Беседа 43

Деян.20:1. Після припинення заколоту Павло, покликавши учнів і давши їм настанови і попрощавшись із ними, вийшов і пішов до Македонії. Все треба терпіти за братів. – Чим довше відстрочується відплата, тим більше дар. 1. Потрібна була велика втіха після такого обурення. Це робить (Павло). Щоб потішити учнів, він вирушає до Македонії і потім до Еллади. А як багато втішав їх, послухай. «Пройшовши ж ті місця і виклавши віруючим рясні настанови, прийшов до Елладу. Там він пробув три місяці. Коли ж, з нагоди обурення, зробленого проти нього юдеями, він хотів вирушити до Сирії, то прийшло йому на думку повернутися через Македонію. Його супроводжували до Асії Сосипатр Пірров, Веріянин, і з Фессалонікійців Аристарх і Секунд, і Гай Дервянин і Тимофій, і Асійці Тихік і Трохим. Вони, йдучи вперед, чекали нас у Троаді» (Дії 20:2–5). Знову терпить гоніння від юдеїв і повертається до Македонії. Але що це; (письменник) ніби називає Тимофія фессалонікійцем? Він не каже цього. Вони, каже, «підійшовши вперед», перш за нього прибули в Троаду. «А ми, після опрісночних днів, відпливли з Пилип і днів у п'ять прибули до них у Троаду, де пробули сім днів» (Дії 20:6). Мені здається, що він намагався проводити свята у великих містах. Відпливає з Пилипа, де сталася подія у в'язниці (Дії 16:16–32). Тепер уже втретє він був у Македонії; филип'яни заслужили особливу, його увагу; тому він і зупиняється там. «У перший же день тижня, коли учні зібралися для переломлення хліба, Павло, маючи намір вирушити наступного дня, розмовляв з ними і продовжив слово до півночі» (Дії 20:7). Подивися, як вони всі шанували незначніше проповіді. Тоді була п'ятдесятниця і тижневий день, а він продовжує повчання до півночі; він до того дбав про порятунок учнів, що не замовкав і вночі, але тоді особливо й розмовляв, коли було спокійно. І дивись, як довго він розмовляє і до того ж після часу вечірньої трапези. Але диявол обурив, хоч і безуспішно, це свято, зануривши в сон одного слухача і скинувши його вниз. А як це сталося, (письменник) розповідає далі. «У світлиці, де ми зібралися, було досить світильників. Під час тривалої бесіди Павлової один юнак, на ім'я Євтих, що сидів на вікні, поринув у глибокий сон і, похитнувшись, сонний упав з третього житла, і піднятий мертвим. Павло, зійшовши, упав на нього і, обійнявши його, сказав: Не турбуйтесь, бо душа його в ньому. Зійшовши ж і переломивши хліб і скуштувавши, розмовляв досить, навіть до світанку, і потім вийшов. Тим часом хлопця привели живого, і багато втішилися» (Дії 20:8–12). Дивись, яке тут представлене видовище: учні, каже, «де ми зібралися»; і яке знамення: «сидів, – каже, – на вікні» і до того ж найглибшої ночі. Такою (у них) була ревнощі до слухання. Засоромимося ж ми, які не робимо цього і вдень. Але тоді, скажеш, розмовляв Павло. Що ти кажеш? І нині розмовляє Павло, чи краще, і тоді, і тепер не Павло, а Сам Христос, і ніхто не слухає. Не на вікні (ми сидимо) тепер, ні голод, ні сон, ні тіснота і ніщо подібне не турбує нас, і, незважаючи на те, не слухаємо. Достойно здивування, як він будучи юнаком був не лінивий, відчуваючи схильність до сну не пішов, і бачачи небезпеку впасти не злякався. А що він заснув, упав, не дивуйся цьому; він заснув не за лінощами, а за природною потребою. Зауваж, як полум'яно вони були старанні: вони збиралися на третьому поверсі, бо церкви ще не було. «Не турбуйтеся, – каже, – бо душа його в ньому». Не сказав: він воскресне, я воскресну його, але що? «Не турбуйтеся». Бачиш, як він був не пихатий, як готовий доставити втіху. «Зійшовши ж, – каже, – і переломивши хліб і скуштувавши». Це перервало розмову, але не зашкодило. Чи бачиш, як не розкішна їхня вечеря? "І скуштувавши, - каже, - розмовляв досить, навіть до світанку, і потім вийшов". Чи бачиш, як вони не спали всю ніч? Трапези їх були такі, що й після них вони залишалися слухачами бадьорими та готовими до слухання. А ми чим відрізняється від псів? Чи бачите, яка різниця (між нами та ними)? «Тоді хлопця привели живого, і багато втішилися» . Були дуже втішені як тим, що отримали живим юнака, так і тим, що було знамення. «Ми пішли вперед на корабель і попливли в Асс, щоб узяти звідти Павла; бо він так наказав нам, маючи намір сам іти пішки. Коли ж він зійшовся з нами в Ассі, то, взявши його, ми прибули до Мітіліна» (Дії 20:13–14). Павло часто розлучався із учнями. Так і тепер сам іде сухим шляхом, а вони вирушають кораблем; найлегше надає їм, а найважче обирає собі; йде пішки, як для того, щоб багато влаштувати (на шляху), так і для того, щоб вони не відстали від нього. «І, відпливши звідти, наступного дня ми зупинилися проти Хіоса, а на другий пристали до Самоса і, побувавши в Трогилії, наступного дня прибули в Міліт» (Дії 20:15). Дивись, як вони поспішно вирушають за Павлом, не зупиняються, але проходять повз острови. «Бо Павлові судилося проминути Ефес, щоб не сповільнити його в Асії; тому що він поспішав, якщо можна, в день П'ятидесятниці бути в Єрусалимі» (Дії 20:16). 2. Навіщо така поспішність? Чи не для свята, але для народу; він і тим хотів навернути юдеїв, що поважав їхні свята; і ворогів хотів залучити, а водночас не залишав і сповіщати слово. Тому подивися, яка користь, коли зібралися всі. Щоб у той же час не залишити невлаштованими справ у Ефесі, він розпорядився іншим чином. Але звернемося до сказаного вище. «Покликавши учнів і давши їм повчання і попрощавшись з ними, – каже (письменник), – вийшов і пішов до Македонії. Пройшовши ж ті місця і виклавши віруючим рясні настанови, прийшов до Елладу» . І тут знову викладав науку, доставивши велику втіху. Дивись, як він скрізь діє словом, а чи не знаменнями. «Він хотів, – каже, – відправитися в Сирію» Часто (письменник) представляє нам його тим, хто вирушає до Сирії. Причиною були тамтешня церква та Єрусалим: так сильно він хотів влаштувати все і там. Троада мала місто; чому ж вони проводять у ньому сім днів? Ймовірно, він був великим за кількістю віруючих. Пробувши сім днів, наступну ніч (Павло) присвятив на повчання: так важко було розлучитися йому з ними і їм з ним! «Зібралися, – каже, – для заломлення хліба». У той час, коли треба було вживати їжу (а було ще не пізно), він почав говорити і довго продовжував повчання. Таким чином, хоча вони зібралися власне не для повчання, а для заломлення хліба, але він почав мову і продовжував її. Дивись, як усі брали участь у трапезі Павлової. Мені здається, що він, і сидячи за столом, займався бесідою, навчаючи нас шанувати все інше маловажливим. Уявіть цей дім, де були свічки і безліч народу, а Павло серед усіх говорив промову, де багато хто зайняв самі вікна, щоб чути цю трубу і бачити це прекрасне обличчя. Які мають бути повчані і яке вони отримували задоволення? Але чому він розмовляв уночі? Тому що йому треба було вирушити і вже більше не бачити їх. Втім, він не говорив цього їм, як слабшим, а іншим сказав. Притому знамення зробило для них цей вечір назавжди пам'ятним. Велике було задоволення слухачів, якщо і, перерване воно, потім знову тривало, так що цей випадок послужив до честі вчителя. З іншого боку, отрок, який помер з бажання слухати Павла, мав послужити закидом для всіх недбайливих. Для чого, скажеш, (письменник) докладно викладає, куди вони прибули і звідки вирушили, де (Павло) зупинявся і які місця проходив повз? Щоб показати, що він йшов досить повільно і проходив (деякі місця) з людського міркування. «Павло вирішив обминути Ефес, щоб не сповільнити його в Асії» . І добре: прибувши туди, він не міг би не сповільнити, бо не захотів би засмутити (учнів), які б просити його залишитися. Або з цієї причини, або тому, що поспішав: «бо він поспішав, – каже (письменник), – якщо можна, в день П'ятидесятниці бути в Єрусалимі»; отже, і тому він не міг залишатися (в Ефесі). Дивись, як і він керується людськими міркуваннями, і бажає, і поспішає, часто не отримує бажаного. Це для того, щоб ми не подумали, ніби він був вищий за людську природу. Святі і великі мужі мали одну й ту саму з нами природу, але не однакову волю; тому вони й сподоблялися великої благодаті. Дивись, як багато вони робили і самі собою. Тому він і говорив: «Ми нікому ні в чому не вважаємо спотикання», і ще: «щоб не було засуджено служіння» (2Кор.6: 3). Ось і беззаганне життя, і велика поблажливість. Це і називається благоустроєм (себе), щоб стояти на вищому ступені високої чесноти та смиренномудрої поблажливості. Послухай, як той, хто стояв вище за заповіді Христові, був і смиренніший за всіх. «Для всіх я став усім, – каже він, – щоб урятувати принаймні деяких» (1Кор.9:22). Він сам наражав себе на небезпеку, як каже в іншому місці: «у великому терпінні, у бідах, у потребах, у тісних обставинах, під ударами, у в'язницях, у вигнаннях, у працях, у чуванні, у постах» (2Кор.6:4–5). Велика була любов його до Христа. Якби її не було, то все було б марно – і розпорядливість, і беззаперечне життя, і подолання небезпек. «Хто знемагає, – каже він, – з ким би і я не знемагав? Хто спокушається, за кого б я не спалахував?» (2Кор.11:29). 3. Будемо і ми, умовляю вас, наслідувати ці слова і наражати себе на небезпеку за наших братів. Чи буде вогонь, чи меч, - кинься на них, коханий, щоб врятувати твого звірена; кинься, не бійся. Ти учень Христа, що поклав душу Свою за братів, – співучень Павла, що захотів зазнати тисячі лих за своїх ворогів та гонителів; сповнися ревнощів, наслідуй Мойсея. Він побачив ображеного і помстився, знехтував царську розкіш, для пригноблених став втікачем і мандрівником, втратив рідних і свій дім, провів стільки часу в чужій країні, і не дорікав собі, не говорив: що це? – я знехтував царство, таку честь та славу; наважився помститися за пригноблених, а Бог не поглянув на це і не тільки не повернув мене до колишньої честі, але сорок років я проживаю в країні чужій. І було б правильно, бо не отримав нагороди. Але нічого такого він не сказав і не подумав. Так і ти, коли, роблячи добро, потерпиш якесь зло, хоч би на довгий час, не спокушайся і не бентежся; тобі неодмінно віддасть Бог. Чим довше зволікати цю відплату, тим більшим буде збільшення. Отже, матимемо душу жалісливу, матимемо серце здатне співчувати страждаючим; не будемо жорстокими та нелюдськими. Хоч би ти не міг надати жодної допомоги, – плач, скорботи, нарікай про те, що сталося, – і це не залишиться марним для тебе. Якщо ми повинні співчувати тим, які справедливо караються Богом, то тим більше тим, які несправедливо терплять людей. «Не оголошуйте про це в Гефі, – говорить (пророк), – не плачте там голосно; але в селищі Офра покрий себе попелом. Переселяйтесь, мешканки Шафіру, соромно оголені; не втече і той, хто живе в Цаані; плач у селі Ецель не дасть вам зупинитися в ньому» (Мих.1:10–11) 28 . Єзекіїль дорікає, що вони не були співчутливі. Що ти кажеш, пророке? Бог карає, а я маю співчувати караним? Так; цього хоче караючий; Він і сам не радіє, коли карає, але й дуже сумує. Якщо ж і сам караючий не радіє, то не радуйся і ти. Але, скажеш, коли караються справедливо, то, звісно, ​​не має скорботи? Повинно сумувати, що вони стали гідними покарання. Скажи мені: коли ти бачиш, як синові твоїм роблять припікання чи відсікання, невже ти не сумуєш? Звичайно, сумуєш і не кажеш сам собі: що це? – відсікання послужить до лікування, припікання до одужання; але, почувши його ридання від нестерпного болю, ти сумуєш, і надія на одужання не може подолати природного співчуття. Так і тут, хоч би каралися для виправлення, ми повинні надавати їм братерську прихильність і батьківську любов. Покарання Божі – це ніби відсікання та припікання; але тому ми й повинні плакати, що вони захворіли, що потребують такого лікування. Коли хтось страждає для вінців, тоді не скорботи, як напр. Павло чи Петро; але коли хтось терпить гідне покарання, тоді плач, тоді скорботи. Так робили і пророки. Тому один із них і сказав: «О, Господи Боже! невже Ти занапастиш увесь залишок Ізраїлю! (Єз.9: 8). Ми часто бачимо караних убивць та інших злочинців, і шкодуємо і сумуємо. Не будемо розважливими надміру; але будемо милостивими, щоб і нам бути помилованими. Ніщо не може зрівнятися з цим благом, ніщо так не виражає наших людських властивостей, як милосердя, як людинолюбство. Тому й закони надають будь-яке (покарання) катам, зобов'язуючи суддю лише виголосити вирок покарання, а саме виконання покладаючи ними. Так, хоча покарання було справедливе, карати не властиво душі будь-якою мудрою, але для цього потрібен хтось інший. Тому і Бог карає не сам, а через ангелів. Отже ангели – кати? Та не буде! – я не говорю цього; але вони – сили, що служать і для виконання покарання. Коли був руйнований Содом, все скоєно через ангелів; коли Єгипет, через них же. «Лють і гнів і скорбота, зведені через ангелів (що посилають) лиха» (Пс.77:49). Але коли треба було врятувати, то діє Він сам; так Він послав Сина Свого на спасіння роду. І знову: «пошле Син Людський Ангелів Своїх» : зберіть тих, що «роблять беззаконня» (Мф.13: 41). А щодо праведників не так, але: «хто приймає вас, приймає Мене» (Мф.10:40). І ще: «зв'язавши йому, – каже, – руки та ноги, візьміть його і киньте в темряву зовнішню» (Мф.22: 13). Дивись тут діють слуги. А коли треба нагородити, сам нагороджує, сам каже: «Прийдіть, благословенні Мого Отця, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу» (Мф.25:34). Коли треба було розмовляти з Авраамом, приходить сам; а коли – йти до Содому, то посилає служителів, подібно до того, як суддя постачає виконавців страти. І ще: «добре, добрий і вірний раб, – каже, – у малому ти був вірний, над багатьом тебе поставлю». Цього вихваляє сам, а раба лукавого не сам, але слуги пов'язують (Мф.25:21, 30). Знаючи це, не будемо радіти про тих, кого осягають покарання; але жалкуватимемо їх, журитимемося, плакатимемо за них, щоб і за це отримати нам відплату. Нині багато хто радіє навіть про тих, які терплять зло несправедливо. Але ми не будемо так чинити; напроти будемо чинити їм усяке співчуття, щоб і нам сподобитися людинолюбства Божого, благодаттю і людинолюбством Єдинородного Його, з яким Отцю зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Читання цього місця у св. І. Золотоуста дуже значно відрізняється від читання у церковнослов'янському. Вам може бути цікаво: