Беседа 44

Дії 20:17–27 . З Міліта ж пославши до Ефесу, він покликав пресвітерів церкви, і, коли вони прийшли до нього, він сказав їм: ви знаєте, як я з першого дня, коли прийшов до Асії, увесь час був з вами, працюючи Господеві з усякою смиренномудрістю та багатьма сльозами, серед спокус, що траплялися мені на зло. як я не пропустив нічого корисного, про що вам не проповідував би і чому не вчив би вас всенародно і по домівках, проголошуючи юдеям і еллінам покаяння перед Богом і віру в Господа нашого Ісуса Христа. І ось, тепер я, за потягом Духа, йду до Єрусалиму, не знаючи, що там зустрінеться зі мною; тільки Дух Святий по всіх містах свідчить, кажучи, що кайдани і скорботи чекають на мене. Але я ні на що не дивлюся і не дорожу своїм життям, аби з радістю здійснити тере моє та служіння, яке я прийняв від Господа Ісуса, проповідувати Євангеліє благодаті Божої. І тепер, ось, я знаю, що вже не побачите обличчя мого всі ви, між якими я ходив, проповідуючи Царство Боже. Тому свідчу вам сьогодні, що чистий я від крові всіх, бо я не пропустив сповіщати вам всю волю Божу. Смиренність Павла. – Турботи святителя про свою паству. 1. Дивись, як (Павло) поспішає вирушити і разом не залишає нічого поза увагою, але впорядковує все. Він закликав себе предстоятелів (Церкви) і викладає перед ними сказане вище. Достойно здивування, як він, будучи поставлений у необхідність сказати про себе щось велике, намагається зберегти смиренність. Подібно до цього Самуїл, маючи намір передати владу Саулові, говорив перед юдеями: «Свідок на вас Господь, і свідок помазанець Його в цей день, що ви не знайшли нічого за мною. І сказали: Свідок!» (1Цар.12:5); і Давид, коли йому не довіряли, говорив: на пасовищі я пас овець батька свого і приходив лев чи ведмідь і ніс вівцю зі отари, то я гнався за ним і нападав на нього і відбирав з пащі його; а якщо він кидався на мене, то я брав його за косми, і вражав його, і вбивав його» (1Цар.17:34–35); і сам Павло в посланні до Коринтян каже: «дійшов до нерозумності, хвалячись; ви мене примусили до цього» (2Кор.12:11). Також чинить і Бог; не без причини говорить про Себе, але коли не вірують Йому, тоді і обчислює Свої благодіяння (Єз.16:6). Дивись, що й тут робить (Павло): по-перше, він посилається на їхнє свідчення, щоб ти не подумав, що він хвалить сам себе, називає слухачів свідками сказаного, на посвідчення того, що він не бреше перед ними. Ось доблесть вчителя, коли він може представити учнів свідками добрих діл своїх! І дивно, що він провів у таких справах не один день і не два, але багато років. "Ви знаєте, - каже, - весь час був з вами". Хоче переконати їх, щоб вони мужньо переносили все, і розлучення з ним і майбутні небезпеки, подібно як було за Мойсея та Ісуса (Навина). І дивись, що він далі додає. «Весь час був з вами, працюючи Господеві з усякою смиренномудрістю» . Дивись, що особливо властиво начальницьким, саме: ненавидіти гордість; це особливо потрібно начальницьким, тому що самі обставини мають в своєму розпорядженні гордість. Це є підстава доброго, як і Христос каже: «блаженні злиденні духом» (Мф.5: 3). Сказав не просто: «зі смиренномудрістю», але: «з кожним». Адже є багато видів смиренномудрості; смиренномудрість можна бачити в слові та у справі, у відношенні до начальників і у відношенні до підлеглих. Чи хочете, я представлю вам зразки смиренномудрості? Інші бувають покірні зі смиренними і гордовиті з гордовитими; це – не смиренномудрість. Інші бувають не такі, але щодо кожної особи у різний час спостерігають і смиренність та важливість; це переважно і є смиренномудрість. Бажаючи навчити їх цьому, він наперед вважає підставу усунення підозри, щоб не подумали, що він пишається. Якщо, каже, я жив «з усякою смиренномудрістю», то не з гордості говорю те, що говорю. Разом з тим (виражає) лагідність свою: «з вами, – каже, – працюючи Господу», представляючи їх спільниками своїми в цій добрій справі. Так, спілкування завжди є благом. Уявляє добрі справи свої загальними та не приписує собі жодної переваги. Невже, скажеш, він міг пишатися перед Богом? Є багато людей, які пишаються і перед Ним; але він не пишався навіть перед учнями своїми. Ось гідність вчителя: навчати учнів власними чеснотами! Далі говорить про свою мужність, але також смиренно: «багатьма сльозами, серед спокус, що траплялися мені через зловмисність юдеїв» . Чи бачиш, як він тужить про те, що сталося? Тут він, мабуть, висловлює своє співчуття; він страждав за тих, що гинуть, за самих винуватців (напастей), а про те, що сталося з ним, самим радів; він був з-поміж тих, які раділи, «радіючи, що за ім'я Господа Ісуса удостоїлися прийняти безчестя» (Дії 5:41). І в іншому місці він каже: «нині радію в стражданнях моїх за вас» (Кол.1:24); і ще: «коротке легке страждання наше творить у надмірному надлишку вічну славу» (2Кор.4:17). Це говорив про смиренність; а тут показує свою мужність, і не стільки мужність, скільки терпіння, і як би так каже: я тяжко страждав, але з вами і, що особливо тяжко, від юдеїв. Зауваж, які тут він означає властивості вчительства: любов і мужність. «Як я, – каже, – не пропустив нічого». Цим висловлює, як він був чужий заздрості та лінощів. «Корисного». Добре і це сказано, адже іншому й не слід було вчитися. Як приховувати щось є ознакою заздрості, так і говорити все є знак безумства. Тому й додав: «корисного», і пояснив, що він не говорив тільки, а й «навчав», – я, каже, робив це не недбало. А що тут саме такий зміст, послухай далі; далі він каже: «всенародно і по домівках», і цим висловлює своє тривале старання, велику старанність та невтомність. «Проповідуючи юдеям і еллінам» . Не вам тільки, каже, а й еллінам. Тут (показує) свою сміливість і те, що ми повинні говорити, хоч би й не бачили жодної користі; це і означає свідчити, якщо ми говоримо перед людьми, які не слухають нас; слово: «проповідуючи» здебільшого має такий сенс. "То свідчуся, - говорить Мойсей, - небом і землею" (Втор.4: 26). Так і тут: «Проповідуючи, – каже, – юдеям і еллінам покаяння перед Богом» . 2. Що ти свідчив? Щоб мали піклування про життя, щоб покаялися та прийшли до Бога. І юдеї не знали Його, бо не знали Сина і не мали добрих справ і віри в Господа Ісуса. Навіщо ж ти кажеш це? Навіщо нагадуєш про це? Чи не трапилося чогось? Чи не знаходиш потрібним – чимось дорікнути їм? Зворушивши наперед їхній розум, він потім продовжує: «І ось, нині я, за потягом Духа, йду до Єрусалиму, не знаючи, що там зустрінеться зі мною; тільки Дух Святий по всіх містах свідчить, кажучи, що кайдани і скорботи чекають на мене. Але я ні на що не дивлюся і не дорожу своїм життям, аби тільки з радістю здійснити мій поприщ і служіння, яке я прийняв від Господа Ісуса, проповідувати євангелію благодаті Божої» (Дії 20:22–24). Навіщо він каже це? Для того, щоб навчити їх бути готовими до небезпеки, і явні і таємні, і в усьому слухатися Духа. Також пояснює, що на нього чекає щось велике. «Тільки, – каже, – Дух Святий по всіх містах свідчить, кажучи». Щоб показати, що він вирушає добровільно, і щоб ти не думав про пута чи потребу, каже: «по всіх містах» . Потім додає: «Але я ні на що не дивлюся і не дорожу своїм життям, аби з радістю здійснити тере моє і служіння, яке я прийняв від Господа Ісуса» . Чи бачиш, що це слова, що не плаче, але смиренно міркує, навчає інших і співчуває тому, що сталося? Не сказав: ми сумуємо, а треба терпіти, але: я й не думаю про те. Цими словами знову він не звеличує себе самого, а навчає їх, як раніше смиренномудрості, так тепер мужності, сміливості, і як би так каже: я не віддаю перевагу першому останньому, але найбільше думаю про те, щоб «здійснити поприще моє і служіння» . Не сказав: проповідати чи навчити, але: «проповідати євангелію Божої благодаті» . Далі має намір сказати щось більш разюче, саме: «чистий я від крові всіх»; тому приготовляє їх і показує, що нічого не залишається. Наміряючись покласти на них весь тягар і всю ношу, він наперед торкається їхньої душі словами: «і нині, ось, я знаю, що вже не побачите обличчя мого всі ви» (Дії.20:25), І потім вимовляє: «чистий я від крові всіх» (Дії.20:26). Сугуба скорбота тому, що «обличчя його» вони вже не побачать, і тому, що вони «всі» (не побачать): «ось, я знаю, – каже, – що вже не побачите обличчя мого всі ви, між якими ходив я, проповідуючи Царство Боже» . Тому я недаремно свідчу перед вами, як назавжди відсутній. «чистий я від крові всіх, бо я не пропустив сповіщати вам всю волю Божу» (Дії 20:26–27). Чи бачиш, як він лякає і вражає пригнічені скорботою їхні душі? І добре, бо це було потрібно. «Не пропустив, – каже, – сповіщати вам всю волю Божу». Отже, не сповіщає винний у крові, тобто. у вбивстві. Нічого не може бути гіршим за це. Він показує, що й вони, якщо не роблять цього, винні в крові. Очевидно, він захищає себе, але разом і лякає їх. «Отже, послухайте себе і всієї череди, в якій Дух Святий поставив вас охоронцями, пасти Церкву Господа і Бога, яку Він придбав Собі кров'ю Своєю» (Дії 20:28). Чи бачиш, що він дає дві заповіді? Некорисно як виправляти тільки інших, боюся, каже він же, «щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним» (1Кор.9:27), так і піклуватися тільки про самого себе. Останнє властиво самолюбцю, який шукає тільки корисного для нього самого і подібний до людини, яка закопала талант у землю. Говорить про це (Павло) не тому, ніби наше спасіння важливіше (порятунку) стада, але тому, що коли ми слухаємо себе, тоді отримує користь і стадо. «У якому Дух Святий поставив вас охоронцями, пасти Церкву Господа і Бога» . Дивись, скільки спонукань. Ви, каже, отримали свячення від Духа; це означає слово: «поставив». Ось перше спонукання. Потім: «Пасти Церкву Господа і Бога», ось друге. А третє полягає в тому, що каже далі: «яку Він придбав Собі Своєю кров'ю» . Багато переконань у словах, які показують коштовність предмета, і чималої ми наражаємося на небезпеку, якщо Господь для Церкви не пощадив власної крові, а ми не маємо жодної опіки про спасіння братів. Він пролив Свою кров, щоб примирити ворогів; а ти не можеш підтримувати кохання навіть із друзями? «Бо я знаю, що після відходу мого увійдуть до вас люті вовки, що не щадять стада» (Дії 20:29). Представляє їм нове спонукання, вказуючи на майбутнє, подібно як і в іншому місці каже: «наша боротьба не проти крові та плоті» (Еф.6: 12). «По відході моєму, – каже, – увійдуть до вас люті вовки, що не щадять стада». Двояке лихо: і його не буде, й інші нападатимуть. Навіщо ж ти відходиш, якщо передбачиш це? Дух, каже, тягне мене. 3. Дивись, не просто сказав: «вовки», але додав: «люті», бажаючи висловити їхню силу і лютість; а що найважче, ці вовки, каже, «і з вас самих повстануть люди»: це особливо тяжко, коли буває міжусобна лайка. Добре сказав: «Пильнуйте», показавши цим, що предмет заслуговує на особливу увагу, - це саме Церква, - що загрожує велика небезпека, - оскільки (Господь) викупив її кров'ю, - і що лайка буде велика і суто. Це він висловив словами: «і з вас самих повстануть люди, які будуть говорити хибно, щоб захопити учнів за собою» (Дії 20:30). Далі, після того, як залякав їх словами: "люті вовки" і: "і з вас самих повстануть люди, які будуть говорити хибно", ніби відповідаючи на чиєсь питання: що ж буде, хто охоронятиме нас? – каже: «Тому пильнуйте, пам'ятаючи, що я три роки день і ніч невпинно зі сльозами навчав кожного з вас» (Дії 20:31). Дивись, наскільки надзвичайними були справи його: «День і ніч невпинно зі сльозами навчав кожного з вас» . Він не тільки піклувався, коли бачив багатьох, але не залишав робити все це і для однієї душі. Таким чином, він і поєднав їх. А самі слова означають таке: досить зроблено з мого боку; я три роки залишався (з місцевими віруючими), досить вони затверджені, досить укорінені. «Зі сльозами», каже. Чи бачиш, що для цього (він проливав) сльози? Так будемо чинити і ми. Якщо нечестивий не сумує, скорботи ти: тоді, можливо, буде журитися і він. Подібно як хворий, коли бачить лікаря приймаючим їжу, відчуває і сам прихильність до того ж, так буде і тут: якщо він побачить тебе, що плаче, то пом'якшиться, стане людиною доброю і лагідною. «Не знаючи, – каже, – що там зустрінеться зі мною». Що? Чи не тому ти й відходиш? Ні; навпаки, я дуже знаю, «узи і скорботи чекають на мене» . Я знаю, що на мене чекають спокуси, але які, не знаю; а це ще важче. Втім, не подумайте, що я, кажучи це, журюся: я «не дорожу своїм життям». Говорить це для того, щоб підбадьорити їхній розум і навчити не тільки не тікати (від небезпек), а й мужньо переносити їх. Тому й називає справу своє «тере» і «служіння», течією означаючи блиск його, а службою – обов'язок. Я служитель, каже, і нічого більше. Втішивши їх, щоб вони не журилися про страждання його, сказавши, що він переносить їх «з радістю», і, показавши (походи від того) плоди, він потім і висловлює думку сумну. Робить це для того, щоб не надто обтяжити їхній розум. Яка ж це думка? Наступна: «і з вас самих повстануть люди, які будуть говорити хибно» . Як, скаже хтось, - ти думаєш про себе так багато, що якщо відійдеш, то й ми втратимо життя? Ні, каже, бо я кажу, щоб моя відсутність мала такі наслідки, але що? "І з вас самих повстануть люди" деякі. Не сказав: через відступ мого, але: «по відході моєму», тобто. після відправлення, як це вже траплялося; якщо ж траплялося досі, то тим більше станеться згодом. Далі (показується) мета: «щоб захопити учнів у себе» . Так, брехні бувають не для чого іншого, як для цього. Разом з тим і втіха: «яку Він придбав Себе, – каже, – Своєю кров'ю» . Якщо Він придбав її кров'ю моєю, то, звісно, ​​захистить її. «День і ніч, – каже, – невпинно зі сльозами вчив». Це справедливо можна сказати і нам. Слова його очевидно ставляться власне до вчителів, але з тим вони ставляться і до учням. Навіщо я кажу, умовляю, плачу день і ніч, якщо учень не слухає? Що робити? Ось я кожного дня, скільки маю сили, волаю: відчепіться від видовищ, а багато хто сміється з нас; відстаньте від клятви, від любощання, і безліч ми пропонуємо умовлянь, - і ніхто не слухає. Але я не розмовляю вночі? Бажав би я робити це і вночі і при ваших трапезах, якби можна було розділитися мені на тисячі частин, прийти до вас і розмовляти; але якщо й тепер, коли ми закликаємо вас одного разу на тиждень, ви лінуєтеся, і одні зовсім не приходьте, а інші прийшли відходьте, не отримавши ніякої користі, то чого б ви не зробили, якби ми робили це постійно? Що ж нам робити? Багато хто, я знаю, навіть паплюжить нас за те, що ми завжди говоримо про одне і те ж: так ми набридли їм! Але виною не ми, а самі слухачі. Хто виправився, той радіє, чуючи одне й те саме, бо чує ніби похвали собі; а хто не хоче виправитися, той тяжіє і, почувши про що тільки двічі, уявляє, що чує це багато разів. «Чистий я, – каже, – від крові всіх». Якби ніхто не став підозрювати мене в зайвому честолюбстві, то ви побачили б мене щодня, що випромінює потоки сліз; їх знає моя хатина і моя усамітнення. Повірте мені, я забуваю про власне спасіння, піклуючись про ваше, і не маю часу оплакувати свої гріхи. Так ви для мене – усі. Коли бачу, що ви процвітаєте в чеснотах, то не відчуваю своїх бід від радості; а коли бачу, що ви не процвітаєте, то від скорботи знову займаюся своїм: так я радію вашому благу, хоча б сам терпів безліч бід, і скорблю про ваші недоліки, хоча б сам мав безліч досконалостей. Яка надія вчителю, якщо його паства віддано порокам? Яке життя? Яка втіха? З якою відвагою він постане перед Богом? Що скаже? Припустимо, що він не заслуговує на засудження і не підлягає покаранню, але «чистий я від крові всіх», – і тоді він терпітиме невиліковну скорботу; адже й батьки, навіть коли не піддаються засудженню за своїх дітей, і тоді сумують та страждають. Невже, скажете, їм (учителям) не приносить користі і не допомагає те, що вони «неухильно дбають про ваші душі» . Але вони «неусипно дбають про ваші душі, як зобов'язані дати звіт» (Євр.13:17). Декому це здається страшним; але мені до того немає жодної турботи після вашої смерті. Чи даю я звіт чи не дам, мені нема ніякої користі. Дай Бог, щоб ви врятувалися, хоча б мені довелося дати відповідь за вас, щоб ви врятувалися, хоча б я був засуджений, як той, хто не виконав своїх обов'язків. Я не про те дбаю, щоб ви спаслися через мене, але щоб тільки врятувалися через будь-кого. Чи знаєте муки духовного народження, як той, хто відчуває це народження, хотів би краще розірватися на тисячу частин, ніж бачити хоча б одного з народжених гине і розбещеним? Чим же ми навчити вас? Не іншим чимось, але тим, що викладатимемо все, що стосується вас. І ми можемо сказати, що ми не опустили нічого з нашого боку, і, однак, ми сумуємо; а що сумуємо, видно з того, що вживаємо стільки заходів та стільки зусиль. Хоча я міг би сказати і вам: яка мені турбота? «Змістіть нас, – говорив Павло, – ми нікого не образили: вам не тісно в нас; але в ваших серцях тісно» (2Кор.6:12, 7:2). Теж скажемо тепер і ми: «Вмістіть нас» . Весь Коринф він вміщав у своєму серці і говорив: вам не тісно в нас; але в ваших серцях тісно» (2Кор.6:12). Але я не скажу цього, тому що добре знаю, що і ви любите нас і вміщаєте (у своєму серці). Але що користі від моєї любові і від вашої, якщо по відношенню до Бога ми не робимо успіхів? Вона послужить тільки до більшого прикрості, подасть привід до найтяжчої скорботи. Зовсім не думаю дорікати вам; навпроти «свідчу про вас, що, якби можна було, ви вирвали б свої очі і віддали мені» (Гал.4:15); і ми зі свого боку не тільки євангеліє, а й душу свою віддали б вам. Ви любите нас і ми любимо вас; але не в цьому річ. Полюбимо насамперед Христа; «Полюби Господа Бога... ось перша заповідь: друга ж подібна до неї: полюби ближнього твого, як самого себе» (Мф.22:37–39, Мк.12:30–31). Друге є у нас; першого бракує в нас; перше вкрай потрібне і мені і вам. Ми виконуємо і першу (заповідь), але не так, як має бути.