Беседа 45

Skutky 20:32. A nyní vás, bratři, svěřuji Bohu a slovu jeho milosti, které vás může více vzdělávat a dát vám dědictví se všemi posvěcenými. Spasení je dosaženo milostí. - Cesty Pavla. - Ctnost zvědavosti. - Vlastnosti podivnosti. – Musíte se postarat o svou rodinu. 1. Stejně jako v epištolách dělá (Pavel) totéž v rozhovorech: nabádání končí modlitbou. Své posluchače přivedl k velkému strachu slovy: „Vejdou mezi vás krutí vlci“ (Sk 20,29); proto, aby neohromil a nezničil jejich mysl, nabízí útěchu. "A teď," říká. Toto slovo vyjadřuje myšlenku: stejné jako vždy. „Svěřuji vás, bratři, Bohu a slovu jeho milosti“, tj. jeho milosti. Dobře řečeno; věděl, že to zachraňuje milost. Často jim připomíná milost, chce je učinit horlivějšími, jak by lidé měli být upřednostňováni, a inspirovat k odvaze. "Tomu, který je schopen tě vzdělávat." Neřekl: tvořit, ale: „vzdělávat“, čímž vyjádřil, že již byly stvořeny. Potom nám připomíná naději v budoucnost a říká: „a dát ti dědictví se všemi, kdo jsou posvěceni. Pak znovu (nabízí) nabádání. „Ani po stříbře,“ říká, „ani po zlatě, ani po oděvu jsem od nikoho nežádal“ (Skutky 20:33). Kořen zla je vykořeněný – láska k penězům. "Žádné stříbro," říká, "žádné zlato." Neřekl: Nebral jsem to, ale: "Nechtěl jsem to." To ještě není důležité, ale následující je docela důležité. "Sami víte, že tyto ruce sloužily mým potřebám a potřebám těch, kteří byli se mnou. Ve všem jsem vám ukázal, že když takto pracujete, musíte podporovat slabé" (Skutky 20:34–35). Podívejte se, jak on sám dělal práci, a ne snadno, ale „dřel“. "Tyto ruce posloužily mým potřebám a potřebám těch, kteří byli se mnou." Toto (říká) pro poučení; a podívejte se s jakou důstojností. Neřekl: musíte být nad penězi, ale co? "Musíme podporovat slabé." Všichni vůbec ne, ale ti slabí. „Pamatujte na slova Pána Ježíše, neboť On sám řekl: Blahoslavenější je dávat než přijímat“ (Skutky 20:35). Aby si někdo nemyslel, že to bylo řečeno těm (apoštolům), a (aby ukázal), že jim dává příklad, stejně jako na jiném místě říká: „Napodobujte mě, bratři, a hleďte na ty, kteří chodí podle obrazu, který v nás máte“ (Flp 3,17), dodává Kristovo slovo: „Blaženější je dávat než přijímat. Sám modlitbou je vzdělával; a pak také ukazuje příkladem. „Když to řekl, poklekl a se všemi se modlil“ (Skutky 20:36). Modlil se nejen, ale s velkou něhou. Velká útěcha! A slovy: „Svěřuji vás, bratři, Bohu,“ utěšoval je také. "Všichni pak velmi plakali, padli Pavlovi na šíji a líbali ho, zvláště nad tím slovem, které řekl, že už neuvidí jeho tvář. A doprovodili ho na loď" (Skutky 20:37–38). Řekl, že „přijdou mezi vás divocí vlci“, řekl, že „jsem čistý od krve všech“; oba byli děsiví a dost na to, aby se vzdali smutku; ale především to, co jim způsobilo smutek, byla zpráva, že ho už neuvidí; To bylo pro ně těžké překonat. "A doprovodili ho," říká (pisatel), "na loď"; Tolik ho milovali, byli mu tak nakloněni! „Když jsme se s nimi rozloučili a odpluli, jeli jsme přímo na Kos, druhý den na Rhodos a odtud do Patary, a když jsme našli loď mířící do Fénicie, nastoupili jsme na ni a odpluli. Když jsme se dostali na dohled Kypru a nechali jsme ho nalevo, odpluli jsme do Sýrie a přistáli v Týru, protože zde musel být položen náklad lodi" (Skutky 21:1-3). Podívejte se: dorazil do Lykie, a když šel do Fénicie a minul Kypr, přistál v Týru, "neboť zde musel být položen náklad z lodi." To byl důvod odjezdu do Tyru. „A když našli učedníky, zůstali tam sedm dní. Z vnuknutí Ducha řekli Pavlovi, aby nechodil do Jeruzaléma." (Skutky 21:4). Hle, i tito mu předpovídají zármutek. Podle (Boží) dispense také mluví, aby si nikdo nemyslel, že o tom Pavel mluvil jen z ješitnosti. Zde se po opětovné modlitbě od sebe oddělí. "Po těchto dnech jsme vyšli a odešli a všichni nás doprovázeli se svými ženami a dětmi i z města; a na břehu poklekli a modlili se. A když jsme se rozloučili, vstoupili jsme na loď a oni se vrátili domů. Po dokončení plavby jsme dorazili z Týru do Ptolemaidy, kde jsme se s ním a Pavlem, kteří jsme tam byli, další den pozdravili. vyšel, přišel do Cesareje a vešel do domu evangelisty Filipa, jednoho ze sedmi jáhnů, zůstal s ním“ (Sk 21,5-8). Říká, že když dorazili do Cesareje, zůstali u Filipa, jednoho ze sedmi (jáhnů). „Měl čtyři panenské dcery, které prorokovaly“ (Skutky 21:9). Nebyli to však oni, kdo prorokovali Pavlovi, i když prorokovali, ale Agabus; a jak, poslouchej. „Když jsme u nich pobývali mnoho dní, přišel z Judeje jakýsi prorok jménem Agabus, přišel k nám, vzal Pavlův opasek, svázal mu ruce a nohy a řekl: „Toto praví Duch svatý: Muž, který má tento opasek, bude svázán Židy v Jeruzalémě a vydán do rukou pohanů“ (Skutky 21:10-1 nyní říká: „Jeho manžel předpověděl kdysi hladomor). bude to takto svázané." Proroci líčili budoucnost viditelnými znameními, když předpovídali zajetí, například Ezechiela; udělal totéž. Je těžké, že budou „vydány do rukou pohanů“. „Když jsme to uslyšeli, požádali jsme ho i my, aby nechodil do Jeruzaléma“ (Skutky 21:12). Mnozí ho žádali, aby nechodil, ale on je neposlouchal. "Pavel však odpověděl: "Co to děláš? Proč pláčeš a lámeš mi srdce? Chci být nejen vězeň, ale jsem připraven zemřít v Jeruzalémě pro jméno Pána Ježíše. Když jsme ho nedokázali přesvědčit, uklidnili jsme se: "Staň se vůle Páně!" (Skutky 21:13–14). 2. Vidíš? To je předpovězeno, takže když slyšíte slova: „Chodím podle přitažlivosti Ducha“, nemyslíte si, že chodí z nutnosti nebo prošel (utrpením), aniž by to věděl? Plakali a on je utěšoval a truchlil nad jejich vlastními slzami. "Co to děláš?" říká, "proč pláčeš a drtíš mi srdce?" Nikdo (nebyl) milující než Paul; rozčilovalo ho, když je viděl plakat, ale netruchlil nad svým vlastním utrpením. Říká, že mě tím urážíš; truchlím? Pak se zastavili, když řekl: "Co to děláš? Proč pláčeš a lámeš mi srdce?" Říká, že pláču pro tebe, a ne pro své utrpení; a pokud jde o ně, jsem připraven zemřít. Ale pojďme k výše uvedenému. "Nechtěl jsem od nikoho stříbro, zlato ani oblečení," říká, "od nikoho: sám víš, že tyto ruce sloužily mým potřebám a potřebám těch, kteří byli se mnou." V důsledku toho to lidé, kteří zkazili učedníky, neudělali pouze v Korintu, ale také v Asii. Ve svém dopise Efezským jim to však nikde nevytýká. Proč? Protože netoleroval potřebu. A ve svém dopise Korinťanům říká: „Tato chvála mi nebude odňata v achajských zemích“ (2. Korintským 11:10). Neřekl: nedal jsi mi, ale: "Nechtěl jsem od nikoho stříbro, zlato ani oblečení," aby se nezdálo, že by záleželo na nich, aby nedali. A neřekl, že některé potřebné věci nechce, aby to zase nevypadalo jako výtka pro ně, ale vyjadřuje to, co by jim, spravedlivě, nemohl vzít (od nich), kdyby sám podporoval i jiné. Podívejte se, jak horlivě tento muž pracoval, mluvil, „ve dne i v noci každého z vás neustále se slzami učil“. "Ve všem," říká, "ukázal jsem ti, že když pracuješ takhle, potřebuješ podporovat slabé." Tato slova je znovu přivedla ke strachu; a to, co bylo řečeno, znamená následující: nemůžete se dovolávat nevědomosti; Ukázal jsem vám v praxi, jak pracovat a jednat. Neřekl, že brát je špatná věc, ale že je lepší nebrat: „a pamatujte si,“ říká, „slova Pána Ježíše, neboť On sám řekl: „Blaženější je dávat než přijímat. Kde to (Pán) řekl? Možná to apoštolové sdělili bez psaní, nebo se to dalo odvodit, protože vzbuzoval odvahu v nebezpečích, blahosklonnost vůči podřízeným, smělost ve vyučování, pokoru, nechtěnost. To je však vyšší než nechtěnost. Jestliže se říká: „Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, a rozdej chudým“ (Matouš 19:21), pak je nebrat nic a také krmit druhé? Prvním stupněm je tedy popírat své, druhým je uspokojovat se, třetím dávat druhým, čtvrtým je nebrat, kázat a mít moc brát; ta druhá je mnohem vyšší než nechvatnost. Řekl to dobře: "Když budete pracovat takto, musíte podporovat slabé." Dávání z toho, co jste získali vlastní prací, je věcí soucitu se slabými; a dávat z toho, co bylo získáno prací druhých, není nejen dobré, ale také neschvalující. "A padnouce Pavlovi na krk," říká (pisatel), "plakali." To vyjadřuje jejich sklony k němu. Vrhli se jim kolem krku, objímali se v posledním objetí, jako by po jeho promluvě naplno pocítili jeho lásku a přátelství. Jestliže truchlíme nad prostým odloučením jeden od druhého, ačkoli víme, že se uvidíme, jak by se pak mohli rozejít s Pavlem bez zármutku? Myslím, že i Paul plakal. "Po rozchodu," říká (spisovatel). Tato slova vyjadřují zvláštní úsilí. "Rozloučení s nimi"; a ne nadarmo, jinak by se nevydali na moře. Co to znamená: „přišli přímo na Kos“? To znamená: nikam jsme nejeli a nezastavovali jsme se na jiných místech. "Druhý den," říká, "na Rhodos." Podívejte se, jak spěchal. "A najít loď mířící do Fénicie." Možná tam stál; Nastoupili na něj, protože nenašli jiného, ​​kdo by šel do Cesareje. "Přišel na dohled Kypru a nechal ho nalevo." Říká se to ne bezdůvodně, ale proto, aby ukázali, že se k němu nechtěli přiblížit, ale odpluli přímo do Sýrie: a tak spěchali: "A přistáli," říká, "v Týru, a když našli učedníky, zůstali." Když se již blížili k Jeruzalému, nespěchali, ale zůstali s bratry „sedm dní“. Počítejme všechny dny. Po dnech nekvašených chlebů dorazili do Troady za pět dní; pak jsme tam zůstali sedm, celkem dvanáct; dále do Assosu, Mytilény, Chiosu, Trogillie, Samosu a Milétu, celkem osmnáct dní; pak na Kos, Rhodos a Patara - dvacet jedna; odtud je to do Tyru pět dní – dvacet šest; sedm jich tam zůstalo, třicet tři; pak v Ptolemaise jeden, - třicet čtyři: pak v Cesareji zbývá více dní; a odtud je nakonec vede prorok. Tím se naplňují Letnice, které tam (Pavel) tráví. Hle, když mu Duch nezakázal, pak poslechl (jiné). Řekli mu: „Neukazuj se tomu představení,“ a on se neukázal (Skutky 19:31), často ho vyváděli a on poslechl; znovu - utekl oknem (Sk 9,25). A nyní, abych tak řekl, celé tisíce lidí se ho v Týru i Cesareji ptají, pláčou, předpovídají mnoho neštěstí, a on přesto nesouhlasí; a navíc předpovídali nejen jednoduše, ale podle inspirace Ducha. Jestliže to Duch přikázal, proč se tedy bránili? Protože nevěděli, co se líbí Duchu; a na druhé straně proto, že oni sami nepřijali inspiraci od Ducha. Koneckonců Paulovi nejen předpověděli katastrofy, ale řekli, že by ho neměl šetřit. "Strávil tyto dny," říká (pisatel), tedy po jejich dokončení," mluví o určitém počtu dní, "a všichni se svými ženami a dětmi nás vyprovodil." 3. Podívejte se, jaká to byla útěcha: znovu se modlí, a tak se rozcházejí. V Ptolemaidě zůstanou jeden den a v Cesareji několik. Když se (Pavel) doslechl, že ho čeká mnoho neštěstí, urychleně se vydal na cestu, nevystavoval se nebezpečí, ale považoval to za příkaz Ducha. „Po těchto dnech,“ říká (pisatel), „když jsme se připravili, šli jsme do Jeruzaléma“ (Skutky 21:15), t. j. vzali jsme, co bylo potřeba na cestu. "Šli s námi i někteří studenti z Cesareje a doprovázeli nás k jistému dlouholetému studentovi Mnasonovi Cyprianinovi, u kterého jsme mohli bydlet. Po našem příjezdu do Jeruzaléma nás bratři srdečně přijali" (Sk 21,16-17). Podívejte: Agabus neřekl, že by Pavla svázali, aby to nevypadalo, jako by mluvil dohodou (s nepřáteli), ale: „muž, jehož opasek je toto“. Proto měl pás. Nemohli ho přesvědčit, plakali a pak se uklidnili. Vidíš jejich moudrost? Vidíš vroucnost lásky? "Uklidnili se," říká, "říkajíce: Buď vůle Páně!" . Proto ne v kostele. V době, kdy přišli (diskutovali) o dogmatech, „byli přijati církví“ (Sk 15,4); a teď (bydlel) se starým studentem. Zde (pisatel) mluví o dlouhé době kázání; proto se mi zdá, že ve Skutcích zde zkracuje několik let a vypráví jen to, co je nezbytnější. Co to znamená: „staň se vůle Páně“? Pán, říká, sám vytvoří to, co se Mu líbí. Uklidňují se a nenutí, možná vědí, že to byla vůle Boží, a usuzují na to z Pavlova spěchu; jinak by Pavel nespěchal a Bůh, který ho vždy vysvobodil z nebezpečí, by to nedovolil. Nechtěli tedy být církvi přítěží, když je jiný mohl přijmout, a tak nehledali pocty! "Bratři," říká, "nás přijali srdečně." Židé pak měli dobu míru a nebyla válka jako dřív. "Doprovázet nás," říká, "k jistému dlouholetému studentovi." Tento (učedník) prokázal Pavlovi pohostinnost. Možná si někdo z vás řekne: kdyby ke mně někdo přivedl Pavla, udělal bych totéž s potěšením a velkým zápalem. Ale teď můžeš prokázat pohostinnost vladykovi Paulovi, a to nechceš. „A kdo přijme jedno takové dítě,“ říká (Pán), „ten přijímá mne“ (Matouš 18:5). Čím menší je bratr, tím více Kristus přichází v jeho osobě. Kdo přijímá velkého člověka, často to dělá z marnivosti, ale kdo přijímá malého, činí tak čistě pro Krista. Můžete přijmout Otce Kristova, nebo nechcete. „Byl jsem cizincem,“ říká, „a přijali jste mě“ (Matouš 25:35) a znovu: „Jak jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, mně jste to udělali“ (Matouš 25:40). Je-li věrným bratrem, pak, i když není Pavlem, i kdyby byl sebemenší, přichází Kristus v jeho osobě. Otevřete svůj dům, přijměte to. Říká se, že „kdo přijme proroka, dostane prorokovu odměnu“ (Matouš 10:41). V důsledku toho ten, kdo přijímá Krista, obdrží odměnu, stejně jako ten, kdo přijímá Krista. Nepochybujte o pravdivosti Jeho slov, ale věřte; Sám řekl, že přichází v jejich osobě; a abyste o tom nepochybovali, určil tresty pro ty, kteří nepřijímají, a vyznamenání pro ty, kteří přijímají, což by neudělal, kdyby nebyl uctíván a urážen. Přijal jsi mě, říká, do svého příbytku; Přijmu vás do království svého Otce; vysvobodil jsi mě od hladu, já tě vysvobodím z hříchů: podíval jsi se na mě spoutaného, ​​ukážu ti, že jsi osvobozen; díval ses na Mne jako na cizince, učiním tě občanem nebe; Dal jsi mi chléb, dám ti celé království za tvé dědictví a vlastnictví. „Pojďte,“ říká, „zděďte království, které je pro vás připraveno od stvoření světa“ (Matouš 25:34). Neřekl: přijmout, ale: „zdědit“, což znamená úplné vlastnictví, jako například když říkáme: něco jsem zdědil. Udělal jsi to pro Mne tajně, prohlásím to otevřeně; To, co jsi udělal, považuji za milosrdenství a své za povinnost. Tys začal, říká, a já dělám po tobě a po tobě; Nestydím se přiznat výhody, které mi byly ukázány, a to, z čeho jsi mě vysvobodil, hlad, nahota, bloudění. Díval jsi se na Mne spoutaného a sám neuvidíš pekelný oheň; Díval jsi se na Mě, když jsem byl nemocný, a ty sám nezažiješ žádnou zkoušku ani trest. Ó, opravdu požehnané jsou ruce, které konají tak dobré skutky, hodné sloužit Kristu! Nohy, které šly do vězení pro Krista, snadno projdou ohněm; ruce, které se ho dotýkaly spoutané, nezažijí břemeno pout. Oblékl jsi ho rouchem a oblečeš si roucho spasení: byl jsi s ním ve vězení a budeš s ním v království. Vyznává to, aniž by se styděl, ale uznává, že jste se na Něho podívali. Patriarcha (Abraham) nevěděl, že přijímá anděly, a přijal je. Zastyďme se, napomínám vás. Seděl v poledne, byl v cizí zemi, neměl ani píď půdy, byl cizinec, a přesto cizinec přijímal cizince. Byl občanem nebes; Proto se také nestal poutníkem na Zemi. A my tím, že nepřijímáme cizí lidi, se sami stáváme cizími, více než tento tulák. Neměl domov, stan mu sloužil jako domov; ale podívejte se, jak byl velkorysý: zabil tele a připravil sušenky; poslouchej, jak byl pilný: dělal to sám a spolu s manželkou; Podívejte se na jeho pokoru: poklonil se a prosil (aby ho navštívil) (Gn 18). 4. To vše je nutné pro zástup cizích: horlivost, srdečnost, velkorysost. Tulákova duše se stydí a stydí; pokud mu neprojeví krajní srdečnost, pak odchází jako odmítnutý a takové přijetí je mnohem horší než přímé odmítnutí. Proto se (Abraham) ukloní, pozdraví slovem, nabídne místo k sezení. Kdo by mohl pochybovat (o jeho srdečnosti), když viděl, jak to udělal? Ale říkáte, nejsme na zemi cizinci? Pokud chceme, můžeme ho (i zde) napodobit. Kolik z našich bratrů je tuláků? Máme společné církevní obydlí, které nazýváme hospic; ukažte svou horlivost a posaďte se u dveří a přijměte ty, kteří přicházejí; pokud to nechcete (dělat to) ve svých domech, pomozte jejich potřebám jiným způsobem. Ale říkáte, nemá Církev finanční prostředky? Má, ale co tě na tom zajímá? Když jsou poháněny společným církevním majetkem, jak vám to může prospět? Když se někdo jiný modlí, neměli byste se modlit i vy? Proč neřeknete: kněží se modlí, proč bych se měl modlit já? Ale já, říkáš, dávám někomu, kdo tam nemůže. Podávejte toto, dbáme na to, abyste obsluhovali pouze vy. Poslouchejte, co říká Pavel: „Musíme se spokojit s nimi a nezatěžovat církev“ (1 Tim 5:16). Dělejte to, jak chcete, prostě to udělejte. A neřeknu: „nezatěžuj církev“, ale: nezatěžuj se, protože se svým uvažováním nic neuděláš a všechno necháš na ní. Církev proto zřídila společné obydlí (pro cizí), abyste to neřekli. Ale říkáte, že církev má prostředky, má peníze a příjmy. Řekněte mi: nemá to také náklady? Nemá denní výdaje? Přesně tak, říkáte. Proč nepomůžeš její chudobě? Stydím se to říct; já tě však vůbec nenutím. Jestli si někdo myslí, že se to říká pro zisk, tak ať si zařídí ubytovnu ve svém domě; ať tam položí postel, jídlo a svíčku. Není to divné: když přijdou válečníci, máte pro ně zvláštní prostory, projevte velkou horlivost, poskytněte jim všechno, protože vás chrání ve smyslné válce; Ale nemáte kde bydlet pro cizí lidi? Překročit církev. Chceš nám udělat ostudu? Udělej to; převyšovat ve štědrosti; postavit příbytek, kam přijde Kristus; řekni: toto je Kristova cela, tento dům je určen pro něj. I když toto obydlí není bohaté, On nepohrdne. Kristus chodí v podobě nahého a poutníka, potřebuje pouze přikrývku; dej Mu alespoň toto; nebuďte krutí a nelidští; Jste tak ohniví v každodenních záležitostech, ale nebuďte chladní v duchovních záležitostech. Svěřte to svému nejvěrnějšímu služebníkovi a ať přivede ubohé, chudé a bezkrevné. Říkám to, abych tě zahanbil. Měly by být přijímány v horní části domu; ale pokud to nechcete, přijměte alespoň Krista níže, dokonce i tam, kde jsou umístěni mezci a služebníci. Možná se otřeseš, když to slyšíš? Ale co když to neuděláte ani vy? Nabádám, říkám: postarejte se o to. A zase nechceš? Udělejte to jinak. Je mnoho chudých manželů a manželek; udělejte si pravidlo, že vždy máte alespoň jeden z nich; nechť je chudák strážcem domu; ať je pro tebe zdí a plotem, štítem a kopím. Kde je almužna, tam se ďábel a žádné jiné zlo neodvažuje vstoupit. Nezapomínejme na tuto výhodu. Nyní je místo určené pro vůz a jiné pro nosítka, ale žádné pro poutníka-Krista. Abraham, kde sám bydlel, tam přijímal cizince; a jeho žena stála jako služebná, zatímco oni seděli jako páni. Nevěděl, že přijal Krista, nevěděl, že přijal anděly; Kdybych to věděl, dal bych jim všechno. Ale víme, že přijímáme Krista, a přesto neprojevujeme stejnou horlivost jako on, když si myslíme, že přijímá lidi. Ale říkáte, je mnoho z nich, kteří jsou podvodníci a nevděční. Tím větší bude vaše odměna, když je přijmete ve jménu Krista. Pokud jste si jisti, že jsou to podvodníci, nepřijímejte je do svého domova; Pokud si nejste jisti, tak proč bez rozdílu odsuzujete? Proto, dalo by se říct, je posílám do hospice. Ale jakou výmluvu máme, když nepřijmeme ty, které neznáme, ale zavíráme dveře všem? Ať je náš dům Kristovým útočištěm pro všechny; Požádejme je o odměnu, ne stříbro, ale za to, aby udělali z našeho domu útočiště pro Krista; všude budeme chodit, lidi k sobě přitahovat, pronásledovat nás, jako bychom byli kořistí; zde sami výhody spíše přijímáme než poskytujeme. Nepřikazuji, aby bylo tele poraženo; Chléb dej hladovému, oděv nahému, přikrývku cizinci. A abyste ve svém zdůvodnění neřekli, že je zde společné církevní obydlí, pak (řeknu): přineste to tam a skrze to jakoby přijmete (chudé) sebe; vždyť i on (Abraham) dostal odměnu za to, co vykonali jeho služebníci (Gn 14,14). Tak byli učeni jeho služebníci; běželi a nereptali jako naši, protože je učinil zbožnými. Vedl je do války a oni si nestěžovali: byli tak moudří! Staral se o každého stejně jako o sebe a zdálo se, že říká jako Job: „I já jsem byl utvořen z hlíny“ (Job 33:6). I my se tedy budeme starat o své spasení a budeme se velmi starat o své služebníky, aby i oni byli laskaví a pilní; ať je náš služebník poučen, co má dělat pro Boha. Pokud je takto uspořádáme, pak pro nás ctnost nebude těžká. Jako ve válce, pokud jsou vojáci pohodlní, pak vojevůdce vede boj pohodlně, ale pokud tomu tak není, stane se opak; a stejně jako na lodi, když všichni sluhové jednají ve shodě, kormidelník snadno ovládá kormidlo - tak zde platí, že pokud jsou vaši sluhové naučení dobře, pak se brzy nerozčilujete, nebudete naštvaní, naštvaní a odsuzovaní. Někdy se sám budeš stydět za služebnictvo; jsou-li toho hodni, někdy ti pomohou a pochválí tvé dobré skutky. Tak se jimi všemi uskuteční vše, co je Bohu milé, celý dům bude naplněn požehnáním, a konáním toho, co se líbí Bohu, my sami obdržíme velkou pomoc shůry, jíž jsme všichni hodni milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci, s Duchem svatým, sláva, moc, čest věkům věků a věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: