Беседа 45

Деян.20:32. І тепер я віддаю вас, браття, Богові і слову благодаті Його, що може вас збудувати більше і дати вам спадщину з усіма освяченими. Порятунок досягається благодаттю. – Подорожі Павла. - Доброчесність дивнолюбства. - Властивості дивнолюбства. – Потрібно мати піклування про своїх домашніх. 1. Як у посланнях, так само чинить (Павло) і в бесідах: закінчує вмовляння молитвою. Він привів слухачів у великий страх словами: «увійдуть до вас люті вовки» (Дії 20:29); тому, щоб не вразити і не занапастити їхнього розуму, пропонує втіху. "І нині", каже. Цим словом висловлює думку: так само, як завжди. «Видаю вас, браття, Богові і слову благодаті Його», тобто. благодаті Його. Добре сказав; він знав, що спасає благодать. Він часто нагадує їм про благодать, бажаючи зробити їх більш старанними, як (слід) людям позиченим, і вселяючи сміливість. «Тому, хто може вас навчати». Не сказав: створити, але: "назидати", висловлюючи, що вони вже створені. Потім нагадує про надії в майбутньому і каже: “і дати вам спадщину з усіма освяченими” . Потім знову (пропонує) сповіщення. «Ні срібла, – каже, – ні золота, ні одягу я ні від кого не забажав» (Дії 20:33). Викидає корінь зол - сріблолюбство. «Ні срібла, – каже, – ні золота». Не сказав: я не брав, але: не побажав . Це ще не важливо, але таке дуже важливо. «Самі знаєте, що моїм потребам і потребам колишніх при мені послужили руки мої ці. У всьому показав я вам, що, працюючи так, треба підтримувати слабких» (Дії 20:34–35). Дивись, як він сам займався роботою, і не легко, а «працюючи». «Нуждам моїм і потребам, що були при мені, послужили руки мої ці» . Це (каже) для науки; і дивись, з якою гідністю. Не сказав: треба бути вищими за гроші, – але що? «Треба підтримувати слабких». Не всіх взагалі, але немічних. «Пам'ятати слова Господа Ісуса, бо Він Сам сказав: Блаженніше давати, ніж приймати» (Дії 20:35). Щоб хтось не подумав, що це сказано тим (апостолам), і (щоб показати), що він подає їм приклад, подібно як в іншому місці каже: «наслідуйте, браття, мені й дивіться на тих, що роблять за образом, який маєте в нас» (Фил.3:17), додає вислів Христове: «блаженніше давати. Самою молитвою він навчав їх; а потім показує також прикладом. «Сказавши це, він схилив коліна свої і з усіма ними помолився» (Дії 20:36). Помолився не просто, але з великим розчуленням. Велика втіха! І словами: «Зраджу вас, браття, Богу» він також втішав їх. «Тоді чималий плач був у всіх, і, падаючи на шею Павла, цілували його, скорботи особливо від сказаного їм слова, що вони вже не побачать обличчя його. І проводжали його до корабля» (Дії 20:37–38). Він сказав, що «увійдуть до вас люті вовки», сказав, що «чистий я від крові всіх»; те й інше було страшно й достатньо для того, щоб вдатися до скорботи; але найбільше завдало їм скорбота звістка, що вони вже більше не побачать його; це їм важко було подолати. «І проводжали, – каже (письменник), – його до корабля»; так вони любили його, так були схильні до нього! «Коли ж ми, розлучившись з ними, відплили, то прийшли прямо в Кос, другого дня в Родос і звідти в Патару, і, знайшовши корабель, що йде до Фінікії, зійшли на нього і відпливли. Коли ми бачили Кіпр і залишили його ліворуч, ми пливли в Сирію, і пристали в Тирі, бо тут належало скласти вантаж з корабля» (Дії 21:1–3). Дивись: він прибув у Лікію і, відправившись у Фінікію і пройшовши Кіпр, пристав у Тирі, «бо тут належало скласти вантаж із корабля» . Це було причиною відбуття в Тир. «І знайшовши учнів, пробули там сім днів. Вони, навіяючи Духа, говорили Павлові, щоб він не ходив до Єрусалиму» (Дії 21:4). Дивись, і ці передбачають йому скорботу. По устрою (Божию) вони теж кажуть, щоб хтось не подумав, що Павло говорив про це просто з марнославства. Тут знову помолившись, вони розлучаються одна від одної. «Провівши ці дні, ми вийшли і пішли, і нас проводжали все з дружинами та дітьми навіть за місто; а на березі, схиливши коліна, помолилися. І, попрощавшись, ми увійшли в корабель, а вони повернулися додому. Ми ж, здійснивши плавання, прибули з Тіру до Птолемаїди, де, вітавши братів, пробули в них один день. А на другий день Павло і ми, що були з ним, вийшовши, прийшли до Кесарії і, увійшовши до дому Пилипа благовісника, одного з семи дияконів, залишилися в нього» (Дії 21:5–8). Прибувши, каже, до Кесарії, залишилися у Пилипа, одного із семи (дияконів). «У нього були чотири дочки дівиці, що пророкують» (Дії 21:9). Втім, не вони пророкують Павлу, хоч вони й пророкували, але Агав; а яким чином послухай. «Миж як ми перебували в них багато днів, прийшов із юдеї пророк, іменем Агав, і, увійшовши до нас, узяв пояс Павлів і, зв'язавши собі руки і ноги, сказав: так говорить Дух Святий: чоловіка, чий цей пояс, так зв'яжуть в Єрусалимі юдеї. Дії 21:10–11). Він колись пророкував голод; він же й тепер каже: «Чоловік, чий цей пояс, так зв'яжуть» . Пророки зображували майбутнє видимими знаками, коли пророкували про полон, напр., Єзекіїль; теж зробив і він. Те тяжко, що «зрадять до рук язичників» . «Коли ж ми почули це, то й ми і тамтешні просили, щоб він не ходив до Єрусалиму» (Дії 21:12). Багато хто просили, щоб він не ходив, але він не послухав їх. «Але Павло у відповідь сказав: що ви робите? що плачете й журите моє серце? я не тільки хочу бути в'язнем, але й готовий померти в Єрусалимі за ім'я Господа Ісуса. Коли ж ми не могли вмовити його, то заспокоїлися, сказавши: Хай буде воля Господня! (Дії 21:13–14). 2. Чи бачиш? Це передбачається для того, щоб ти, почувши слова: «за потягом Духа йду» , не подумав, ніби він іде за необхідністю чи зазнав (страждання), сам про те не знаючи? Ті плакали, а він втішав, сумуючи за їхніми сльозами. Що ви робите? , - Каже, - що плачете і руйнуєте серце моє? Ніхто (не був) велелюбнішим за Павла; він засмучувався, бачачи їх плачуть, а власні страждання не сумував. Ви, каже, ображаєте мене, роблячи це; я хіба сумую? Тоді вони перестали, коли він сказав: «Що ви робите? що плачете і журите моє серце?» Про вас, каже, я плачу, а не про свої страждання; а щодо них, то я готовий померти. Але звернемося до сказаного вище. «Ні срібла, ні золота, ні одягу, – каже, – я ні від кого не побажав: самі знаєте, що потребам моїм і потребам, що були при мені, послужили ці руки» . Отже, над Коринті лише робили це люди, розбещували учнів, а й у Азії. Втім, у посланні до Ефесів він ніде не дорікає їм у цьому. Чому? Тому що він не мав потреби. І в посланні до Коринтян каже: «Ця похвала не відбереться в мене в країнах Ахаї» (2Кор.11:10). Не сказав: ви не давали мені, але: ні срібла, ні золота, ні одягу я ні від кого не побажав, щоб не здалося, ніби від них залежало не давати. І не сказав, що він не побажав чогось із речей необхідних, щоб знову це не здалося докором для них, але висловлює те, що він справедливо міг не брати (від них), якщо ще сам утримував інших. Дивися, як ревно працювала ця людина, розмовляючи «день і ніч безперервно зі сльозами навчав кожного з вас» . «У всьому, – каже, – показав я вам, що, працюючи так, треба підтримувати слабких» . Цими словами знову привів їх у страх; а сказане означає таке: ви не можете посилатися на незнання; я показав вам на ділі, як треба працювати і діяти. Не сказав, що брати – худа справа, але що краще не брати: «і пам'ятати, – каже, – слова Господа Ісуса, бо Він Сам сказав: «Блаженніше давати, ніж приймати»» . Де ж (Господь) сказав це? Поблажливість до підлеглих, сміливість у вченні, смиренномудрість, невтішність. Таким чином, перший ступінь, це – відкидати своє, другий – самому задовольняти собі, третій – давати й іншим, четвертий – не брати, проповідуючи та маючи владу брати; останнє набагато вище некоротливості. Добре сказав: «Так працюючи, треба підтримувати слабких» Давати з набутого власними працями, це справа співчуття до немічних; а давати з набутого чужими працями – справа не тільки не добра, а й несхвальна. «І, падаючи на шею Павла, – каже (письменник), – плакали». Цим виражається прихильність їх до нього. Впали на шию, обійнявшись останніми обіймами, як котрі цілком відчули після промови його любов і дружбу. Якщо ми при простому розлученні між собою сумуємо, хоч і знаємо, що побачимося один з одним, то як вони могли тоді розлучатися з Павлом без прикрості? Я думаю, що й Павло плакав. "Розлучившись", говорить (письменник). Цими словами висловлює особливе зусилля. «Розпрощавшись з ними»; і не даремно, інакше їм не вийти б у море. Що означає: «прямо прийшли в Кос»? Значить: нікуди не заїжджали та не зупинялися в інших місцях. «На другий день, – каже, – у Родос». Дивись, як він поспішав. "І, знайшовши корабель, що йде до Фінікії". Може, він стояв там; вони сіли на нього, бо не знайшли іншого, що вирушав би до Кесарії. «Бувши на увазі Кіпру і залишивши його зліва». Це сказано не без причини, але щоб показати, що вони не хотіли і наближатися до нього, а пливли прямо до Сирії: так вони поспішали «І пристали, – каже, – у Тирі: і, знайшовши учнів, пробули». Коли вже наблизилися до Єрусалиму, то не поспішають, а залишаються у братів сім днів. Обчислимо усі дні. Після днів опрісночних вони прибули до Троади на п'ять днів; потім пробули там сім, лише дванадцять; потім до Асса, Мітіліни, Хіоса, Трогилії, Самоса та Мілета, всього вісімнадцять днів; потім до Коса, Родосу та Патари – двадцять один; звідти за п'ять днів до Тиру – двадцять шість; там пробули сім, – тридцять три; потім у Птолемаїді один, – тридцять чотири: потім у Кесарії залишається більше за інші дні; і звідти, нарешті, веде їхній пророк. У такий спосіб виповнюється п'ятдесятниця, яку (Павло) там і проводить. Дивись, коли Дух не забороняв йому, тоді він слухався інших. Так казали йому: «Не показуватися на видовище», він і не показувався (Дії 19:31), часто виводили його, і він корився; знову – біг через вікно (Дії 9:25). А тепер, так би мовити, цілі тисячі просять його і в Тирі, і в Кесарії, плачуть, пророкують безліч лих, і не дивлячись на те, він не погоджується; і до того ж пророкували не просто, а на навіювання Духа. Якщо ж це наказував Дух, то чому чинили опір? Бо не знали, що завгодно було Духу; а з іншого боку, тому що самі не отримали навіювання від Духа. Адже ті не просто пророкували Павлу лиха, але казали, що не слід ходити, шкодуючи його. «Провівши ці дні», каже (письменник), тобто. по виконанні їх, – говорить про певну кількість днів, – «і нас проводжали всі з дружинами та дітьми» . 3. Дивись, яка була втіха: знову моляться, і таким чином розлучаються. У Птолемаїді вони залишаються один день, а в Кесарії кілька. Коли (Павло) почув, що на нього чекає безліч лих, тоді й вирушає поспішно, не сам себе наражаючи на небезпеку, але вважаючи це за наказом Духа. «Після цих днів, – говорить (письменник), – приготувавшись, пішли ми до Єрусалиму» (Дії 21:15), тобто, взявши необхідне для шляху. «З нами йшли й деякі учні з Кесарії, проводжаючи нас до якогось давнього учня, Мнасона Кіпрянина, у якого можна було б нам жити. Після прибуття нашого до Єрусалиму братія прийняли нас радо» (Дії 21:16–17). Агав не сказав, що зв'яжуть Павла, щоб не здалося, ніби він говорить за угодою (з ворогами), але: «чоловік, чий цей пояс» . Отже, він мав пояс. Не вмовивши його, вони плакали, а потім заспокоїлися. Чи бачиш їхню любомудрість? Чи бачиш гарячість кохання? «Заспокоїлися, – каже, – сказавши: Нехай буде воля Господня!» . Отже, не в церкві. У той час, коли приходили для (міркування) про догмати, «вони прийняті були церквою» (Дії 15:4); а тепер (жили) в одного старого учня. Тут (письменник) говорить про тривалий час проповідування; тому, мені здається, він у Діях скорочує тут кілька років, оповідаючи лише потрібніше. Що означає: «нехай буде воля Господня»? Господь, каже, сам створить приємне Йому. Вони заспокоюються і не примушують, можливо, знаючи, що була на те воля Божа і укладаючи про це з поспішності Павла; інакше Павло не поспішав би, не попустив би і Бог, який завжди рятував його від небезпек. Так вони не хотіли бути в тягар церкви, коли інший міг прийняти їх, і так вони не домагалися почестей! «Братія, – каже, – прийняли нас». У юдеїв був тоді мирний час, і не було війни, як і раніше. «Проводжаючи нас, – каже, – до якогось давнього учня». Цей (учень) надав гостинність Павлові. Може, хтось із вас скаже: якби й до мене хтось привів Павла, то я з полюванням і великою старанністю зробив би теж. Але ось, ти можеш надати гостинність Владиці Павла, і не хочеш. "І хто прийме одну таку дитину, - говорить (Господь), - той Мене приймає" (Мф.18: 5). Чим менший брат, тим більше в особі його приходить Христос. Хто приймає велику людину, часто робить це з марнославства, а той, хто приймає малу, чисто для Христа. Ти можеш прийняти і Отця Христового, і не хочеш. «Був мандрівником, – говорить Він, – і ви прийняли Мене» (Мф.25:35), і ще: «оскільки ви зробили це одному з цих братів Моїх менших, то зробили Мені» (Мф.25:40). Якщо він – вірний і брат, то, хоч він не Павло, хоч би був найменший, в особі його приходить Христос. Відчини свій дім, прийми його. «Хто приймає пророка, – сказано, – отримає нагороду пророка» (Мф.10: 41). Отже, і той, хто приймає Христа, отримає нагороду, як той, хто приймає Христа. Не сумнівайся в істині Його слів, але віруй; Він сам сказав, що в особі їхній приходить Він; і щоб ти не сумнівався в цьому, Він визначив покарання для тих, хто не приймає, і почесті для тих, хто приймає, чого не зробив би, якби Він не був сам і шанований і ображений. Ти прийняв Мене, каже Він, до оселі своєї, Я прийму тебе в царство Мого Отця; ти визволив Мене від голоду, Я визволю тебе від гріхів: ти поглянув на Мене пов'язаного, Я покажу тебе дозволеним; ти придивився до Мене мандрівника, Я зроблю тебе громадянином неба; ти подав Мені хліба, Я дам тобі царство повністю, у спадщину і володіння твою. «Прийдіть, – каже Він, – успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу» (Мф.25:34). Не сказав: прийміть, але: «успадкуйте», що означає повне володіння, як, напр., коли ми говоримо: я успадковував те. Ти зробив для Мене таємно, Я звіщу явно; зроблене тобою Я вважаю милістю, а Моє – боргом. Ти почав, каже, а Я роблю після тебе і слідом за тобою; не соромлюся сповідати надані Мені благодіяння і те, чого ти визволив Мене, голод, наготу, мандрівництво. Ти глянув на Мене пов'язаного, і сам не побачиш вогню геєнського; ти придивився до Мене хворого, і сам не зазнаєш ні поневірянь, ні покарань. О, воістину благословенні руки, які вчиняють такі благодіяння, які удостоїлися послужити Христові! Легко пройдуть через вогонь ноги, що ходили в темниці для Христа: не зазнають тяжкості зв'язків руки, що стосувалися Його пов'язаного. Ти одягнув Його в одежу, і одягнешся в одежу спасіння: ти був з Ним у в'язниці, і будеш з Ним у царстві. Він сповідує це не соромлячись, але визнаючи, що ти приглянувся до Нього. Патріарх (Авраам) не знав, що приймає ангелів, і прийняв їх. Засоромимося, умовляю вас. Він сидів під час полудня, будучи в країні чужою, не маючи в себе і п'яді землі, будучи мандрівником, і незважаючи на те, мандрівник прийняв мандрівників. Він був громадянином неба; тому він і на землі став не мандрівником. А ми, не приймаючи мандрівників, робимося самі мандрівниками більше, ніж цей мандрівник. Він не мав дома, намет служив йому житлом; але дивись, як був щедрий: він заколов бичка і приготував печива; послухай, як був ревний: він зробив це сам і разом із дружиною; подивися і на смиренність його: він кланявся і благав (відвідати його) (Бут.18). 4. Все це потрібно мати приймаючому мандрівникам: старанність, привітність, щедрість. Душа мандрівника совіститься та соромиться; якщо не нададуть йому крайньої привітності, то він йде як би знедолений, і такий прийом буває набагато гірше, ніж пряма відмова. Тому (Авраам) кланяється, вітає словом, пропонує сідницю. Хто міг би засумніватись (в його привітності), бачачи, як він робив це? Але ми, скажете, не на землі чужій? Якщо захочемо, то можемо наслідувати його (і тут). Скільки наших братів буває мандрівників? Є у нас спільна церковна оселя, яку ми називаємо дивноприймницею; покажіть старанність і ви, сядьте при дверях, приймайте тих, що приходять; якщо ви не хочете (робити цього) у ваших будинках, то допомагайте їх іншим чином. Але, скажете, хіба Церква не має коштів? Має, але що вам раніше? Коли вони харчуються від спільних церковних майнов, то хіба це може принести користь? Коли хтось інший молиться, хіба ти не повинен молитися? Чому ти не кажеш: священики моляться, навіщо молитися мені? Але я, скажеш, подаю тому, хто не може йти туди. Подавай хоч цьому, про те ми й дбаємо, аби тільки ти подавав. Послухай, що говорить Павло: «Ми повинні їх задовольняти і не обтяжувати Церкви» (1Тим.5:16). Роби це, як хочеш, тільки роби. А я не скажу: «не обтяжувати Церкви», але: нехай не обтяжуєшся ти, тому що своїми міркуваннями ти нічого не зробиш, все надаючи їй. Тому й заснована Церквою спільна оселя (для мандрівників), щоб ти не говорив цього. Але, скажеш, Церква має кошти, має гроші та прибутки. Скажи мені: хіба вона не має й витрат? Хіба вона не має щоденних видатків? Так, скажеш. Чому ж ти не допомагаєш її убогості? Соромлюся говорити це; втім, аж ніяк не примушую. Якщо хтось думає, що це говориться для прибутку, то нехай влаштує дивноприймачку у себе в домі; нехай поставить там постіль, трапезу та свічку. Чи не дивно: коли приходять воїни, то ви маєте для них особливі приміщення, виявляєте велику старанність, доставляєте їм усе, бо вони захищають вас на чуттєвій війні; а для мандрівників немає місця, де б вони зупинилися? Переверни Церкву. Чи хочеш присоромити нас? Зроби це; переверни щедрістю; влаштуй житло, куди б приходив Христос; скажи: це келія Христова, цей дім призначений для Нього. Хоча б це житло було і не багате, Він не гребує. Христос ходить у вигляді оголеного і мандрівника, маючи потребу лише у покриві; достав Йому хоч це; не будь жорстким і нелюдським; ти такий полум'яний у справах життєвих, не будь холодний у справах духовних. Доручи це найвірнішому слузі, і нехай він наводить убогих, бідних і безкровних. Кажу це, щоб присоромити вас. Потрібно було б приймати їх у верхній частині будинку; але, якщо не хочеш цього, то хоч унизу прийміть Христа, хоч там, де розміщуються мули, де слуги. Може, ви здригаєтеся, чуючи це? Але як бути, якщо ви цього не робите? Я вмовляю, я кажу: подбайте про це. І знову ви не хочете? Зробіть інакше. Є багато бідних чоловіків та дружин; поставте правилом, щоб завжди хоч хтось із них був у вас; нехай хоч сторожем дому буде бідний; нехай він буде для вас стіною та огорожею, щитом та списом. Де милостиня, туди не сміє увійти диявол і жодне інше зло. Не залишатимемо без уваги це благо. Тепер для колісниці призначено місце, і для нош – інше, а для мандрівника-Христа – жодного. Авраам, де жив сам, там і приймав мандрівників; і дружина його стояла у вигляді служниці, тоді як вони сиділи подібно до панів. Він не знав, що приймав Христа, не знав, що приймав ангелів; якби знав, то віддав би їм усе. Нехай буде дім наш Христовим притулком для всіх; будемо просити у них нагороди, не срібла, але того, щоб вони зробили дім наш притулком Христовим; Будемо ходити повсюди, привертатимемо до себе, ганяємось, як за здобиччю; тут ми, швидше, самі отримуємо, ніж надаємо благодіяння. Не наказую заколоти тільця; дай хліб жадібному, одяг оголеному, покрив мандрівникові. А щоб ти на виправдання своє не говорив, що є спільне житло церковне, то скажу: внеси туди, і через це ти ніби приймеш (бідних) сам; адже і він (Авраам) отримав нагороду і за те, що було зроблено його слугами (Бут.14: 14). Так були навчені і його слуги; вони бігали, і не ремствували, як наші, бо він зробив їх благочестивими. Він водив їх на війну, і вони не ремствували: так вони були любомудрі! Про всіх він дбав так само, як про самого себе, і як би говорив, подібно до Йова: «я утворений також з бреіння» (Йов.33:6). Отже, і ми будемо дбати про своє спасіння, і про слуг своїх будемо мати велике піклування, щоб і вони були добрими і старанними; нехай і наш слуга буде навчений, що треба робити для Бога. Якщо ми таким чином влаштуємо їх, тоді не буде для нас важка чеснота. Як на війні, якщо воїни упорядковані, то воєначальник зручно веде боротьбу, а якщо цього немає, то буває навпроти; і як на кораблі, коли всі службовці діють згідно, то керманич легко керує годувальником, – так і тут, якщо слуги твої навчені добру, то й ти не скоро дратуватимешся, не засмучуватимешся, гніватись і засуджуватимеш. Іноді й сам соромишся слуг, якщо вони будуть гідні, іноді вони й допоможуть тобі й похвалять добрі діла твої. Таким чином усіма ними буде здійснюватися все благоугодне Богу, весь дім виповниться благословення, і, здійснюючи благоугодне Богу, ми самі отримаємо велику допомогу згори, якою нехай сподобимося всі ми, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Батьку, зі Святим Духом, слави та слави. століть. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: