: 11). وهذا ما قاله المسيح عن المجربين: "اتركوهم، إنهم عميان قادة عميان" (متى 15: 14)؛ ومرة أخرى: "ويل لك إذا قال فيك جميع الناس حسنًا" (لوقا 6: 26)؛ ومرة أخرى: "فليضيء نوركم أمام الناس، لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 5: 16). وإن كان يقول في موضع آخر: "من أعثر أحد هؤلاء الصغار المؤمنين بي، فخير له لو طوق عنقه بحجر الرحى ويغرق في لجة البحر" (مت 18: 6)، فلا تتعجب من هذا؛ ليس هناك تناقض هنا، بل على العكس، كلاهما متفقان تماما مع بعضهما البعض. إن كانت (الفتنة) تتوقف علينا فويل لنا؛ إن لم يكن منا فلا شيء. ومرة أخرى (يقال): ويل لك: "يُجدَّف على اسم الله" (رومية 2: 24). تقول ماذا سيحدث لو قمت بواجبي وكفر آخر؟ ليس لك شيء، بل له، لأنه نطق بالكفر. ولكن كيف يمكنك، بينما تفعل الصواب، أن تعطي الآخرين سببًا (للإدانة)؟ سأضرب لك أمثلة على ذلك، لكن أين تريدها، من الحاضر أم من الماضي؟ لإثبات أننا لا ينبغي أن نخاف من الشائعات، هل تريد مني أن أشير إلى الشيء الذي نستكشفه الآن؟ تصرف بولس كاليهودي في أورشليم، ولكن ليس في أنطاكية؛ لقد تصرف كاليهودي، وآخرون جربوا، لكنهم جربوا ظلما. ويقال إنه استقبل ساقي نيرون وخليلته. ماذا تعتقد أنهم لم يقولوا عنه في هذا؟ لكن هذا غير عادل. ولو كان قد دفعهم إلى الرذائل أو السيئات لكان ممكنا. وإذا كان من أجل الحياة الصالحة، فلماذا؟ سأخبرك بشيء حدث لأحد أصدقائي. ذات مرة، عندما حل علينا غضب الله، وعندما كان لا يزال صغيرًا جدًا، وفقط في رتبة شماس، أثناء غياب الأسقف وبسبب إهمال الشيوخ، حدث أن عدة آلاف نالوا فجأة المعمودية في ليلة واحدة واعتمدوا جميعًا بشكل عشوائي ودون تعلم أي شيء؛ قرر أن يأخذ هؤلاء الأشخاص إليه، مائة ومائتين في المرة الواحدة، ويتحدث معهم عن أي شيء آخر، ولكن فقط عن الأسرار المقدسة، التي كان من المستحيل على المبتدئين الاقتراب منها. وعندما فعل ذلك، ظن كثيرون أنه بهذا يسعى إلى السلطة. لكنه لم يهتم برأيهم؛ ومع ذلك، لم يعد يستمر في القيام بذلك، لكنه توقف على الفور. وماذا في ذلك؟ فهل كان هو سبب الفتن؟ لا تفكر. ولو كان قد فعل ذلك دون أي سبب، واستمر في ذلك، فسأنسب إليه هذا الذنب بحق. عندما يتعرض شخص آخر لتجربة، قد يتوقف عمل يرضي الله، فلا ينبغي للمرء أن ينتبه إليه؛ على العكس من ذلك، عندما لا نكون من خلاله في حاجة إلى الإساءة إلى الله، فيجب علينا أن نهتم. قل لي: عندما نتحدث ونستنكر على من ينغمس في الخمر، ويغريه أحدهم، فهل أتوقف عن الكلام حقًا؟ استمع إلى ما يقوله المسيح: "ألعلكم أنتم أيضًا تريدون أن تذهبوا؟" (يوحنا 6:67)؟ لذلك لا ينبغي للمرء أن يهمل أو يبالغ في الاهتمام بضعف الآخرين. ألا نرى ماذا يفعل الأطباء؟ عندما يكون ذلك ممكنا، يرضون المرضى؛ وعندما يمكن أن يسبب هذا الإرضاء ضررا، فإنهم لا يقدمون تنازلات. ومن الجيد مراعاة الاعتدال في كل شيء. تعرض كثيرون للإغراء بمناسبة إعلان فتاة جميلة ظلت عذراء، وافتروا عليها وشتموا من أعلنها. وماذا في ذلك؟ فهل حقا لهذا السبب كان ينبغي عليهم أن يتوقفوا (الإعلان)؟ لا، لأنهم فعلوا شيئًا لم يكن مخالفًا على الإطلاق، ولكنه كان مرضيًا جدًا لله. لذلك، عندما يتعرض البعض للإغراء، علينا فقط أن ننظر إلى ما إذا كان هذا عادلاً أم أنه لن يؤدي إلى ضررنا. يقول (بولس): "إن كان طعام يعثر أخي فلن آكل لحمًا إلى الأبد" (1كو8: 13). ومن العدل أن الامتناع عن الأكل لا يضر مطلقاً؛ إذا تم إغراءهم برفضي، فلا ينبغي للمرء أن ينتبه إليه بعد الآن. من، كما تقول، يمكن أن يغري بهذا؟ كثيرة، كما أعلم. فالامتناع يحدث عند اللامبالاة. إذا بدأنا بالنظر إلى هذا الشيء الوحيد فقط (رأي الآخرين)، فسيتعين علينا الامتناع عن الكثير؛ وعلى العكس من ذلك، إذا لم ننتبه لهم، فسوف ندمر الكثير. وهكذا انتبه بولس أيضًا إلى تجربة الآخرين؛ وكيف اسمع: "نحذر أن يوبخنا أحد، مع كثرة التقدمات التي استودعها لخدمتنا" (2 كو 8: 20): إن رفض الرأي السيئ للآخرين لم يكن مضرًا. ولكن عندما نضطر إلى السماح بحدوث شر عظيم بسبب تجربة شخص آخر، فلا ينبغي لنا أن ننتبه لذلك. هو نفسه، وليس نحن، هو المسؤول، لأنه من المستحيل إرضائه دون ضرر. انجذب الكثيرون إلى دفن بعض المؤمنين في الكنائس (زاعمين) أنه لا ينبغي دفنهم (هنا) ؛ ولكنه غير عادل، لأنه لا ضرر منه. وقد جرب اليهود لأن بطرس أكل مع الأمم. لقد أرضهم، لكنه (بولس) لم يفعل (غل 2: 12). ينبغي لنا في كل شيء، مع حفظ وصايا الله، أن نحاول بكل طريقة ممكنة، حتى لا نثير التجربة، حتى لا نجد أنفسنا مذنبين ونصبح مستحقين لمحبة الله، ونعمة ومحبة ابنه الوحيد، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد، والقدرة، والكرامة، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين. هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401. فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith” (οσιοι، - ومن هنا جاء اسم الإسينيين). قد تكون مهتمًا بـ: