Беседа 45
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعمال 20:32. والآن أستودعكم أيها الإخوة لله ولكلمة نعمته القادرة على بنيانكم أكثر وتعطيكم ميراثًا مع جميع القديسين.
الخلاص يتحقق بالنعمة. - رحلات بولس . - فضيلة الفضول. - خصائص الغرابة. - عليك أن تعتني بعائلتك.
1. كما في الرسائل، يفعل (بولس) نفس الشيء في المحادثات: يختم الوعظ بالصلاة. لقد قاد مستمعيه إلى خوف عظيم بقوله: "سيدخل بينكم ذئاب خاطفة" (أعمال الرسل 20: 29)؛ لذلك، حتى لا يدهش ويدمر عقولهم، يقدم التعزية. "والآن" ، كما يقول. هذه الكلمة تعبر عن الفكر: كما هو الحال دائمًا. ""أستودعكم أيها الإخوة لله ولكلمة نعمته"" أي نعمته. أحسنت القول؛ كان يعلم أن النعمة هي التي خلصت. غالبًا ما يذكرهم بالنعمة، ويريد أن يجعلهم أكثر غيرة كما يجب تفضيل الناس، ويلهمهم بالجرأة. "للقادر على بنيانكم". ولم يقل: خلقوا، بل: بنيوا، تعبيرًا عن أنهم مخلوقون بالفعل. ثم يذكرنا بالرجاء في المستقبل فيقول: "وأعطيكم ميراثًا مع جميع القديسين". ثم مرة أخرى (يقدم) موعظة. يقول: "لا فضة ولا ذهبًا ولا ثوبًا اشتهيت من أحد" (أعمال الرسل 20: 33). يُقتلع أصل الشر: محبة المال. فيقول: «لا فضة، ولا ذهب». ولم يقل: لم آخذه، بل: لم أرغب فيه. هذا ليس مهمًا بعد، لكن ما يلي مهم جدًا.
"وأنتم تعلمون أن هاتين الأيدي قد خدمتا احتياجاتي واحتياجات الذين كانوا معي. في كل شيء أريتكم أنه عندما تتعبون هذا ينبغي أن تدعموا الضعفاء" (أعمال الرسل 20: 34-35). انظروا كيف قام هو بنفسه بالعمل، ليس بسهولة، بل "بالكدح". "لقد خدمت هاتان الأيدي احتياجاتي واحتياجات من كانوا معي." هذا (يقول) للبنيان. وانظروا بأية كرامة. لم يقل: عليك أن تكون فوق المال، ولكن ماذا؟ "علينا أن ندعم الضعفاء" ليس الجميع على الإطلاق، ولكن الضعفاء. "أذكروا كلام الرب يسوع، فإنه قال: مغبوط هو العطاء أكثر من الأخذ" (أعمال 20: 35). لئلا يظن أحد أن هذا قيل لهؤلاء (الرسل)، و(ليكون) أنه يقدم لهم قدوة، كما يقول في موضع آخر: "قتدوا بي أيها الإخوة، وانظروا إلى الذين يسيرون على الصورة التي لنا" (فيلبي 3: 17)، يضيف قول المسيح: "مغبوط هو العطاء أكثر من الأخذ".
بالصلاة نفسه بنيهم. ثم يظهر أيضًا بالقدوة. "ولما قال هذا جثا على ركبتيه وصلى مع الجميع" (أعمال 20: 36). لم يصلي فقط، بل بحنان عظيم. عزاء عظيم! وبالكلمات: "أستودعكم الله أيها الإخوة" عزاهم أيضًا. "وبكى الجميع كثيرًا، ووقعوا على عنق بولس وقبلوه، وهم حزينون جدًا من الكلمة التي قالها إنهم لن يروا وجهه أيضًا. ورافقوه إلى السفينة" (أعمال 20: 37-38). قال "سيأتي فيكم ذئاب خاطفة"، قال "أنا بريء من دماء الجميع"؛ كلاهما كانا مخيفين وكافين للاستسلام للحزن؛ لكن الأهم من ذلك كله أن ما سبب لهم الحزن هو خبر أنهم لن يروه بعد الآن؛ وكان من الصعب عليهم التغلب على هذا. «ورافقوه» يقول (الكاتب) «إلى السفينة»؛ لقد أحبوه كثيرًا، وكانوا ميالين جدًا له! "عندما انفصلنا عنهم وأبحرنا، ذهبنا مباشرة إلى كوس، وفي اليوم التالي إلى رودس ومن هناك إلى باتارا، وبعد أن وجدنا سفينة متجهة إلى فينيقيا، ركبناها وأبحرنا.
"ولما أبصرنا قبرص وتركناها يسارًا، سافرنا إلى سوريا ونزلنا في صور، لأنه كان لا بد من وضع حمولة السفينة هنا" (أع 21: 1-3). هوذا وصل إلى ليكية، وبعد أن ذهب إلى فينيقية ومرورًا بقبرص، نزل في صور، "لأنه هنا كان لا بد من وضع حمولة السفينة". وكان هذا هو سبب مغادرتي إلى صور. "ووجدوا التلاميذ فأقاموا هناك سبعة أيام. "قالوا لبولس بوحي الروح أن لا يذهب إلى أورشليم" (أعمال الرسل 21: 4). هوذا هؤلاء أيضًا يتنبأون له بآلام. حسب تدبير (الله) يتكلمون أيضًا، لئلا يظن أحد أن بولس تكلم عن هذا لمجرد الغرور. وهنا، بعد الصلاة مرة أخرى، انفصلوا عن بعضهم البعض.
"وبعدما أمضينا هذه الأيام خرجنا وذهبنا وكان الجميع يصحبوننا مع نساءهم وأولادهم إلى خارج المدينة. وعند الشاطئ جثوا وصلوا. ثم ودعنا بعضنا بعضا ودخلنا السفينة ثم رجعوا إلى بيوتهم. ونحن بعد أن أكملنا السفر وصلنا من صور إلى بطلمايس حيث سلمنا على الإخوة وأقمنا معهم يوما واحدا. وفي الغد خرجنا بولس نحن الذين معه وأتينا إلى قيصرية، فدخل بيت فيلبس المبشر، أحد الشمامسة السبعة، وأقام عنده» (أع 21: 5-8). ويقول إنه لما وصلوا إلى قيصرية، أقاموا عند فيلبس، أحد الشمامسة السبعة. "وكان له أربع بنات عذارى كن يتنبأن" (أع 21: 9). ومع ذلك، لم يتنبأوا لبولس، مع أنهم تنبأوا، بل أغابوس؛ وكيف، استمع. "وبينما نحن مقيمون معهم أياما كثيرة، جاء نبي اسمه أغابوس من اليهودية، فجاء إلينا وأخذ منطقة بولس وربط يديه ورجليه قائلا: "هكذا يقول الروح القدس: الرجل الذي هذا الحزام سيوثقه في أورشليم من اليهود ويسلمه إلى أيدي الأمم" (أع 21: 10-11). لقد تنبأ ذات مرة بالمجاعة، حتى الآن يقول: "الرجل الذي هذا الحزام سيربطه مثل هذا" (أع 21: 10-11). هذا."
لقد صور الأنبياء المستقبل بعلامات مرئية عندما تنبأوا بالسبي، مثل حزقيال على سبيل المثال؛ لقد فعل الشيء نفسه. ومن الصعب أن "يُسلَّموا إلى أيدي الوثنيين". "فلما سمعنا هذا طلبنا نحن والذين هناك أن لا يذهب إلى أورشليم" (أعمال 21: 12). وطلب منه كثيرون ألا يذهب، لكنه لم يستمع إليهم. "فأجاب بولس وقال ماذا تفعلون؟ لماذا تبكون وتكسرون قلبي؟ لا أريد أن أكون سجينا فقط، بل أنا مستعد للموت في أورشليم من أجل اسم الرب يسوع. ولما لم نتمكن من إقناعه، هدأنا قائلين: "لتكن مشيئة الرب". (أعمال ٢١: ١٣-١٤).
2. هل ترى؟ هذا متوقع بحيث عندما تسمع عبارة: "أنا أسير حسب جذب الروح"، لا تعتقد أنه يسير بدافع الضرورة أو قد اجتاز (معاناة) دون أن يعرف ذلك؟ بكوا، وكان يعزّيهم حزينًا على دموعهم. يقول: ماذا تفعل؟ لماذا تبكين وتسحقين قلبي؟ لم يكن أحد أكثر محبة من بولس؛ كان منزعجًا لرؤيتهم يبكون، لكنه لم يحزن على معاناته. يقول أنت تسيء إلي بفعلك هذا. هل أنا حزين؟ ثم توقفوا عندما قال: "ماذا تفعلون؟ لماذا تبكون وتكسرون قلبي؟" يقول إنني أبكي من أجلك وليس من أجل معاناتي. وأما هم فأنا مستعد للموت. ولكن دعونا ننتقل إلى ما سبق. يقول: "لم أكن أريد فضة ولا ذهبا ولا ثوبا من أحد. وأنت تعلم أن هاتين اليدين كانتا تخدمان احتياجاتي واحتياجات الذين كانوا معي". وبالتالي، فإن الأشخاص الذين أفسدوا التلاميذ لم يفعلوا ذلك في كورنثوس فقط، بل في آسيا أيضًا. ومع ذلك، في رسالته إلى أهل أفسس، لم يوبخهم في أي مكان على هذا. لماذا؟ لأنه لم يحتمل الحاجة.
ويقول في رسالته إلى أهل كورنثوس: "لن ينزع مني هذا المديح في بلاد أخائية" (2كو11: 10). لم يقل: لم تعطوني، بل: “لم أرغب في فضة ولا ذهب ولا لباس من أحد”، حتى لا يبدو الأمر متوقفًا عليهم ألا يعطوا. ولم يقل إنه لا يريد بعض الأشياء الضرورية، حتى لا يبدو أن هذا عتابًا لهم مرة أخرى، لكنه يعبر عن ما لا يستطيع، في الإنصاف، أن يأخذه (منهم)، إذا كان هو نفسه يدعم الآخرين أيضًا.
انظروا كيف كان هذا الرجل يعمل بغيرة وهو يتحدث: "كان يعلم كل واحد منكم بالدموع ليلًا ونهارًا". يقول: "في كل شيء، أظهرت لك أنه من خلال العمل بهذه الطريقة، تحتاج إلى دعم الضعفاء". هذه الكلمات جلبت لهم الخوف مرة أخرى. وما قيل يعني ما يلي: لا يمكنك ادعاء الجهل؛ لقد أوضحت لك عمليًا كيفية العمل والتصرف. لم يقل أن الأخذ أمر سيء، بل أنه من الأفضل عدم الأخذ: "وتذكروا كلام الرب يسوع، فإنه هو نفسه قال: مغبوط هو العطاء أكثر من الأخذ". أين قال (الرب) هذا؟ ولعل الرسل نقلوا ذلك دون كتابة، أو يمكن استنتاجه بالاستدلال، إذ أوحى بالشجاعة في الأخطار، والتنازل عن المرؤوسين، والجرأة في التعليم، والتواضع، وعدم الطمع. إلا أن هذا أعلى من عدم الطمع. فإن قيل: "إن أردت أن تكون كاملاً فاذهب وبع ما لك وأعط الفقراء" (متى 19: 21)، فهل عدم أخذ أي شيء وإطعام الآخرين هو نفسه؟
وهكذا، فإن الدرجة الأولى هي إنكار ما هو، والثانية هي إرضاء الذات، والثالثة هي العطاء للآخرين، والرابعة هي عدم الأخذ، والوعظ وامتلاك القدرة على الأخذ؛ وهذا الأخير أعلى بكثير من عدم الطمع. لقد قالها جيدًا: "بالعمل بهذه الطريقة، تحتاج إلى دعم الضعفاء". إن العطاء مما اكتسبته بجهدك هو مسألة شفقة على الضعفاء. والعطاء مما تم الحصول عليه من خلال عمل الآخرين ليس أمرًا جيدًا فحسب، بل هو أيضًا أمر مرفوض.
يقول (الكاتب): "ووقعوا على عنق بولس وصرخوا". وهذا يعبر عن موقفهم تجاهه. ألقوا بأنفسهم على أعناقهم، وتعانقوا في عناق أخير، كما لو أنهم شعروا تمامًا بحبه وصداقته بعد خطابه. إذا كنا نحزن على انفصال بسيط عن بعضنا البعض، على الرغم من أننا نعلم أننا سنرى بعضنا البعض، فكيف يمكنهم إذن أن ينفصلوا عن بولس دون حزن؟ أعتقد أن بولس بكى أيضًا. يقول (الكاتب): «بعد الفراق». هذه الكلمات تعبر عن جهد خاص. "الفراق معهم"؛ وليس عبثا، وإلا لما ذهبوا إلى البحر. ماذا يعني: "لقد جاؤوا مباشرة إلى كوس"؟ وهذا يعني: أننا لم نذهب إلى أي مكان ولم نتوقف في أماكن أخرى. يقول: "في اليوم التالي، إلى رودس". انظروا كيف كان في عجلة من أمره. "والعثور على سفينة متجهة إلى فينيقيا". ربما كان واقفاً هناك؛ فصعدوا إليه لأنهم لم يجدوا آخر يذهب إلى قيصرية. "بعد أن ظهرت على مرأى من قبرص وتركتها على اليسار". لم يُقال هذا بدون سبب، بل لإظهار أنهم لم يريدوا الاقتراب منه، بل أبحروا مباشرة إلى سوريا: فأسرعوا، "ونزلوا،" كما يقول، "وإذ وجدوا تلاميذًا بقوا".
وعندما اقتربوا من أورشليم، لم يهرعوا، بل أقاموا عند الإخوة "سبعة أيام".
دعونا نحسب كل الأيام. وبعد أيام الفطير وصلوا إلى ترواس في خمسة أيام. ثم بقينا هناك لمدة سبعة، أو اثني عشر في المجموع؛ ثم إلى أسوس، وميتيليني، وخيوس، وتروجيليا، وساموس، وميليتوس، أي ثمانية عشر يومًا؛ ثم إلى كوس ورودس وباتارا - واحد وعشرون؛ ومن هناك خمسة أيام إلى صور - ستة وعشرون. بقي هناك سبعة وثلاثة وثلاثون. ثم في بطليموس واحد، أربعة وثلاثون: ثم في قيصرية تبقى أيام أخرى؛ ومن هناك يقودهم النبي أخيرًا. وبهذا يتم عيد العنصرة الذي يقضيه (بولس) هناك. فانظر إذ لم ينهاه الروح فأطاع. فقالوا له: "لا تُرِ نفسك للمشهد"، وهو لم يظهر (أع 19: 31)، وكثيرًا ما أخرجوه خارجًا فأطاع؛ ومرة أخرى هرب من النافذة (أعمال الرسل ٢٥:٩). والآن، إذا جاز التعبير، يسأله الآلاف في كل من صور وقيصرية، يبكون، ويتنبأون بالعديد من الكوارث، وعلى الرغم من ذلك، فهو لا يوافق؛ علاوة على ذلك، لم يتنبأوا ببساطة، بل بوحي الروح. إذا كان الروح أوصى بهذا، فلماذا قاوموا؟
لأنهم لم يعرفوا ما هو مرضي للروح. ومن ناحية أخرى، لأنهم هم أنفسهم لم ينالوا الوحي من الروح. ففي نهاية المطاف، لم يتنبأوا بالكوارث لبولس فحسب، بل قالوا إنه لا ينبغي له أن يتجول وينقذه. «بعد قضاء هذه الأيام» يقول (الكاتب)، أي بعد تمامها، يتحدث عن عدد معين من الأيام، «وودعنا الجميع مع زوجاتهم وأولادهم».
3. انظروا إلى أي عزاء كان: يصلون مرة أخرى، وهكذا يفترقون. وأقاموا في بطليموس يومًا واحدًا وفي قيصرية عدة أيام. ولما سمع (بولس) أن مصائب كثيرة تنتظره، انطلق مسرعًا، غير معرضًا نفسه للخطر، بل حاسبًا أن هذه وصية الروح. يقول (الكاتب): "وبعد هذه الأيام استعدنا وذهبنا إلى أورشليم" (أع 21: 15)، أي أخذنا ما يلزم للرحلة. "وسار معنا أيضًا تلاميذ من قيصرية، يرافقوننا إلى أحد التلاميذ منذ زمن طويل، وهو مناسون كبريانين، الذي يمكننا أن نعيش معه. وعند وصولنا إلى أورشليم، استقبلنا الإخوة بمودة" (أعمال 21: 16-17). انظر: لم يقل أغابوس أنهم سيربطون بولس، حتى لا يبدو أنه يتحدث بالاتفاق (مع الأعداء)، بل: "الرجل الذي هذا حزامه". لذلك كان لديه حزام. ولم يتمكنوا من إقناعه، فبكوا ثم هدأوا. هل ترى حكمتهم؟ هل ترى روعة الحب؟ يقول: "هدأوا قائلين: لتكن مشيئة الرب!" . لذلك، ليس في الكنيسة.
وفي الوقت الذي جاءوا فيه (لمناقشة) العقائد، "قَبِلُتُمُ الْكَنِيسَةُ" (أعمال الرسل 15: 4)؛ والآن (يعيش) مع طالب قديم. وهنا (الكاتب) يتحدث عن زمن الوعظ الطويل؛ لذلك، يبدو لي أنه في سفر الأعمال يختصر عدة سنوات هنا، ويخبر فقط ما هو أكثر ضرورة. ماذا يعني: "لتكن مشيئة الرب"؟ ويقول إن الرب بنفسه يخلق ما يرضيه. إنهم يهدأون ولا يضطربون، ربما لعلمهم أن هذه كانت إرادة الله، ويستنتجون ذلك من عجلة بولس؛ وإلا لما كان بولس قد اندفع، والله الذي أنقذه دائمًا من الأخطار، لم يكن ليسمح بذلك. لذلك لم يريدوا أن يكونوا عبئًا على الكنيسة عندما يقبلهم آخر، ولذلك لم يطلبوا الكرامة! ويقول: «لقد استقبلنا الإخوة بمودة». وكان لدى اليهود آنذاك زمن سلام، ولم تكن هناك حرب كما كان من قبل. يقول: "ترافقنا إلى طالب معين منذ فترة طويلة". أظهر هذا (التلميذ) كرم الضيافة لبولس.
ربما يقول أحدكم: لو أن أحدهم أحضر بولس إليّ، لكنت فعلت ذلك بكل سرور وغيرة عظيمة. ولكن الآن يمكنك إظهار حسن الضيافة لفلاديكا بول، وأنت لا تريد ذلك. "ومن قبل ولداً واحداً مثل هذا" ، يقول (الرب) ، "يقبلني" (متى 18: 5). كلما كان الأخ أصغر، كلما جاء المسيح في شخصه. من يقبل شخصًا عظيمًا، غالبًا ما يفعل ذلك بدافع الغرور، ولكن من يقبل شخصًا صغيرًا، فإنه يفعل ذلك من أجل المسيح فقط. يمكنك أن تقبل أبا المسيح، أو لا تريد ذلك. يقول: "كنت غريبًا، فآويتموني" (متى 25: 35)، وأيضًا: "كما فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الصغار، فبي فعلتموه" (متى 25: 40). إن كان مؤمنًا وأخًا، فمع أنه ليس بولس، ولو كان الأصغر، يأتي المسيح في شخصه. افتح منزلك، واقبله. وقيل: "من يقبل نبيًا، فأجر نبي يأخذ" (متى 10: 41). وبالتالي فإن الذي يقبل المسيح ينال المكافأة، مثل الذي يقبل المسيح.
لا تشك في صدق كلامه، بل آمن؛ هو نفسه قال أنه يأتي في شخصهم. وحتى لا تشك في هذا، فقد حدد عقوبات لمن لا يقبل، وإكرامًا لمن يقبل، وهو ما لم يكن ليفعله لو لم يُوقَّر ويُهان. يقول: لقد قبلتني في مسكنك؛ سأقبلكم في ملكوت أبي. أنقذتني من الجوع، أنا أنقذك من الخطايا: نظرت إليّ مقيدًا، فأظهر لك محررًا؛ نظرت إليّ كغريب، سأجعلك مواطنًا في السماء؛ أعطيتني الخبز، وسأعطيك المملكة كلها ميراثًا وحيازًا لك.
ويقول: "تعالوا رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم" (متى 25: 34). ولم يقل: تقبل، بل: ورث، أي الحيازة التامة، كما نقول مثلاً: ورثت شيئاً. لقد فعلت ذلك من أجلي في الخفاء، وأنا سأعلن ذلك علانية؛ إني أعتبر ما قمت به رحمة، وما قمت به واجبا. يقول أنت بدأت، وأنا بعدك وبعدك؛ لا أخجل من الاعتراف بالنعم التي قدمت لي والتي أنقذتني منها من الجوع والعري والتيه. لقد نظرت إليّ مقيدًا، ولن ترى بنفسك نار الجحيم؛ لقد نظرت إلي عندما كنت مريضًا، ولن تواجه أنت نفسك أي محنة أو عقاب. آه، طوبى حقًا للأيدي التي تصنع مثل هذه الأعمال الصالحة، المستحقة لخدمة المسيح! إن الأقدام التي دخلت السجن من أجل المسيح سوف تمر بسهولة في النار؛ الأيدي التي لمسته مقيدة لن تشعر بثقل القيود. ألبسته رداءً، وستلبس ثوب الخلاص، وكنت معه في السجن، وستكون معه في الملكوت. وهو يعترف بذلك دون خجل، بل مدركًا أنك قد نظرت إليه. ولم يكن البطريرك (إبراهيم) يعلم أنه يستقبل ملائكة، فاستقبلهم. دعونا نخجل، أنا أنصحك.
جلس في منتصف النهار، وهو في بلد أجنبي، وليس له ولو شبر واحد من الأرض، كونه غريبًا، ورغم هذا كان الغريب يستقبل الغرباء. لقد كان مواطناً في السماء؛ ولهذا السبب لم يصبح تائهاً على الأرض أيضاً. ونحن، بعدم قبولنا للغرباء، نصبح نحن أنفسنا غرباء أكثر من هذا التائه. لم يكن لديه منزل، وكانت الخيمة بمثابة منزله؛ لكن انظروا كم كان كريمًا: لقد ذبح العجل وأعد البسكويت؛ استمع إلى مدى اجتهاده: لقد فعل ذلك بنفسه ومع زوجته؛ انظر إلى تواضعه: انحنى وطلب (أن يزوره) (تك 18).
4. كل هذا ضروري لضيف الغرباء: الغيرة، والمودة، والكرم. روح المتجول تخجل وتخجل. إذا لم يظهروا له الود الشديد، فإنه يغادر وكأنه مرفوض، ومثل هذا الاستقبال أسوأ بكثير من الرفض الصريح. لذلك ينحني (إبراهيم) ويسلم بكلمة ويجلس. من يستطيع أن يشك في (وده) عندما يرى كيف فعل هذا؟ وأنت تقول، لسنا غرباء على الأرض؟ إذا أردنا يمكننا تقليده (هنا أيضًا). كم من إخواننا هم المتجولون؟ لدينا مسكن مشترك في الكنيسة، والذي نسميه دار العجزة؛ أظهر غيرتك واجلس على الباب واستقبل القادمين؛ فإن كنتم لا تريدون ذلك في بيوتكم فاقضوا حوائجهم بطريقة أخرى. لكنك تقول، أليس لدى الكنيسة أموال؟ إنه كذلك، ولكن ما الذي يهمك في ذلك؟ عندما تكون مدعومة بملكية الكنيسة المشتركة، كيف يمكن أن يفيدك هذا؟ عندما يصلي شخص آخر، ألا يجب أن تصلي؟ لماذا لا تقول: الكهنة يصلون، لماذا أصلي؟ لكني، كما تقول، أعطي لشخص لا يستطيع الذهاب إلى هناك.
اخدم هذا بالرغم من ذلك، فنحن نتأكد من أنك أنت فقط الذي تخدمه.
استمع إلى ما يقوله بولس: "ينبغي أن نكتفي بهم ولا نثقل على الكنيسة" (1 تي 5: 16). افعلها كما تريد، فقط افعلها. ولن أقول: "لا تثقلوا على الكنيسة"، بل: لا تثقلوا، لأنه بمنطقكم لن تفعلوا أي شيء، تاركين لها كل شيء. ولهذا أقامت الكنيسة مسكنًا مشتركًا (للغرباء)، حتى لا تقولوا هذا. لكنك تقول أن الكنيسة لديها الوسائل، ولديها المال والدخل. قل لي: أليس لها تكاليف أيضًا؟ أليس لها مصاريف يومية؟ بالضبط هكذا، كما تقول. لماذا لا تساعدها على الفقر؟ أخجل أن أقول هذا؛ ومع ذلك، أنا لا أجبرك على الإطلاق. من ظن أن هذا يقال من أجل الربح فليرتب نزلا في بيته. دعه يضع هناك سريرًا ووجبة وشمعة. أليس هذا غريبًا: عندما يأتي المحاربون، لديك أماكن خاصة لهم، وأظهر حماسة كبيرة، وزودهم بكل شيء، لأنهم يحمونك في حرب حسية؛ ولكن أليس لديكم مكاناً ليقيم فيه الغرباء؟ تجاوز الكنيسة. هل تريد أن تخجلنا؟
افعلها؛ تفوق في الكرم. بناء مسكن حيث سيأتي المسيح؛ قل: هذه قلاية المسيح، وهذا البيت معيّن له. حتى لو لم يكن هذا المسكن غنيا، فهو لا يحتقر. المسيح يمشي في صورة عريان تائه، لا يحتاج إلا إلى غطاء؛ أعطه هذا على الأقل؛ لا تكن قاسيا وغير إنساني؛ أنت ناري جدًا في شؤونك اليومية، لكن لا تكن باردًا في الأمور الروحية. استودع هذا لعبدك الأمين، وليأت بالبائسين والفقراء ومن لا دم لهم.
أقول هذا لأخجلك. وينبغي استقبالهم في الجزء العلوي من المنزل؛ ولكن إذا كنت لا تريد ذلك، فعلى الأقل اقبل المسيح في الأسفل، حتى حيث يتم وضع البغال والعبيد. ربما ترتجف عندما تسمع هذا؟ ولكن ماذا لو لم تفعل هذا أيضًا؟ أنا أحث، أقول: اعتني بهذا. ومرة أخرى لا تريد؟ افعلها بشكل مختلف. هناك العديد من الأزواج والزوجات الفقراء؛ اجعلها قاعدة أن يكون لديك دائمًا واحدة منها على الأقل؛ ليكن الفقير حارس البيت. فليكن لك سورا وسياجا وترسا ورمحاً. حيث توجد الصدقات، لا يجرؤ الشيطان ولا أي شر آخر على الدخول. دعونا لا نتجاهل هذه الفائدة. والآن يوجد مكان مخصص للمركبة وآخر للنقالة، ولكن لا يوجد مكان للحاج المسيح. إبراهيم، حيث كان يعيش، استقبل الغرباء هناك؛ ووقفت امرأته كالخادم وهم جالسون كالسادة. لم يكن يعلم أنه قبل المسيح، ولم يعرف أنه قبل ملائكة؛ لو كنت أعلم لأعطيتهم كل شيء.
لكننا نعلم أننا نقبل المسيح، ورغم ذلك لا نظهر نفس غيرته، معتقدين أنه يقبل الناس. لكنك تقول أن هناك الكثير منهم مخادعون وناكرون للجميل. كلما كان أجرك أعظم إذا قبلتهم باسم المسيح. إذا كنت على يقين من أنهم مخادعون، فلا تقبلهم في منزلك؛ إذا لم تكن متأكدا، فلماذا تدين بشكل عشوائي؟ ولهذا السبب، قد تقول، إنني أرسلهم إلى دار العجزة. ولكن ما هو العذر لنا إذا لم نقبل من لا نعرف، وأغلقنا الأبواب في وجه الجميع؟
ليكن بيتنا ملجأ المسيح للجميع. فلنطلب منهم أجرًا، لا فضة، بل أن يجعلوا بيتنا ملجأً للمسيح. سنسير في كل مكان، ونجذب الناس إلينا، ويطاردوننا كما لو كنا فريسة؛ هنا نحن أنفسنا نتلقى الفوائد بدلاً من تقديمها. أنا لا آمر بذبح العجل؛ أعط الخبز للجائع، واللباس للعريان، والغطاء للغريب. وحتى لا تقول في تبريرك أن هناك مسكنًا مشتركًا للكنيسة، إذن (سأقول): أحضره إلى هناك، ومن خلال هذا ستقبل (الفقراء) بنفسك؛ ففي النهاية، هو (إبراهيم) نال أيضًا مكافأة على ما فعله عبيده (تكوين ١٤: ١٤). هكذا كان يتعلم عبيده. ركضوا ولم يتذمروا مثلنا لأنه جعلهم أتقياء. قادهم إلى الحرب ولم يتذمروا: لقد كانوا حكماء جدًا! كان يهتم بالجميع بنفس الطريقة التي يهتم بها بنفسه، ويبدو أنه يقول مثل أيوب: "وأنا أيضًا تشكلت من الطين" (أيوب 33: 6).
لذلك، نحن أيضًا سنهتم بخلاصنا، وسنهتم كثيرًا بخدمنا، حتى يكونوا هم أيضًا طيبين ومجتهدين؛ دع خادمنا يتعلم ماذا يفعل من أجل الله. فإذا رتبناها بهذه الطريقة فلن تكون الفضيلة صعبة علينا. كما في الحرب، إذا كان الجنود مرتاحين، فإن القائد العسكري يدير القتال بشكل مريح، أما إذا لم يكن الأمر كذلك، فيحدث العكس؛ وكما هو الحال على متن السفينة، عندما يتصرف جميع الخدم بالاتفاق، يتحكم قائد الدفة بسهولة في الدفة - لذلك هنا، إذا تم تعليم خدمك جيدًا، فلن تغضب قريبًا، ولن تنزعج أو تغضب أو تدين. في بعض الأحيان سوف تخجل أنت نفسك من الخدم؛ إذا كانوا يستحقون، في بعض الأحيان سوف يساعدونك ويثنون على أعمالك الصالحة. وهكذا، بها جميعًا، سيتم كل ما يرضي الله، ويمتلئ البيت كله بالبركات، ومن خلال القيام بما يرضي الله، سنتلقى نحن أنفسنا مساعدة عظيمة من فوق، والتي قد نستحقها جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح للبشرية، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد والقدرة والكرامة، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: