Беседа 43

Skutky 20:1. Když povstání skončilo, Pavel zavolal své učedníky, dal jim pokyny a rozloučil se s nimi, odešel a odešel do Makedonie. Musíme vydržet všechno pro naše bratry. – Čím déle se odměna odkládá, tím větší je dar. 1. Po takovém rozhořčení bylo potřeba velké útěchy. To je to, co (Paul) dělá. Aby utěšil své učedníky, jde do Makedonie a poté do Hellas. A jak moc je utěšoval, poslouchejte. "Prošel těmi místy a naučil věřící bohaté pokyny a přišel do Hellas. Zůstal tam tři měsíce. Když při příležitosti rozhořčení, které proti němu vyvolali Židé, chtěl odjet do Sýrie, napadlo ho vrátit se přes Makedonii. Do Asie ho doprovázel Sosipater Pyrrhus, Berejec, Gaiusarcharcha Aderecus a Theusssalonians. Timoteus a Asiaté Tychicus a Trofimus šli napřed a čekali na nás v Troadě“ (Skutky 20:2-5). Znovu trpí pronásledováním od Židů a vrací se do Makedonie. Ale co to je; Zdá se, že (spisovatel) Timotea nazývá Soluňským? Tohle neříká. Říká, že „šli vpřed“ a dorazili do Troady před ním. "A my jsme po dnech nekvašených chlebů vypluli z Filip a asi za pět dní jsme mezi ně dorazili do Troady, kde jsme zůstali sedm dní" (Skutky 20:6). Zdá se mi, že se snažil trávit prázdniny ve velkých městech. Vyplujte z Filip, kde se incident ve vězení odehrál (Skutky 16:16–32). Nyní byl potřetí v Makedonii; zvláštní pozornost si zasloužili Filipové; proto se tam zastaví. „Prvního dne v týdnu, když se učedníci shromáždili k lámání chleba, Pavel s úmyslem vyrazit na druhý den s nimi mluvil a mluvil až do půlnoci“ (Skutky 20:7). Podívejte se, jak všichni považovali kázání za méně důležitá. Potom byly letnice a den v týdnu a on pokračoval ve vyučování až do půlnoci; Tak se staral o spásu svých učedníků, že nepřestával mluvit v noci, ale mluvil zvláště tehdy, když byl klid. A podívejte se, jak dlouho mluví, a dokonce i po večeři. Ale čert tuto oslavu narušil, i když neúspěšně, uvrhl jednoho posluchače do spánku a shodil ho. A jak se to stalo, (spisovatel) vypráví dále. "V horní místnosti, kde jsme se shromáždili, bylo dost lamp. Během dlouhého rozhovoru Pavlovy jeden mladý muž jménem Eutychus, který seděl na okně, upadl do hlubokého spánku a vrávoravě ospale spadl z třetího obydlí a byl vzkříšen mrtvý. Pavel sestoupil, padl na něj, objal ho a řekl: "Neboj se, jeho duše je v něm." Když šel nahoru, lámal chleba a jedl, docela dost mluvil, dokonce až do svítání, a pak odešel. Mezitím přivedli chlapce živého a byli velmi potěšeni“ (Skutky 20:8-12). Podívejte se na zde prezentovanou podívanou: učedníci, říká: „kde jsme se shromáždili“; a jaké je znamení: „seděl,“ říká, „na okně“ a navíc v nejhlubší noci. Takový byl jejich zápal pro naslouchání. Ať se stydíme, kdo to nedělá ani přes den. Ale pak, říkáte, Pavel mluvil. co to říkáš? A teď mluví Pavel, nebo lépe, jak tehdy, tak nyní, ne Pavel, ale sám Kristus, a nikdo neposlouchá. Teď ne na okně (sedíme), ani hlad, ani spánek, ani tlačenice ani nic podobného nás netrápí, a přesto neposloucháme. Je hodné překvapení, že jako mladý muž nebyl líný, měl sklony spát, neodešel a když viděl nebezpečí pádu, nebál se. A nedivte se, že usnul; usnul ne z lenosti, ale z přirozené nutnosti. Všimněte si, jak horlivě byli horliví: shromáždili se ve třetím patře, protože tam ještě nebyl žádný kostel. "Neboj se," říká, "neboť jeho duše je v něm." Neřekl: on vzkřísí, já ho vzkřísím, ale co? "Neboj se." Vidíte, jak nebyl ješitný, jak byl připraven poskytnout útěchu. "A šel nahoru," říká, "lámal chléb a ochutnal." Rozhovor to přerušilo, ale nebolelo to. Vidíte, jak není jejich večeře luxusní? "A když to ochutnal," říká, "dost mluvil, dokonce až do svítání, a pak vyšel." Vidíš, jak zůstali vzhůru celou noc? Jejich jídla byla taková, že i po nich zůstali veselými posluchači a připraveni naslouchat. Jak se lišíme od psů? Vidíte ten rozdíl (mezi námi a jimi)? "Mezitím byl chlapec přiveden živý a byli velmi utěšeni." Velmi je utěšovalo jak to, že chlapce přijali živého, tak to, že tam bylo znamení. "Šli jsme napřed na loď a odpluli do Assu, abychom odtamtud Pavla odvezli; neboť nám to nařídil, chtěl jít sám pěšky. Když s námi přišel do Assosu, vzali jsme ho a dorazili do Mytilény" (Skutky 20:13-14). Pavel byl často odloučen od svých učedníků. Nyní tedy on sám jede po zemi a oni jdou lodí; dává jim to nejlehčí a vybírá si pro sebe ty nejtěžší; chodí, jednak aby hodně zařídil (na cestě), jednak aby za ním nezaostávali. „A když jsme odtamtud vypluli, druhý den jsme zastavili naproti Chiu, příštího dne jsme přistáli na Samosu, a když jsme byli v Trogilii, druhý den jsme dorazili do Milétu“ (Skutky 20:15). Podívejte se, jak spěšně jdou za Paulem, nezastavujte se, ale projeďte kolem ostrovů. „Pavel se totiž rozhodl projít kolem Efezu, aby se nezdržoval v Asii, protože pokud možno spěchal, aby byl v den Letnic v Jeruzalémě“ (Skutky 20:16). 2. Proč takový spěch? Ne na svátek, ale pro lidi; Chtěl také obrátit Židy na víru respektováním jejich svátků; a chtěl přilákat nepřátele, ale zároveň se nevzdal a hlásal slovo. Proto se podívejte, co dobrého se stalo, když se všichni sešli. Aby nezůstaly záležitosti v Efezu nevyřízené, zařídil jiná opatření. Ale pojďme k výše uvedenému. "Zavolal učedníky, dal jim pokyny a rozloučil se s nimi," říká (pisatel), "odešel a odešel do Makedonie. Poté, co prošel těmi místy a naučil věřící hojné pokyny, přišel do Hellas." A zde opět učil osvětě a přinášel velkou útěchu. Podívejte se, jak všude funguje podle slov, a ne podle znamení. "Chtěl," říká, "jet do Sýrie." Často si (pisatel) představuje, že jde do Sýrie. Důvodem byl tamní kostel a Jeruzalém: tak moc chtěl i tam všechno zařídit. Troas bylo malé město; proč v něm tráví sedm dní? Byl pravděpodobně početný co do počtu věřících. Když Pavel zůstal sedm dní, zasvětil noc následujícího dne učení: bylo pro něj tak těžké být od nich odloučen a oni odloučeni od něj! "Shromáždili jsme se," říká, "abychom lámali chleba." V době, kdy byl čas jíst (a ještě nebylo pozdě), začal mluvit a ještě dlouho pokračoval ve svém učení. Ačkoli se tedy ve skutečnosti neshromáždili k vyučování, ale k lámání chleba, začal svou řeč a pokračoval v ní. Podívejte se, jak se všichni účastnili Pavlova jídla. Zdá se mi, že i když seděl u stolu, vedl rozhovor a učil nás, abychom vše ostatní považovali za nedůležité. Představte si tento dům, kde byly svíčky a spousta lidí, a Pavel mluvil uprostřed všech, kde mnozí zabírali samá okna, aby slyšeli tuto trubku a viděli tuto nádhernou tvář. Jací by měli být ti, kdo se učí, a jaké potěšení z toho měli? Ale proč mluvil v noci? Protože musel odejít a už je nikdy neuvidět. To však neřekl jim, jelikož byli slabší, ale jiným. Navíc znamení, které se odehrálo, pro ně učinilo tento večer navždy nezapomenutelným. Potěšení posluchačů bylo velké, když byl přerušen a pak znovu pokračoval, takže tento incident posloužil ke cti učitele. Na druhou stranu mladík, který zemřel z touhy naslouchat Pavlovi, měl sloužit jako výtka pro všechny, kdo byli nedbalí. Proč, říkáte, (pisatel) podrobně popisuje, kam přijeli a odkud odešli, kde se (Pavel) zastavil a jakými místy prošel? Ukázat, že šel dost pomalu a míjel (některá místa) podle lidských úvah. "Pavel se rozhodl obejít Efes, aby se nezdržoval v Asii." A je to dobře: když tam dorazil, nemohl nezpomalit, protože by nechtěl naštvat (studenty), kteří by ho požádali, aby zůstal. Buď z tohoto důvodu, nebo proto, že spěchal: „protože spěchal,“ říká (pisatel), „aby byl v den letnic v Jeruzalémě“; proto, a proto nemohl zůstat (v Efesu). Podívejte se, jak se i on řídí lidskými ohledy a touhami, spěchá a často nedostane, co chce. To proto, abychom si nemysleli, že byl nad lidskou přirozenost. Svatí a velcí muži měli s námi stejnou povahu, ale ne stejnou vůli; Proto byli poctěni s velkou milostí. Podívejte se, kolik toho dokázali sami. Proto řekl: „nikoho v ničem neklopýtneme“ a také: „aby nebyla obviňována služba“ (2. Korintským 6:3). Zde je neposkvrněný život a velká shovívavost. Tomu se říká zdokonalování (sebe), aby člověk stál na nejvyšší úrovni vysoké ctnosti a pokorné blahosklonnosti. Poslouchejte, jak ten, kdo stál nad přikázáními Kristovými, byl také nejpokornější ze všech. „Všem jsem se stal vším,“ říká, „abych alespoň některé zachránil“ (1. Korintským 9:22). Sám se vystavoval nebezpečí, jak říká jinde: „ve velké trpělivosti, v soužení, v nouzi, v tísni, v ranách, ve vězení, ve vyhnanství, v námaze, v bdění, v půstu“ (2. Kor 6,4-5). Velká byla jeho láska ke Kristu. Nebýt jí, bylo by všechno marné – správcovství, neposkvrněný život a překonávání nebezpečí. „Kdo omdlí,“ říká, „s kým bych neomdlel? Kdo je v pokušení, pro koho bych se nezanítil?“ (2. Kor. 11:29). 3. Napodobujme také tato slova a vystavme se nebezpečí pro naše bratry. Ať je oheň nebo meč, vrhni se na ně, milovaní, abys zachránil svého člena; spěchej, neboj se. Jsi Kristovým učedníkem, který položil život za své bratry, spoluučedníkem Pavlem, který byl ochoten podstoupit tisíc katastrof za své nepřátele a pronásledovatele; Buďte naplněni horlivostí a napodobujte Mojžíše. Viděl uražené a mstil se, pohrdal královským přepychem, stal se uprchlíkem a tulákem utlačovaných, ztratil své příbuzné a svůj domov, strávil tolik času v cizí zemi a nic si nevyčítal, neřekl: co to je? - Zanedbával jsem království, takovou čest a slávu; Rozhodl jsem se pomstít utlačovaným, ale Bůh na to nehleděl a nejen že mi nevrátil dřívější čest, ale už čtyřicet let žiju v cizí zemi. A bylo by to správné – protože nedostal ocenění. Ale nic takového neřekl ani si nemyslel. Tak i vy, když při konání dobra trpíte nějaké zlo, byť dlouho, nedejte se pokoušet a neztrapňujte se; Bůh vás jistě odmění. Čím déle bude tato odměna odložena, tím větší bude navýšení. Mějme tedy duši soucitnou, mějme srdce schopné soucítit s trpícími; Nebuďme krutí a nelidští. I kdybyste nemohli poskytnout žádnou pomoc – plakat, truchlit, naříkat nad tím, co se stalo – a nezůstane pro vás zbytečná. Musíme-li mít soucit s těmi, kdo jsou Bohem spravedlivě potrestáni, pak ještě více s těmi, kteří nespravedlivě trpí od lidí. "Neoznamujte to v Gath," říká (prorok), "neplačte tam hlasitě; ale ve vesnici Ofra se přikryjte popelem. Pohybujte se, obyvatelé Shafiru, hanebně nazí; ani ta, která přebývá v Tsaanu, neuteče; truchlení ve vesnici Etzel vás tam nenechá zastavit" (Mic. 1:10, 20. soucitný. Co to říkáš, proroku? Bůh trestá, ale měl bych mít soucit s těmi, kdo jsou trestáni? Ano; to je to, co trestající chce; Sám se neraduje, když trestá, ale také velmi truchlí. Pokud se trestající sám neraduje, pak se neradujte také. Ale říkáte, když jsou spravedlivě potrestáni, pak by samozřejmě neměli truchlit? Musíme truchlit, že se stali hodnými trestu. Řekněte mi: když vidíte, jak je váš syn kauterizován nebo amputován, netruchlíte? Samozřejmě truchlíš a neříkáš si: co to je? - odříznutí povede k uzdravení, kauterizace povede k uzdravení; ale když slyšíš jeho vzlyky nesnesitelné bolesti, truchlíš a naděje na uzdravení nemůže překonat přirozený soucit. Takže tady, i když jsou potrestáni za nápravu, musíme jim prokázat bratrskou náklonnost a otcovskou lásku. Boží tresty jsou jako řezy a poleptání; ale proto musíme plakat, protože jsou nemocní, protože takové uzdravení potřebují. Když si někdo potrpí na koruny, tak netruchli, jako např. Pavel nebo Petr; ale když někdo trpí důstojným trestem, pak pláč, pak truchlit. Toto dělali proroci. Proto jeden z nich řekl: "Ach, Pane Bože! Zničíš celý zbytek Izraele? (Ez 9,8). Často vidíme trestané vrahy a jiné zločince a litujeme a truchlíme. Nebuďme nadmíru prozíraví, ale buďme milosrdní, abychom i my mohli odejít milosrdenství. Nic se nemůže srovnávat s tímto dobrem; nic nevyjadřuje lásku k lidským kvalitám. (potrestání) katům, zavazovat soudce k vynesení rozsudku a svěřit jim samotnou popravu, i kdyby byl trest spravedlivý, není charakteristické, aby trestal někdo jiný, Bůh tedy netrestá sám sebe, ale skrze anděly; vše bylo dokonáno skrze anděly, když Egypt skrze ně „seslal skrze anděly hněv a smutek“ (Ž 77:49). Ale když bylo třeba zachránit, pak sám jedná; tak poslal svého Syna, aby zachránil rasu. A znovu: „Syn člověka pošle své anděly“: shromážděte „páchatele nepravosti“ (Matouš 13:41). Ale u spravedlivých tomu tak není, ale: „Kdo vás přijímá, mne přijímá“ (Matouš 10:40). A znovu: „svázaje mu ruce a nohy,“ říká, „vezměte ho a vyhoďte do vnější temnoty“ (Matouš 22:13). Podívej, tady pracují sluhové. A když je třeba odměňovat, odměňuje sám, sám říká: „Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34). Když bylo nutné mluvit s Abrahamem, přišel sám; a když jde do Sodomy, posílá ministry, stejně jako soudce jmenuje popravčí. A znovu: "Nu, dobrý a věrný služebníku," říká, "byl jsi věrný v maličkostech, ustanovím tě nad mnohými." On sám toho chválí, ale ne sebe, ale služebníci svazují zlého služebníka (Matouš 25:21, 30). Když to víme, neradujme se z těch, kdo trpí trestem; ale budeme je litovat, budeme se rmoutit, budeme pro ně plakat, abychom i za to dostali odměnu. Dnes se mnozí radují i ​​z těch, kdo nespravedlivě trpí zlem. Ale to neuděláme; naopak, prokažme jim všem soucit, abychom i my byli hodni Boží lásky k lidem, milosti a lásky Jeho Jednorozeného, ​​s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Čtení tohoto úryvku ze sv. I. Zlatoústého se velmi výrazně liší od čtení v církevní slovanštině. Mohlo by vás zajímat: