Беседа 43

Дела 20:1. Откако заврши бунтот, Павле, откако ги повика своите ученици, им даде упатства и се поздрави со нив, замина и отиде во Македонија. Мора да издржиме се за нашите браќа. – Колку подолго доцни наградата, толку е поголем подарокот. 1. Потребна беше голема утеха после таков бес. Ова го прави (Пол). За да ги утеши своите ученици, тој оди во Македонија, а потоа во Елада. И колку ги тешеше, слушајте. „Поминувајќи низ тие места и поучувајќи им обилни упатства на верниците, дојде во Елада. Таму остана три месеци. Кога по повод негодувањето што го направија против него од Евреите, сакаше да замине во Сирија, му дојде идејата да се врати преку Македонија. Тимотеј и Азијците Тихик и Трофим отидоа напред и нè чекаа во Троада“ (Дела 20:2-5). Повторно трпи прогон од Евреите и се враќа во Македонија. Но, што е тоа; (писателот) се чини дека Тимотеј го нарекува Солунец? Тој не го кажува ова. Тие, вели тој, „отидоа напред“ и стигнаа во Троада пред него. „А ние, по деновите на бесквасните лебови, отпловивме од Филипи и за околу пет дена стигнавме меѓу нив во Троада, каде што останавме седум дена“ (Дела 20:6). Ми се чини дека се обиде да ги помине празниците во големите градови. Исплови од Филипи, каде што се случи инцидентот во затворот (Дела 16:16–32). Сега по трет пат беше во Македонија; Филипјаните заслужуваа посебно внимание; затоа застанува таму. „На првиот ден од седмицата, кога учениците се собраа да кршат леб, Павле, сакајќи да тргне утредента, разговараше со нив и продолжи да зборува до полноќ“ (Дела 20:7). Погледнете како сите тие ги сметаа проповедите помалку важни. Тогаш беше Педесетница и ден во седмицата, а тој продолжи да поучува до полноќ; Тој беше толку загрижен за спасението на своите ученици што не престануваше да зборува ноќе, туку особено зборуваше кога беше мирно. И погледнете колку долго зборува, па дури и после вечерата. Но, ѓаволот ја наруши, иако неуспешно, оваа прослава, заспивајќи еден слушател и го фрли надолу. А како се случи ова, раскажува понатаму (писателот). „Во горната просторија каде што се собравме имаше доволно светилки. За време на долгиот разговор на Павлова, еден млад човек, по име Евтих, кој седеше на прозорецот, заспа во длабок сон и тетерајќи се, наспано падна од третото живеалиште и воскресна мртов. Откако се качи и го скрши лебот и јадеше, зборуваше доста, дури до зори, а потоа излезе. Во меѓувреме го оживеаа момчето и многу се утешија“ (Дела 20:8-12). Погледнете го спектаклот претставен овде: учениците, вели тој, „каде сме собрани“; а кој е знакот: „седеше“, вели тој, „на прозорецот“, а згора на тоа, во најдлабоката ноќ. Таква била нивната ревност да слушаат. Да се ​​срамиме што не го правиме ова и преку ден. Но, тогаш, велите, Павел зборуваше. што велиш? И сега Павле зборува, или подобро, и тогаш и сега, не Павле, туку Самиот Христос, и никој не слуша. Ниту на прозор (седиме) сега, ни глад, ни сон, ни гужва или нешто слично не ни пречи и, и покрај тоа, не слушаме. Вреди да се изненади тоа што како млад човек не бил мрзлив, чувствувајќи склоност кон спиење, не си отишол, а гледајќи ја опасноста да падне не се плашел. И немојте да се чудите што заспа; заспа не од мрзеливост, туку од природна потреба. Забележете колку жестоко ревносни беа: се собраа на третиот кат, бидејќи сè уште немаше црква. „Не грижи се“, вели тој, „зашто неговата душа е во него“. Тој не рече: тој ќе воскресне, јас ќе го воскреснам, но што? „Не грижете се. Гледате колку не беше сует, колку беше подготвен да пружи утеха. „И тој отиде“, вели тој, „и го скрши лебот и вкуси“. Го прекина разговорот, но не боли. Дали гледате колку не е луксузна нивната вечера? „И откако го вкуси“, вели тој, „зборуваше доста, дури до зори, а потоа излезе. Гледате ли како останаа будни цела ноќ? Нивните оброци беа такви што и по нив останаа весели слушатели и подготвени да слушаат. Како се разликуваме од кучињата? Дали ја гледате разликата (меѓу нас и нив)? „Во меѓувреме, момчето беше донесено живо и тие беа многу утешени“. Тие беа многу утешени и со тоа што го примија момчето живо и со тоа што имаше знак. „Отидовме напред до бродот и отпловивме до Ас за да го земеме Павле оттаму, зашто тој ни нареди така, сакајќи да одиме пешки. Павле често бил одделен од своите ученици. Па сега тој самиот оди по копно, а тие одат со брод; им ги дава најлесните работи, а најтешките ги избира за себе; оди, и за да се договори многу (по пат), и за да не заостануваат зад него. „И откако отпловивме оттаму, следниот ден застанавме спроти Хиос, а следниот ден слетавме на Самос и, откако бевме во Трогилија, следниот ден стигнавме во Милет“ (Дела 20:15). Погледнете како набрзина одат по Павле, не застанувајте, туку поминувајте покрај островите. „Зашто Павле реши да помине покрај Ефес, за да не се одложи во Азија, зашто побрза, ако беше можно, да биде во Ерусалим на денот на Педесетница“ (Дела 20:16). 2. Зошто толку брзање? Не за празникот, туку за народот; Тој, исто така, сакаше да ги преобрати Евреите со почитување на нивните празници; и сакаше да привлече непријатели, но во исто време не се откажа и не го објави зборот. Затоа, погледнете што добро се случи кога сите се собраа. За да не ги остави нерешени работите во Ефес, тој направил други подготовки. Но, да се свртиме кон горенаведеното. „Откако ги повика учениците и им даде упатства и се збогуваше со нив“, вели (писателот), „тој замина и отиде во Македонија. Поминувајќи низ тие места и поучувајќи им обилни упатства на верниците, дојде во Елада“. И овде повторно поучуваше за воспитување, донесувајќи голема утеха. Погледнете како функционира насекаде со збор, а не со знаци. „Тој сакаше“, вели тој, „да оди во Сирија“. Често (писателот) го замислува како оди во Сирија. Причината беше тамошната црква и Ерусалим: толку многу сакаше да организира сè и таму. Троада бил мал град; зошто поминуваат седум дена во него? Веројатно бил голем по бројот на верници. Откако остана седум дена, Павле ја посвети ноќта на следниот ден на поучување: толку му беше тешко да се одвои од нив и тие да се одвојат од него! „Се собравме“, вели тој, „да кршиме леб“. Во времето кога беше време за јадење (а не беше доцна), тој почна да зборува и долго го продолжи своето учење. Така, иако всушност се собраа не за поучување, туку за кршење леб, тој го започна својот говор и го продолжи. Погледнете како сите учествуваа во трпезата на Павлова. Ми се чини дека тој, дури и седејќи на масата, се занимаваше со разговор, учејќи нè да сметаме дека сè друго е неважно. Замислете ја оваа куќа, каде што имаше свеќи и многу луѓе, а Павле зборуваше среде сите, каде што многумина ги окупираа самите прозорци за да ја слушнат оваа труба и да го видат ова прекрасно лице. Какви треба да бидат оние на кои им се предава, и какво задоволство добиле? Но, зошто зборуваше ноќе? Затоа што мораше да оди и никогаш повеќе да не ги види. Но, тоа не им го кажал на нив, бидејќи биле послаби, туку на другите. Згора на тоа, знакот што се случи ја направи оваа вечер засекогаш незаборавна за нив. Задоволството на слушателите беше големо ако, откако беше прекинато, повторно продолжи, па оваа случка послужи во чест на учителот. Од друга страна, младите што умреле од желба да го слушаат Павле требало да послужат како срам за сите што биле невнимателни. Зошто, велите, (писателот) детално изложува каде пристигнале и каде заминале, каде (Павле) застанал и на кои места поминал? Да покаже дека одел прилично бавно и поминал (некои места) според човечки размислувања. „Павле реши да го заобиколи Ефес за да не биде одложен во Азија“. И добро е: откако пристигна таму, тој не можеше да не забави, затоа што не сакаше да ги вознемири (студентите), кои ќе побараат од него да остане. Или поради оваа причина, или затоа што се брзаше: „бидејќи брзаше“, вели (писателот), „ако е можно, да биде во Ерусалим на денот на Педесетница“; затоа, и затоа тој не можеше да остане (во Ефес). Погледнете како и тој се води од човечки размислувања и желби и брза, а често не го добива она што го сака. Тоа е така за да не мислиме дека тој бил над човечката природа. Светците и великаните имаа иста природа со нас, но не и иста волја; Затоа се удостоија со голема благодат. Погледнете колку направија сами. Затоа рекол: „Никого во ништо не сопнуваме“, а исто така: „да не се обвинува службата“ (2. Кор. 6,3). Тука е беспрекорен живот и големо уживање. Ова се нарекува усовршување (на себе) за да се застане на највисокото ниво на висока доблест и скромна снисходливост. Слушнете како оној кој стоел над Христовите заповеди бил и најскромниот од сите. „За сите станав сè“, вели тој, „за барем некои да спасам“ (1. Кор. 9:22). Тој самиот се изложил на опасности, како што вели на друго место: „во големо трпение, во неволји, во потреби, во неволја, во удари, во затвори, во изгнанство, во труд, во стражари, во постови“ (2. Кор. 6, 4-5). Голема била неговата љубов кон Христос. Да не беше таа, тогаш сè ќе беше залудно - управителство, беспрекорен живот и надминување на опасностите. „Кој се онесвести“, вели тој, „со кого не би се онесвестил? Кој е во искушение, за кого не би се разгорил?“ (2. Кор. 11:29). 3. И ние, ве поттикнувам, да ги имитираме овие зборови и да се изложиме на опасност за нашите браќа. Дали има оган или меч, фрли се врз нив, сакана, за да го спасиш својот член; брзај, не плаши се. Ти си Христов ученик, Кој го положи Својот живот за своите браќа, соученик на Павле, кој беше подготвен да претрпи илјада несреќи за своите непријатели и прогонувачи; Биди исполнет со ревност и имитирај го Мојсеј. Ги виде навредените и се одмазди, го презре кралскиот луксуз, стана бегалец и скитник на угнетените, ги загуби роднините и својот дом, помина толку време во туѓа земја и не се прекоруваше, не рече: што е ова? - Го запоставив царството, таквата чест и слава; Решив да се одмаздам ​​за угнетените, но Господ не погледна на тоа и не само што не ме врати на мојата поранешна чест, туку четириесет години живеам во туѓа земја. И би било правилно - затоа што не доби награда. Но, тој не кажа и не мислеше нешто такво. Така и вие, кога, правејќи добро, трпите некое зло, макар и долго, немојте да бидете искушувани и не срамете се; Бог сигурно ќе ве награди. Колку подолго се одложува оваа награда, толку поголемо ќе биде зголемувањето. Значи, да имаме сочувствителна душа, да имаме срце способно да сочувствува со оние што страдаат; Да не бидеме сурови и нехумани. Дури и ако не можете да пружите никаква помош - плачете, тагувајте, жалете за тоа што се случило - и тоа нема да остане бескорисно за вас. Ако мораме да имаме сочувство за оние кои се праведно казнети од Бога, тогаш уште повеќе за оние кои неправедно страдаат од луѓето. „Не објавувајте го ова во Гат“, вели (пророкот), „не плачете таму гласно; туку во селото Офра, покријте се со пепел. Тргнете се, жители на Шафир, срамно голи; ниту таа што живее во Цан нема да бега; тагувањето во селото Ецел нема да ве остави таму да запрете“ (Mic.120iel1) нив затоа што не се сочувствителни. Што велиш, пророку? Бог казнува, но дали треба да имам сочувство за оние што се казнети? Да; тоа го сака казнувачот; Тој самиот не се радува кога казнува, но и многу тагува. Ако самиот казнувач не се радува, тогаш не радувајте се ни. Но, велите, кога се казнети праведно, тогаш се разбира дека не треба да тагуваат? Мора да жалиме што станаа достојни за казна. Кажи ми: кога ќе го видиш син ти како е каутеризиран или ампутиран, не тагуваш? Секако дека тагуваш и не си велиш: што е ова? - отсекувањето ќе доведе до заздравување, каутеризацијата ќе доведе до закрепнување; но, слушајќи го неговото плачење од неподнослива болка, тагувате и надежта за закрепнување не може да го надмине природното сочувство. Така, овде, дури и да бидат казнети за исправка, ние мора да им покажеме братска наклонетост и татковска љубов. Божјите казни се како сечење и каутеризација; но затоа мора да плачеме, затоа што тие се болни, затоа што им треба такво исцеление. Кога некој страда за круни, тогаш не тагувајте, како на пример. Павле или Петар; но кога некој ќе претрпи достојна казна, тогаш плачете, па тагувајте. Така правеле пророците. Затоа еден од нив рече: „О, Господи Боже, ќе го уништиш ли сиот остаток од Израел? (Езек.9:8). Често гледаме убијци и други злосторници казнети, а жалиме и жалиме. Да не бидеме разумни, но да бидеме милосрдни, за да добиеме и ние милост. Затоа законите им препуштаат на џелатите само да ја изрече казната и да им ја довери казната но тие се сили кои служат и за извршување на казната, кога со ангелите сè беше извршено, кога „Гневот и гневот и тагата беа симнати преку ангелите“ (Пс. 77:49). Но, кога требаше да се спаси, тогаш Тој самиот дејствува; па го испрати Својот Син да го спаси родот. И повторно: „Синот Човечки ќе ги испрати Своите ангели“: соберете ги „работниците на беззаконието“ (Матеј 13:41). Но, за праведните не е така, туку: „кој ве прима вас, Мене Ме прима“ (Матеј 10:40). И повторно: „поврзајќи му ги рацете и нозете“, вели тој, „земи го и фрли го во надворешната темнина“ (Матеј 22:13). Види, тука има слуги на работа. И кога треба да се награди, тој самиот наградува, тој самиот вели: „Дојдете, благословени од Мојот Отец, наследете го царството што ви е подготвено од создавањето на светот“ (Матеј 25:34). Кога требаше да разговара со Авраам, тој самиот дојде; и кога оди во Содом, испраќа министри, како што судијата поставува џелати. И пак: „Па, добар и верен слуга“, вели тој, „ти си бил верен во мали работи, ќе те ставам над многу работи“. Тој самиот го фали овој, но не самиот себе, туку слугите го врзуваат лошиот слуга (Матеј 25:21, 30). Знаејќи го тоа, да не се радуваме на оние што трпат казна; но ќе ги жалиме, ќе тагуваме, ќе плачеме по нив, за да добиеме награда и за ова. Во денешно време многумина се радуваат дури и на оние кои неправедно трпат зло. Но, ние нема да го сториме тоа; напротив, да им покажеме сочувство на сите нив, за и ние да се удостоиме за Божјата љубов кон човештвото, благодатта и љубовта на Неговиот Единороден, на Кого на Отецот со Светиот Дух слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Овие разговори светителот ги кажал во Константинопол во 400 или 401 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Читањето на овој пасус од свети I. Златоуст значително се разликува од читањето на црковнословенски. Можеби ќе ве интересира: