Беседа 45

Dzieje Apostolskie 20:32. A teraz polecam was, bracia, Bogu i słowu Jego łaski, które może was bardziej zbudować i dać dziedzictwo ze wszystkimi uświęconymi. Zbawienie osiąga się przez łaskę. - Podróże Pawła. - Cnota ciekawości. - Właściwości obcości. – Musisz dbać o swoją rodzinę. 1. Podobnie jak w listach (Paweł) postępuje tak samo w rozmowach: kończy napomnienie modlitwą. Doprowadził swoich słuchaczy do wielkiego strachu słowami: „wejdą między was groźne wilki” (Dz 20,29); dlatego, aby nie zadziwiać i nie niszczyć ich umysłów, oferuje pocieszenie. „A teraz” – mówi. To słowo wyraża myśl: to samo co zawsze. „Polecam was, bracia, Bogu i słowu Jego łaski”, czyli Jego łaski. Dobrze powiedziane; wiedział, że to łaska zbawia. Często przypomina im o łasce, chcąc ich pobudzić do większej gorliwości w trosce o dobro ludzi i wzbudzając w nich śmiałość. „Do Tego, który ma moc was zbudować”. Nie powiedział: twórz, ale: „buduj”, dając do zrozumienia, że ​​już zostały stworzone. Następnie przypomina nam o nadziei na przyszłość i mówi: „i dać wam dziedzictwo ze wszystkimi uświęconymi”. Potem znowu (udziela) napomnienia. „Ani srebra” – mówi – „ani złota, ani odzieży od nikogo nie pożądałem” (Dz 20,33). Korzeń zła zostaje wykorzeniony – miłość do pieniędzy. „Żadnego srebra” – mówi – „żadnego złota”. Nie powiedział: nie wziąłem, ale: „nie chciałem”. To nie jest jeszcze ważne, ale poniższe jest dość ważne. „Sami wiecie, że te ręce służyły potrzebom moim i tych, którzy byli ze mną. We wszystkim pokazałem wam, że tak pracując, musicie wspierać słabych” (Dz 20, 34–35). Spójrzcie, jak on sam wykonał tę pracę, i to nie z łatwością, ale „pracując”. „Te ręce służyły moim potrzebom i potrzebom tych, którzy byli ze mną”. To (mówi) dla zbudowania; i spójrz z jaką godnością. Nie powiedział: trzeba być ponad pieniądze, ale co? „Musimy wspierać słabszych”. Nie wszyscy, ale słabi. „Pamiętajcie o słowach Pana Jezusa, gdyż On sam powiedział: Bardziej błogosławioną rzeczą jest dawać niż brać” (Dz 20,35). Aby nikt nie myślał, że to powiedziano tym (apostołom) i (aby pokazać), że daje im przykład, jak mówi w innym miejscu: „Naśladujcie mnie, bracia, i patrzcie na tych, którzy chodzą na obraz, który macie w nas” (Flp 3,17), dodaje powiedzenie Chrystusa: „Więcej szczęścia jest w dawaniu niż w braniu”. Gdy dotarliśmy do Cypru i pozostawiliśmy go po lewej stronie, popłynęliśmy do Syrii i wylądowaliśmy w Tyrze, bo tutaj trzeba było rozłożyć ładunek statku” (Dz 21, 1-3). Spójrzcie: przybył do Licji i udawszy się do Fenicji, minąwszy Cypr, wylądował w Tyrze, „bo tutaj trzeba było rozłożyć ładunek ze statku”. To był powód wyjazdu do Tyru. „I odnaleźwszy uczniów, pozostali tam siedem dni. Pod natchnieniem Ducha powiedzieli Pawłowi, żeby nie szedł do Jerozolimy” (Dz 21,4). Spójrzcie, oni też przepowiadają mu smutki. Zgodnie z (Boskim) zarządzeniem mówią też, żeby nikt nie pomyślał, że Paweł mówił o tym po prostu z próżności. Tutaj po ponownej modlitwie rozstają się. "Po spędzeniu tych dni wyszliśmy i poszliśmy, a wszyscy towarzyszyli nam z żonami i dziećmi, nawet poza miastem, a na brzegu uklękli i modlili się. I pożegnawszy się, weszliśmy na statek, a oni wrócili do domu. Po zakończeniu podróży przybyliśmy z Tyru do Ptolemais, gdzie pozdrowiwszy braci, pozostaliśmy u nich jeden dzień. A następnego dnia Paweł i my, którzy z nim byliśmy, wyszliśmy i wróciliśmy do Cezarei i wszedłszy do domu ewangelisty Filipa, zatrzymał się u niego jeden z siedmiu diakonów” (Dz 21,5-8). Po przybyciu – mówi – do Cezarei zatrzymali się u Filipa, jednego z siedmiu (diakonów). „Miał cztery córki dziewice, które prorokowały” (Dz 21,9). Jednakże to nie oni prorokowali Pawłowi, chociaż prorokowali, ale Agabus; i jak, posłuchaj. „Gdy przebywaliśmy u nich przez wiele dni, przyszedł z Judei pewien prorok, imieniem Agabus, wszedł do nas, wziął pas Pawła, związał mu ręce i nogi, mówiąc: «To mówi Duch Święty: Człowiek, do którego ten pas będzie należał, będzie związany przez Żydów w Jerozolimie i wydany w ręce pogan” (Dz 21, 10-11). Kiedyś przepowiadał głód; nawet teraz mówi: „Mąż, który będzie miał ten pas, będzie związany jak to.” A w swoim Liście do Koryntian mówi: „Ta chwała nie będzie mi odjęta w krajach Achai” (2 Kor. 11:10). Nie powiedział: nie daliście mi, ale: „Nie chciałem od nikogo srebra, złota ani odzieży”, aby nie wyglądało, że to od nich zależy, czy nie dadzą. I nie powiedział, że nie chce niektórych niezbędnych rzeczy, żeby znowu nie wydawało się to dla nich wyrzutem, ale wyraża to, czego uczciwie nie mógłby (od nich) zabrać, gdyby sam także wspierał innych. Spójrzcie, jak gorliwie pracował ten człowiek, rozmawiając, „dzień i noc nieustannie nauczał każdego z was ze łzami”. „We wszystkim” – mówi – „pokazałem wam, że pracując w ten sposób, trzeba wspierać słabszych”. Te słowa ponownie wzbudziły w nich strach; a to, co zostało powiedziane, oznacza co następuje: nie można powoływać się na niewiedzę; Pokazałem Ci w praktyce jak pracować i działać. Nie powiedział, że branie jest złe, ale że lepiej nie brać: „i pamiętajcie” – mówi – „na słowa Pana Jezusa, bo On sam powiedział: „Więcej szczęścia jest w dawaniu niż w braniu”. Gdzie (Pan) to powiedział? Być może apostołowie przekazali to bez pisania, albo można to wywnioskować z wnioskowania, gdyż wzbudził odwagę w niebezpieczeństwach, pogardę wobec podwładnych, śmiałość w nauczaniu, pokorę, niechciwość. Jest to jednak coś wyższego niż brak pożądliwości. Jeśli jest powiedziane: „Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj, co masz i rozdaj ubogim” (Mt 19,21), to nie branie niczego i karmienie innych jest tym samym? Zatem stopień pierwszy to wyrzeczenie się własnego, drugi to zadowalanie się, trzeci to dawanie innym, czwarty to niebranie, głoszenie i posiadanie mocy brania; to drugie jest znacznie wyższe niż brak pożądliwości. Dobrze to powiedział: „tak pracując, trzeba wspierać słabszych”. Dawanie z tego, co nabyłeś własną pracą, jest kwestią współczucia dla słabych; a dawanie z tego, co zostało zdobyte pracą innych, jest nie tylko rzeczą niedobrą, ale także potępiającą. „I padając Pawłowi na szyję” – mówi (pisarz) – „płakali”. Wyraża to ich stosunek do niego. Rzucili się na szyję, obejmując się w ostatecznym uścisku, jak gdyby po jego przemówieniu w pełni poczuli jego miłość i przyjaźń. Jeśli opłakujemy proste rozstanie, choć wiemy, że się zobaczymy, to jak mogliby rozstać się z Pawłem bez żalu? Myślę, że Paul też płakał. „Po rozstaniu” – mówi (pisarz). Te słowa wyrażają szczególny wysiłek. „Rozstanie z nimi”; i nie na próżno, w przeciwnym razie nie wypłynęliby w morze. Co to znaczy: „przyjechali prosto na Kos”? To znaczy: nigdzie nie pojechaliśmy i nie zatrzymywaliśmy się w innych miejscach. „Następnego dnia” – mówi – „na Rodos”. Zobacz, jak się spieszył. „I znalezienie statku płynącego do Fenicji”. Może tam stał; Wsiedli do niego, bo nie znaleźli innego, który by poszedł do Cezarei. „Ujrzeliśmy Cypr i zostawiliśmy go po lewej stronie”. Mówi się to nie bez powodu, ale żeby pokazać, że nie chcieli się do niego zbliżyć, lecz odpłynęli prosto do Syrii. Pospieszyli więc: „I wylądowali” – mówi – „w Tyrze, a znalazłszy uczniów, pozostali”. Gdy już zbliżali się do Jerozolimy, nie spieszyli się, lecz pozostali u braci „siedem dni”. Policzmy wszystkie dni. Po dniach przaśników w ciągu pięciu dni dotarli do Troady; potem zostaliśmy tam przez siedem, w sumie dwanaście; potem do Assos, Mityleny, Chios, Trogilii, Samos i Miletu, w sumie osiemnaście dni; potem na Kos, Rodos i Patarę – dwadzieścia jeden; stamtąd do Tyru pięć dni — dwadzieścia sześć; pozostało tam siedmiu, trzydziestu trzech; potem w Ptolemais jeden – trzydzieści cztery, potem w Cezarei zostaje więcej dni; i stamtąd prorok w końcu ich prowadzi. W ten sposób dopełnia się Pięćdziesiątnica, którą (Paweł) tam spędza. Spójrzcie, kiedy Duch mu nie zabraniał, wtedy był posłuszny (innym). Powiedzieli mu więc: „Nie pokazuj się temu widowisku”, a on się nie pokazywał (Dz 19,31), często go wyprowadzano, a on był posłuszny; znowu – uciekł przez okno (Dz 9,25). A teraz, że tak powiem, całe tysiące proszą go zarówno w Tyrze, jak i w Cezarei, płaczą, przepowiadają wiele nieszczęść, a mimo to się nie zgadza; co więcej, przepowiadali nie po prostu, ale pod natchnieniem Ducha. Jeśli Duch tak nakazał, to dlaczego się sprzeciwiali? Ponieważ nie wiedzieli, co jest miłe Duchowi; a z drugiej strony, ponieważ sami nie otrzymali natchnienia od Ducha. Przecież nie tylko przepowiadali nieszczęścia, które spotkały Pawła, ale mówili, że nie powinien go oszczędzać. „Spędzając te dni” – mówi (pisarz), tj. Po ich ukończeniu – mówi o pewnej liczbie dni – „i wszyscy z żonami i dziećmi nas odprowadzali”. 3. Spójrzcie, jaka to była pociecha: znów się modlą i w ten sposób się rozstają. W Ptolemais przebywają jeden dzień, a w Cezarei kilka. Kiedy (Paweł) usłyszał, że czeka go wiele nieszczęść, ruszył pospiesznie, nie narażając się na niebezpieczeństwo, ale uważając, że jest to nakaz Ducha. „Po tych dniach” – mówi (pisarz) „po przygotowaniu udaliśmy się do Jerozolimy” (Dz 21,15), to znaczy zabierając to, co było nam potrzebne na drogę. "Poszło z nami także kilku uczniów z Cezarei, którzy zaprowadzili nas do pewnego długoletniego ucznia, Mnasona Cyprianina, u którego mogliśmy zamieszkać. Gdy przybyliśmy do Jerozolimy, bracia przyjęli nas serdecznie" (Dz 21,16-17). Spójrzcie: Agabus nie powiedział, że zwiążą Pawła, żeby nie wyglądało na to, że rozmawiał za zgodą (z wrogami), ale: „człowiek, do którego należy ten pas”. Dlatego miał pasek. Nie mogąc go przekonać, płakali, a potem się uspokoili. Czy widzisz ich mądrość? Czy widzisz żar miłości? „Uspokali się” – mówi – „mówiąc: niech się stanie wola Pana!” . Dlatego nie w kościele. Nie wątp w prawdziwość Jego słów, ale wierz; On sam powiedział, że przychodzi w ich osobie; i abyście w to nie wątpili, On ustanowił kary dla tych, którzy nie akceptują, i zaszczyty dla tych, którzy akceptują, czego nie uczyniłby, gdyby nie był zarówno czczony, jak i znieważany. Przyjęliście Mnie – mówi – do swego mieszkania; Przyjmę was do królestwa Mojego Ojca; wybawiłeś mnie z głodu, ja ciebie wybawię od grzechów: spojrzałeś na mnie związanego, pokażę ci uwolnionego; spojrzałeś na Mnie jak na obcego, uczynię cię obywatelem nieba; Dałeś Mi chleb, Ja Ci dam całe królestwo w dziedzictwo i posiadanie. „Przyjdźcie” – mówi – „odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata” (Mt 25,34). Nie powiedział: przyjąć, ale: „odziedziczyć”, co oznacza całkowite posiadanie, jak na przykład wtedy, gdy mówimy: odziedziczyłem coś. Uczyniłeś to dla Mnie w tajemnicy, oznajmię to otwarcie; To, co uczyniłeś, uważam za miłosierdzie, a Moje za obowiązek. Ty zacząłeś, mówi, a ja robię po tobie i po tobie; Nie wstydzę się wyznać dobrodziejstw okazanych Mi i tego, od czego Mnie wybawiłeś: głodu, nagości, tułaczki. Patrzyłeś na Mnie związanego i sam nie ujrzysz ognia piekielnego; Spojrzałeś na Mnie, kiedy byłem chory, i sam nie doświadczysz żadnej próby ani kary. O, zaprawdę błogosławione są ręce, które dokonują tak dobrych uczynków, godne służenia Chrystusowi! Nogi, które poszły do ​​więzienia dla Chrystusa, z łatwością przejdą przez ogień; ręce, które dotknęły Go związanego, nie doświadczą ciężaru więzów. Przyoblekłeś się w szatę i włożysz szatę zbawienia: byłeś z nim w więzieniu i będziesz z nim w królestwie. Wyznaje to nie zawstydzony, ale rozpoznając, że na Niego spojrzałeś. Patriarcha (Abraham) nie wiedział, że przyjmuje aniołów, i przyjął ich. Wstydźmy się, upominam cię. 4. Wszystko to jest potrzebne zastępowi obcych: gorliwość, serdeczność, hojność. Dusza wędrowca jest zawstydzona i zawstydzona; jeśli nie okażą mu skrajnej serdeczności, odchodzi jak odrzucony, a takie przyjęcie jest znacznie gorsze niż jawna odmowa. Dlatego (Abraham) kłania się, pozdrawia słowem, ofiarowuje miejsce do siedzenia. Kto mógłby wątpić w (jego serdeczność), widząc, jak to zrobił? Ale my, mówisz, nie jesteśmy obcymi na ziemi? Jeśli chcemy, możemy go naśladować (tutaj też). Ilu naszych braci to wędrowcy? Mamy wspólne mieszkanie kościelne, które nazywamy hospicjum; okaż swą gorliwość, usiądź u drzwi i przyjmuj tych, którzy przychodzą; jeśli nie chcecie (robić tego) w swoich domach, to pomóżcie ich potrzebom w inny sposób. Ale, mówisz, czy Kościół nie ma funduszy? Tak jest, ale co cię to obchodzi? Jakie korzyści możesz z tego odnieść, jeśli zasilane są ze wspólnej własności kościoła? Kiedy ktoś inny się modli, czy nie powinieneś się modlić? Dlaczego nie powiecie: księża się modlą, dlaczego ja mam się modlić? Ale ja, mówisz, daję komuś, kto nie może tam pójść. Serwuj to jednak, upewniamy się, że tylko ty służysz. Mówię to, żeby cię zawstydzić. Powinny być odbierane w górnej części domu; ale jeśli tego nie chcesz, to przynajmniej przyjmij Chrystusa na dole, nawet tam, gdzie stoją muły i słudzy. Może wzdrygniesz się, gdy to usłyszysz? Ale co, jeśli ty też tego nie zrobisz? Nawołuję, mówię: zajmijcie się tym. I znowu nie chcesz? Zrób to inaczej. Jest wielu biednych mężów i żon; niech będzie regułą, że zawsze masz przynajmniej jeden z nich; niech biedny będzie stróżem domu; niech będzie dla ciebie murem i płotem, tarczą i włócznią. Tam, gdzie jest jałmużna, diabeł i żadne inne zło nie ma odwagi wejść. Nie lekceważmy tej korzyści. Teraz jest miejsce przeznaczone dla rydwanu i drugie dla noszy, ale nie ma miejsca dla pielgrzyma-Chrystusa. Abraham, gdzie sam mieszkał, przyjmował tam obcych; i jego żona stali jak służący, a oni siedzieli jak panowie. Nie wiedział, że przyjął Chrystusa, nie wiedział, że przyjął aniołów; Gdybym wiedział, oddałbym im wszystko. Wiemy jednak, że przyjmujemy Chrystusa, a mimo to nie okazujemy tej samej gorliwości co On, myśląc, że przyjmuje ludzi. Ale, mówisz, jest wielu z nich, którzy są zwodzicielami i niewdzięcznymi. Tym większa będzie wasza nagroda, jeśli przyjmiecie je w imię Chrystusa. Jeśli jesteś pewien, że to zwodziciele, nie przyjmuj ich do swojego domu; Jeśli nie jesteś pewien, to dlaczego bezkrytycznie potępiasz? Dlatego można powiedzieć, że wysyłam je do hospicjum. Ale jaką mamy wymówkę, jeśli nie przyjmujemy tych, których nie znamy, ale zamykamy drzwi przed wszystkimi? Zatem i my będziemy troszczyć się o własne zbawienie i będziemy bardzo troszczyć się o nasze sługi, aby i oni byli życzliwi i pilni; niech nasz sługa będzie pouczony, co ma czynić dla Boga. Jeżeli tak je ułożymy, to cnota nie będzie dla nas trudna. Podobnie jak na wojnie, jeśli żołnierzom jest wygodnie, to dowódca wojskowy prowadzi walkę wygodnie, ale jeśli tak nie jest, dzieje się odwrotnie; i tak jak na statku, gdy wszyscy słudzy działają zgodnie, sternik z łatwością kontroluje ster - tak tutaj, jeśli twoi słudzy będą dobrze nauczeni, nie będziesz szybko się irytował, nie będziesz zdenerwowany, zły i potępiony. Czasem i ty będziesz się wstydził sług; jeśli są godni, czasami ci pomogą i wychwalają twoje dobre uczynki. W ten sposób przez nich wszystkich dokona się wszystko, co podoba się Bogu, cały dom zostanie napełniony błogosławieństwami, a czyniąc to, co podoba się Bogu, sami otrzymamy wielką pomoc z góry, której wszyscy będziemy godni, dzięki łasce i miłości do ludzi naszego Pana Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Konstantynopolu w roku 400 lub 401. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: