Беседа 45

Apostelgeschichte 20:32. Und nun empfehle ich euch, Brüder, Gott und dem Wort seiner Gnade, das euch noch mehr erbauen und euch ein Erbe mit allen Geheiligten geben kann. Die Erlösung wird durch Gnade erreicht. - Reisen von Pavel. - Die Tugend der Neugier. - Eigenschaften der Fremdheit. – Sie müssen sich um Ihre Familie kümmern. 1. Wie in den Briefen tut (Paulus) dasselbe in Gesprächen: Er beendet die Ermahnung mit einem Gebet. Er versetzte seine Zuhörer in große Angst mit den Worten: „Es werden böse Wölfe in eure Mitte eindringen“ (Apostelgeschichte 20,29); Um ihren Geist nicht zu überraschen und zu zerstören, bietet er daher Trost an. „Und jetzt“, sagt er. Dieses Wort drückt den Gedanken aus: das Gleiche wie immer. „Ich empfehle euch, Brüder, Gott und dem Wort seiner Gnade“, d. h. seiner Gnade. Gut gesagt; er wusste, dass es die Gnade war, die rettete. Er erinnert sie oft an die Gnade, um sie eifriger zu machen, da Menschen bevorzugt werden sollten, und um Mut zu wecken. „Zu Ihm, der dich erbauen kann.“ Er sagte nicht: erschaffen, sondern: „erbauen“ und drückte damit aus, dass sie bereits erschaffen wurden. Dann erinnert er uns an die Hoffnung auf die Zukunft und sagt: „Und euch ein Erbe zu geben mit allen Geheiligten.“ Dann wiederum (bietet) eine Ermahnung an. „Weder Silber“, sagt er, „noch Gold noch Kleidung habe ich von irgendjemandem begehrt“ (Apostelgeschichte 20,33). Die Wurzel des Übels ist entwurzelt – die Liebe zum Geld. „Kein Silber“, sagt er, „kein Gold.“ Er sagte nicht: Ich habe es nicht genommen, sondern: „Ich wollte es nicht.“ Das ist noch nicht wichtig, aber das Folgende ist ziemlich wichtig. „Ihr wisst selbst, dass diese Hände meinen Bedürfnissen und denen derer gedient haben, die bei mir waren. In allem habe ich euch gezeigt, dass ihr, während ihr auf diese Weise arbeitet, die Schwachen unterstützen müsst“ (Apostelgeschichte 20,34-35). Schauen Sie, wie er selbst die Arbeit erledigte, und zwar nicht leichtfertig, sondern „mühsam“. „Diese Hände haben meinen Bedürfnissen und denen derjenigen gedient, die bei mir waren.“ Dies (sagt) zur Erbauung; und schau mit welcher Würde. Er sagte nicht: Man muss über Geld stehen, aber was? „Wir müssen die Schwachen unterstützen.“ Überhaupt nicht alle, aber die Schwachen. „Gedenkt der Worte des Herrn Jesus, denn er selbst hat gesagt: Geben ist seliger als Nehmen“ (Apostelgeschichte 20,35). Damit niemand denkt, dass dies zu jenen (Aposteln) gesagt wurde und (um zu zeigen), dass er ihnen ein Beispiel gibt, so wie er an anderer Stelle sagt: „Nachahmt mich, Brüder, und schaut auf die, die nach dem Bild wandeln, das ihr in uns habt“ (Phil 3,17), fügt er den Ausspruch Christi hinzu: „Geben ist seliger als Nehmen.“ Durch sein Gebet erbaute er sie; und dann zeigt er es auch mit gutem Beispiel. „Nachdem er dies gesagt hatte, kniete er nieder und betete mit ihnen allen“ (Apostelgeschichte 20,36). Er betete nicht nur, sondern mit großer Zärtlichkeit. Großer Trost! Und mit den Worten: „Ich empfehle euch, Brüder, Gott“, tröstete er sie auch. „Und alle weinten viel und fielen Paulus um den Hals, küssten ihn und schmerzten besonders über das Wort, das er sagte, dass sie sein Angesicht nicht mehr sehen würden. Und sie begleiteten ihn zum Schiff“ (Apostelgeschichte 20,37-38). Er sagte, dass „wilde Wölfe unter euch kommen werden“, er sagte, dass „ich vom Blut aller rein bin“; beide waren beängstigend und genug, um der Trauer nachzugeben; aber was ihnen am meisten Kummer bereitete, war die Nachricht, dass sie ihn nicht mehr sehen würden; Dies war für sie schwer zu überwinden. „Und sie begleiteten ihn“, sagt (der Autor), „zum Schiff“; Sie liebten ihn so sehr, sie waren ihm so zugetan! „Als wir uns von ihnen trennten und segelten, fuhren wir direkt nach Kos, am nächsten Tag nach Rhodos und von dort nach Patara, und nachdem wir ein Schiff nach Phönizien gefunden hatten, bestiegen wir es und segelten. Als wir Zypern erblickten und es auf der linken Seite ließen, segelten wir nach Syrien und landeten in Tyrus, denn hier musste die Ladung des Schiffes abgelegt werden“ (Apostelgeschichte 21, 1-3). Sehen Sie: Er kam in Lykien an und landete, nachdem er nach Phönizien gegangen war und an Zypern vorbeigekommen war, in Tyrus, „denn hier musste die Ladung des Schiffes abgelegt werden.“ Dies war der Grund für die Abreise nach Tyrus. „Und als sie die Jünger fanden, blieben sie sieben Tage dort. Durch die Eingebung des Heiligen Geistes sagten sie Paulus, er solle nicht nach Jerusalem gehen“ (Apostelgeschichte 21,4). Siehe, auch diese sagen ihm Kummer voraus. Nach (Gottes) Fügung reden sie auch, damit niemand denken könnte, dass Paulus nur aus Eitelkeit darüber gesprochen hat. Hier, nachdem sie erneut gebetet haben, trennen sie sich voneinander. „Nachdem wir diese Tage verbracht hatten, zogen wir aus und gingen, und alle begleiteten uns mit ihren Frauen und Kindern, auch aus der Stadt; und am Ufer knieten sie nieder und beteten. Und nachdem wir uns voneinander verabschiedet hatten, stiegen wir in das Schiff, und sie kehrten nach Hause zurück. Nachdem wir die Reise beendet hatten, kamen wir von Tyrus nach Ptolemais an, wo wir, nachdem wir die Brüder begrüßt hatten, einen Tag bei ihnen blieben. Und am nächsten Tag gingen Paulus und wir, die bei ihm waren, hinaus und kamen nach Cäsarea, Und als er in das Haus des Evangelisten Philippus, eines der sieben Diakone, eintrat, blieb er bei ihm“ (Apostelgeschichte 21,5-8). Als sie in Cäsarea angekommen seien, seien sie bei Philippus geblieben, einem der sieben (Diakone). „Er hatte vier jungfräuliche Töchter, die prophezeiten“ (Apostelgeschichte 21:9). Allerdings waren es nicht sie, die Paulus prophezeiten, obwohl sie prophezeiten, sondern Agabus; und wie, hör zu. „Während wir viele Tage bei ihnen blieben, kam ein gewisser Prophet namens Agabus aus Judäa und kam zu uns, nahm den Gürtel des Paulus, band ihm Hände und Füße und sprach: „So spricht der Heilige Geist: Der Mann, dessen Gürtel dieser ist, wird von den Juden in Jerusalem gefesselt und in die Hände der Heiden ausgeliefert werden.“ (Apostelgeschichte 21:10-11). Die Propheten stellten die Zukunft mit sichtbaren Zeichen dar, als sie die Gefangenschaft vorhersagten, zum Beispiel Hesekiel; er tat dasselbe. Es ist schwer, dass sie „in die Hände der Heiden ausgeliefert“ werden. „Als wir das hörten, baten wir und die Anwesenden ihn, nicht nach Jerusalem zu gehen“ (Apostelgeschichte 21,12). Viele baten ihn, nicht zu gehen, aber er hörte ihnen nicht zu. „Aber Paulus antwortete und sagte: Was tust du? Warum weinst du und brichst mir das Herz? Ich möchte nicht nur ein Gefangener sein, sondern ich bin bereit, in Jerusalem für den Namen des Herrn Jesus zu sterben. Als wir ihn nicht überzeugen konnten, beruhigten wir uns und sagten: „Der Wille des Herrn geschehe!“ (Apostelgeschichte 21:13–14). 2. Siehst du? Dies wird vorhergesagt, sodass Sie, wenn Sie die Worte hören: „Ich wandele gemäß der Anziehungskraft des Geistes“, nicht denken, dass er aus der Not heraus wandelt oder (Leiden) durchgemacht hat, ohne es zu wissen? Sie weinten, und er tröstete sie und trauerte über ihre eigenen Tränen. „Was machst du?“, sagt er, „warum weinst du und zerquetschst mein Herz?“ Niemand war liebevoller als Paulus; Er war traurig, sie weinen zu sehen, trauerte aber nicht über sein eigenes Leid. Sie, sagt er, beleidigen mich dadurch; Trauere ich? Dann hielten sie inne, als er sagte: „Was machst du? Warum weinst du und brichst mir das Herz?“ Wegen dir, sagt er, weine ich und nicht wegen meines Leidens; und was sie betrifft, ich bin bereit zu sterben. Aber wenden wir uns dem oben Gesagten zu. „Ich wollte weder Silber noch Gold noch Kleidung“, sagt er, „von irgendjemandem: Sie wissen selbst, dass diese Hände meinen Bedürfnissen und denen derer dienten, die bei mir waren.“ Folglich taten dies nicht nur in Korinth die Leute, die die Jünger verdorben hatten, sondern auch in Asien. In seinem Brief an die Epheser wirft er ihnen dies jedoch nirgends vor. Warum? Weil er die Not nicht duldete. Und in seinem Brief an die Korinther sagt er: „Dieses Lob wird mir in den Ländern Achajas nicht genommen werden“ (2. Korinther 11,10). Er sagte nicht: „Du hast mir nicht gegeben“, sondern: „Ich wollte von niemandem Silber, Gold oder Kleidung“, damit es nicht so aussieht, als ob es von ihnen abhängt, nicht zu geben. Und er sagte nicht, dass er einige der notwendigen Dinge nicht wollte, damit dies wiederum kein Vorwurf für sie wäre, sondern er drückt aus, was er fairerweise nicht (von ihnen) nehmen könnte, wenn er selbst auch andere unterstützen würde. Schauen Sie, wie eifrig dieser Mann arbeitete und sagte: „Tag und Nacht lehrte er jeden von euch unter Tränen.“ „In allem“, sagt er, „habe ich Ihnen gezeigt, dass Sie mit dieser Arbeit die Schwachen unterstützen müssen.“ Diese Worte versetzten sie erneut in Angst; und was gesagt wurde, bedeutet Folgendes: Sie können sich nicht auf Unwissenheit berufen; Ich habe Ihnen in der Praxis gezeigt, wie man arbeitet und handelt. Er sagte nicht, dass Nehmen eine schlechte Sache sei, sondern dass es besser sei, nicht zu nehmen: „Und gedenke“, sagt er, „der Worte des Herrn Jesus, denn Er selbst sagte: „Geben ist seliger als Nehmen.“ Wo hat (der Herr) das gesagt? Vielleicht haben die Apostel dies ohne Schrift übermittelt, oder es könnte durch Schlussfolgerungen abgeleitet werden, da er Mut in Gefahren, Herablassung gegenüber Untergebenen, Kühnheit beim Lehren, Demut und Nichtbegehren einflößte. Dies ist jedoch höher als Nichtbegehrlichkeit. Wenn es heißt: „Wenn du vollkommen sein willst, geh, verkaufe, was du hast, und gib es den Armen“ (Matthäus 19,21), ist es dann dasselbe, nichts zu nehmen und auch andere zu ernähren? Der erste Grad besteht also darin, das Eigene zu verleugnen, der zweite darin, sich selbst zu befriedigen, der dritte darin, anderen zu geben, der vierte darin, nicht zu nehmen, zu predigen und die Macht zu haben zu nehmen; Letzteres ist viel höher als Nichtbegehrlichkeit. Er hat es gut ausgedrückt: „Wenn man so arbeitet, muss man die Schwachen unterstützen.“ Von dem zu geben, was Sie durch Ihre eigene Arbeit erworben haben, ist eine Frage des Mitgefühls für die Schwachen; und von dem zu geben, was durch die Arbeit anderer erworben wurde, ist nicht nur nicht gut, sondern auch missbilligend. „Und sie fielen Paulus um den Hals“, sagt (der Autor), „und weinten.“ Dies drückt ihre Einstellung ihm gegenüber aus. Sie warfen sich um den Hals und umarmten sich ein letztes Mal, als hätten sie nach seiner Rede seine Liebe und Freundschaft völlig gespürt. Wenn wir über eine einfache Trennung voneinander trauern, obwohl wir wissen, dass wir uns wiedersehen werden, wie könnten sie sich dann ohne Trauer von Paulus trennen? Ich glaube, dass Paul auch geweint hat. „Nach dem Abschied“, sagt (der Autor). Diese Worte drücken besonderen Einsatz aus. „Abschied von ihnen“; und das nicht umsonst, sonst wären sie nicht zur See gefahren. Was bedeutet es: „Sie kamen direkt nach Kos“? Das bedeutet: Wir sind nirgendwo hingegangen und haben auch nicht an anderen Orten Halt gemacht. „Am nächsten Tag“, sagt er, „nach Rhodos.“ Schau, wie eilig er war. „Und ein Schiff finden, das nach Phönizien fährt“. Vielleicht stand er da; Sie bestiegen ihn, weil sie keinen anderen fanden, der nach Cäsarea gehen würde. „In Sichtweite von Zypern gekommen und es links liegen gelassen.“ Dies wird nicht ohne Grund gesagt, sondern um zu zeigen, dass sie sich ihm nicht nähern wollten, sondern direkt nach Syrien segelten: „Und sie landeten“, sagt er, „in Tyrus, und nachdem sie Jünger gefunden hatten, blieben sie.“ Als sie sich bereits Jerusalem näherten, beeilten sie sich nicht, sondern blieben „sieben Tage“ bei den Brüdern. Zählen wir alle Tage. Nach den Tagen der ungesäuerten Brote kamen sie in fünf Tagen in Troas an; dann blieben wir dort sieben, insgesamt zwölf; dann nach Assos, Mytilini, Chios, Trogillia, Samos und Milet, insgesamt achtzehn Tage; dann nach Kos, Rhodos und Patara – einundzwanzig; von dort sind es fünf Tage bis Tyrus, also sechsundzwanzig; sieben blieben dort, dreiunddreißig; dann in Ptolemäus eins, - vierunddreißig; dann bleiben in Cäsarea noch mehr Tage übrig; und von dort aus führt sie schließlich der Prophet. Auf diese Weise erfüllt sich das Pfingstfest, das (Paulus) dort verbringt. Siehe, als der Geist es ihm nicht verbot, gehorchte er (anderen). Also sagten sie ihm: „Zeigen Sie sich dem Schauspiel nicht.“ Und er zeigte sich nicht (Apostelgeschichte 19:31), sie führten ihn oft hinaus und er gehorchte; wieder – er floh durch das Fenster (Apostelgeschichte 9:25). Und nun fragen ihn sozusagen ganze Tausende sowohl in Tyrus als auch in Cäsarea, weinen, sagen viele Katastrophen voraus, und trotzdem ist er nicht einverstanden; und darüber hinaus sagten sie nicht einfach voraus, sondern gemäß der Inspiration des Geistes. Wenn der Geist dies befahl, warum leisteten sie dann Widerstand? Weil sie nicht wussten, was dem Geist gefiel; und andererseits, weil sie selbst keine Inspiration vom Geist erhielten. Schließlich sagten sie Paulus nicht nur Katastrophen voraus, sondern sagten auch, dass er nicht umhergehen sollte, um ihn zu verschonen. „Nachdem wir diese Tage verbracht hatten“, sagt (der Autor), d. h. nachdem sie abgeschlossen waren, spricht er von einer bestimmten Anzahl von Tagen, „und alle mit ihren Frauen und Kindern haben uns verabschiedet.“ 3. Schauen Sie, was für ein Trost es war: Sie beten erneut und trennen sich. Sie bleiben einen Tag in Ptolemais und mehrere Tage in Cäsarea. Als (Paulus) hörte, dass ihn viele Katastrophen erwarteten, machte er sich eilig auf den Weg, ohne sich selbst in Gefahr zu bringen, sondern hielt dies für einen Befehl des Geistes. „Nach diesen Tagen“, sagt (der Verfasser), „machten wir uns bereit und gingen nach Jerusalem“ (Apostelgeschichte 21,15), d. h. wir nahmen mit, was wir für die Reise brauchten. „Auch einige Studenten aus Cäsarea begleiteten uns und begleiteten uns zu einem gewissen langjährigen Studenten, Mnason Cyprianin, bei dem wir leben konnten. Bei unserer Ankunft in Jerusalem empfingen uns die Brüder herzlich“ (Apostelgeschichte 21,16-17). Schauen Sie: Agabus sagte nicht, dass sie Paulus binden würden, damit es nicht den Anschein erwecke, als würde er im Einvernehmen (mit den Feinden) sprechen, sondern: „der Mann, dessen Gürtel das ist.“ Deshalb hatte er einen Gürtel. Sie konnten ihn nicht überzeugen, weinten und beruhigten sich dann. Erkennst du ihre Weisheit? Siehst du die Leidenschaft der Liebe? „Sie beruhigten sich“, sagt er, „und sagten: Der Wille des Herrn geschehe!“ . Daher nicht in der Kirche. Als sie über Dogmen diskutierten, „wurden sie von der Kirche angenommen“ (Apostelgeschichte 15,4); und lebte nun mit einem alten Studenten zusammen. Hier spricht (der Autor) von einer langen Predigtzeit; Daher scheint es mir, dass er in der Apostelgeschichte hier einige Jahre verkürzt und nur das Notwendigere sagt. Was bedeutet es: „Der Wille des Herrn geschehe“? Der Herr, sagt er, wird selbst schaffen, was ihm gefällt. Sie beruhigen sich und üben keinen Druck aus, vielleicht wissen sie, dass dies der Wille Gottes war, und schließen dies aus der Eile des Paulus; sonst hätte Paulus sich nicht beeilt, und Gott, der ihn immer vor Gefahren bewahrte, hätte es nicht zugelassen. Sie wollten der Kirche also nicht zur Last fallen, wenn ein anderer sie aufnehmen konnte, und strebten daher auch nicht nach Ehrungen! „Die Brüder“, sagt er, „haben uns herzlich empfangen.“ Die Juden hatten damals eine Zeit des Friedens und es gab keinen Krieg mehr wie zuvor. „Begleitet uns“, sagt er, „zu einem gewissen Langzeitstudenten.“ Dieser (Schüler) zeigte Paulus Gastfreundschaft. Vielleicht wird einer von euch sagen: Wenn jemand Paulus zu mir gebracht hätte, dann hätte ich das Gleiche mit Freude und großem Eifer getan. Aber jetzt können Sie Vladyka Paul Gastfreundschaft erweisen, und das wollen Sie nicht. „Und wer ein solches Kind aufnimmt“, sagt (der Herr), „der nimmt mich auf“ (Matthäus 18,5). Je kleiner der Bruder, desto mehr kommt Christus in seine Person. Wer eine große Person aufnimmt, tut dies oft aus Eitelkeit, aber wer eine kleine Person aufnimmt, tut dies nur für Christus. Sie können den Vater Christi annehmen oder nicht. „Ich war ein Fremder“, sagt er, „und du hast mich aufgenommen“ (Matthäus 25,35), und noch einmal: „Wie du es einem meiner geringsten meiner Brüder getan hast, hast du es mir getan“ (Matthäus 25,40). Wenn er ein treuer Bruder ist, dann kommt Christus in seiner Person, auch wenn er nicht Paulus ist, selbst wenn er der Geringste wäre. Öffne dein Haus, akzeptiere es. „Wer einen Propheten aufnimmt“, heißt es, „wird den Lohn eines Propheten empfangen“ (Matthäus 10,41). Folglich wird derjenige, der Christus annimmt, eine Belohnung erhalten, genau wie derjenige, der Christus annimmt. Zweifle nicht an der Wahrheit seiner Worte, sondern glaube; Er selbst sagte, dass Er in ihrer Person kommt; Und damit ihr daran nicht zweifelt, bestimmte Er Strafen für diejenigen, die nicht annehmen, und Ehrungen für diejenigen, die annehmen, was Er nicht getan hätte, wenn Er nicht sowohl verehrt als auch beleidigt worden wäre. Du hast mich, sagt er, in deine Wohnung aufgenommen; Ich werde dich in das Reich meines Vaters aufnehmen; du hast mich vom Hunger befreit, ich werde dich von den Sünden erlösen: du hast mich gefesselt angesehen, ich werde dich befreit zeigen; Du hast Mich als einen Fremden angesehen. Ich werde dich zu einem Bürger des Himmels machen. Du hast mir Brot gegeben, ich werde dir das ganze Königreich zum Erbe und Besitz geben. „Kommt“, sagt er, „erbt das Reich, das euch seit der Erschaffung der Welt bereitet ist“ (Matthäus 25,34). Er sagte nicht: annehmen, sondern: „erben“, was vollständigen Besitz bedeutet, wie wir zum Beispiel sagen: „Ich habe etwas geerbt.“ Du hast es im Geheimen für Mich getan, Ich werde es offen verkünden; Ich betrachte das, was du getan hast, als Gnade und das Meine als Pflicht. Du hast angefangen, sagt er, und ich tue nach dir und nach dir; Ich schäme mich nicht, die mir erwiesenen Wohltaten zu bekennen und wovon du mich befreit hast: Hunger, Blöße, Umherirren. Du hast mich gefesselt angesehen, und du selbst wirst das Feuer der Hölle nicht sehen; Du hast auf mich geschaut, als ich krank war, und du selbst wirst keine Prüfung oder Strafe erfahren. Oh, wirklich gesegnet sind die Hände, die so gute Taten vollbringen und würdig sind, Christus zu dienen! Die Füße, die für Christus ins Gefängnis gingen, werden leicht durchs Feuer gehen; Die Hände, die Ihn gefesselt berührten, werden die Last der Fesseln nicht ertragen. Du hast (Ihn) mit einem Gewand bekleidet, und du sollst das Gewand des Heils anziehen: Du warst mit Ihm im Gefängnis, und du wirst mit Ihm im Königreich sein. Er bekennt dies nicht aus Scham, sondern in der Erkenntnis, dass du auf ihn geschaut hast. Der Patriarch (Abraham) wusste nicht, dass er Engel empfing, und er empfing sie. Schämen wir uns, ermahne ich Sie. Er saß mittags da, war in einem fremden Land, hatte nicht einmal einen Zentimeter Land, war ein Fremder, und trotzdem empfing der Fremde Fremde. Er war ein Bürger des Himmels; Deshalb ist er auch kein Wanderer auf Erden geworden. Und indem wir Fremde nicht akzeptieren, werden wir selbst zu Fremden, mehr als dieser Wanderer. Er hatte kein Zuhause, das Zelt diente ihm als Zuhause; Aber sehen Sie, wie großzügig er war: Er tötete das Kalb und bereitete Kekse zu; Hören Sie, wie fleißig er war: Er hat es selbst und zusammen mit seiner Frau getan; Schauen Sie sich seine Demut an: Er verneigte sich und flehte (um ihn zu besuchen) (Gen. 18). 4. All dies ist für die Schar von Fremden notwendig: Eifer, Herzlichkeit, Großzügigkeit. Die Seele des Wanderers schämt sich und schämt sich; wenn sie ihm nicht äußerste Herzlichkeit entgegenbringen, geht er wie abgewiesen, und ein solcher Empfang ist viel schlimmer als eine völlige Ablehnung. Deshalb verbeugt sich (Abraham), grüßt mit einem Wort und bietet einen Sitzplatz an. Wer könnte an (seiner Herzlichkeit) zweifeln, wenn er sieht, wie er das getan hat? Aber wir, sagen Sie, sind keine Fremden auf Erden? Wenn wir wollen, können wir ihn (auch hier) nachahmen. Wie viele unserer Brüder sind Wanderer? Wir haben eine gemeinsame kirchliche Wohnung, die wir Hospiz nennen; Zeigen Sie Ihren Eifer und setzen Sie sich an die Tür und empfangen Sie diejenigen, die kommen. Wenn Sie dies in Ihren Häusern nicht tun möchten, helfen Sie ihnen auf andere Weise. Aber, sagen Sie, hat die Kirche keine Mittel? Das stimmt, aber was kümmert dich das? Wie können Sie davon profitieren, wenn sie aus gemeinsamem Kircheneigentum gespeist werden? Wenn jemand anderes betet, solltest du dann nicht beten? Warum sagen Sie nicht: Priester beten, warum sollte ich beten? Aber ich, sagen Sie, gebe jemandem, der nicht dorthin gehen kann. Servieren Sie dies jedoch, wir stellen sicher, dass nur Sie servieren. Hören Sie, was Paulus sagt: „Wir müssen mit ihnen zufrieden sein und dürfen die Kirche nicht belasten“ (1. Tim. 5,16). Machen Sie es, wie Sie wollen, machen Sie es einfach. Und ich werde nicht sagen: „Belaste die Kirche nicht“, sondern: Belaste dich nicht, denn mit deiner Argumentation wirst du nichts tun und ihr alles überlassen. Deshalb hat die Kirche eine gemeinsame Wohnung (für Fremde) eingerichtet, damit Sie dies nicht sagen würden. Aber Sie sagen, die Kirche hat Mittel, Geld und Einkommen. Sag mir: Ist das nicht auch mit Kosten verbunden? Hat sie keine täglichen Ausgaben? Genau so, sagen Sie. Warum hilfst du ihr nicht in der Armut? Ich schäme mich, das zu sagen; Allerdings zwinge ich Sie überhaupt nicht. Wenn jemand denkt, dass dies aus Profitgründen geschieht, soll er in seinem Haus eine Herberge einrichten; Er soll dort ein Bett, eine Mahlzeit und eine Kerze aufstellen. Ist es nicht seltsam: Wenn Krieger kommen, hast du besondere Räumlichkeiten für sie, zeigst großen Eifer, versorgst sie mit allem, weil sie dich in einem sinnlichen Krieg beschützen; Aber haben Sie keine Unterkunft für Fremde? Überwinde die Kirche. Willst du uns beschämen? Tu es; an Großzügigkeit übertreffen; eine Wohnung bauen, wohin Christus kommen würde; Sag: Dies ist die Zelle Christi, dieses Haus ist für ihn bestimmt. Auch wenn diese Wohnung nicht reich ist, verachtet Er sie nicht. Christus wandelt in der Gestalt eines Nackten und Wanderers und braucht nur eine Decke; gib Ihm wenigstens dies; Sei nicht grausam und unmenschlich; Du bist in alltäglichen Angelegenheiten so feurig, aber sei in spirituellen Angelegenheiten nicht kalt. Vertraue dies deinem treuesten Diener an und lass ihn die Elenden, die Armen und die Unblutigen bringen. Ich sage das, um dich zu beschämen. Sie sollten im oberen Teil des Hauses empfangen werden; aber wenn du das nicht willst, dann nimm wenigstens Christus unten an, auch dort, wo die Maultiere und Diener platziert sind. Vielleicht schaudert es dich, wenn du das hörst? Aber was ist, wenn Sie dies auch nicht tun? Ich ermahne, ich sage: Kümmere dich darum. Und schon wieder willst du nicht? Mach es anders. Es gibt viele arme Ehemänner und Ehefrauen; Machen Sie es sich zur Regel, dass Sie immer mindestens eines davon haben. der arme Mann sei der Hüter des Hauses; Lass ihn für dich eine Mauer und ein Zaun, ein Schild und ein Speer sein. Wo Almosen sind, da darf der Teufel und kein anderes Übel eindringen. Lassen Sie uns diesen Vorteil nicht außer Acht lassen. Nun ist ein Platz für den Streitwagen und ein anderer für die Trage vorgesehen, aber kein Platz für den Pilger-Christus. Abraham, wo er selbst lebte, empfing dort Fremde; und seine Frau stand wie eine Dienerin, während sie wie Herren saßen. Er wusste nicht, dass er Christus empfing, er wusste nicht, dass er Engel empfing; Wenn ich das gewusst hätte, hätte ich ihnen alles gegeben. Aber wir wissen, dass wir Christus annehmen, und trotzdem zeigen wir nicht den gleichen Eifer wie er und denken, dass er Menschen annimmt. Aber, sagen Sie, es gibt viele von ihnen, die betrügerisch und undankbar sind. Umso größer wird Ihr Lohn sein, wenn Sie sie im Namen Christi annehmen. Wenn Sie sicher sind, dass es sich um Betrüger handelt, nehmen Sie sie nicht in Ihr Zuhause auf. Wenn Sie sich nicht sicher sind, warum verurteilen Sie dann wahllos? Deshalb schicke ich sie sozusagen ins Hospiz. Aber welche Entschuldigung haben wir, wenn wir diejenigen nicht akzeptieren, die wir nicht kennen, sondern die Türen für alle verschließen? Lass unser Haus die Zuflucht Christi für alle sein; Bitten wir sie um eine Belohnung, nicht um Silber, sondern darum, dass sie unser Haus zu einer Zuflucht für Christus machen; wir werden überall hingehen, Menschen anlocken, uns verfolgen, als wären wir Beute; hier erhalten wir selbst Vorteile, anstatt sie zu erbringen. Ich befehle nicht, dass das Kalb geschlachtet wird; Gib den Hungrigen Brot, den Nackten Kleidung, dem Fremden Schutz. Und damit Sie in Ihrer Rechtfertigung nicht sagen, dass es eine gemeinsame kirchliche Wohnung gibt, dann (ich werde sagen): Bringen Sie sie dorthin, und dadurch werden Sie sozusagen (die Armen) selbst akzeptieren; Schließlich erhielt er (Abraham) auch eine Belohnung für die Taten seiner Diener (Gen 14,14). So wurden seine Diener unterrichtet; Sie liefen und murrten nicht wie die unseren, weil er sie fromm gemacht hatte. Er führte sie in den Krieg, und sie beklagten sich nicht: Sie waren so weise! Er kümmerte sich um alle genauso wie um sich selbst und schien wie Hiob zu sagen: „Auch ich bin aus Lehm geformt“ (Hiob 33,6). Deshalb werden auch wir uns um unser eigenes Heil kümmern, und wir werden große Sorge um unsere Diener haben, damit auch sie freundlich und fleißig sein werden; Lass unseren Diener lehren, was er für Gott tun soll. Wenn wir sie auf diese Weise anordnen, wird uns die Tugend nicht schwer fallen. Wie im Krieg gilt: Wenn sich die Soldaten wohlfühlen, dann führt der Heerführer den Kampf bequem, ist dies aber nicht der Fall, dann passiert das Gegenteil; und so wie auf einem Schiff, wenn alle Diener einvernehmlich handeln, der Steuermann das Ruder leicht kontrolliert – so werden Sie auch hier, wenn Ihren Dienern Gutes beigebracht wird, nicht so schnell irritiert, Sie werden nicht verärgert, wütend und verurteilen. Manchmal schämen Sie sich selbst für die Diener; Wenn sie es wert sind, werden sie dir manchmal helfen und deine guten Taten loben. So wird durch sie alle alles erreicht, was Gott gefällt, das ganze Haus wird mit Segen erfüllt werden, und indem wir tun, was Gott gefällt, werden wir selbst große Hilfe von oben erhalten, der wir alle würdig sein mögen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus für die Menschheit, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen im Jahr 400 oder 401 in Konstantinopel gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: