Беседа 43
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعمال 20: 1. وبعد انتهاء التمرد، دعا بولس تلاميذه وأرشدهم وودعهم، ثم خرج وذهب إلى مكدونية.
يجب أن نتحمل كل شيء من أجل إخواننا. – كلما تأخر المكافأة كلما كانت الهدية أعظم.
1. كانت هناك حاجة إلى عزاء عظيم بعد هذا الغضب. وهذا ما يفعله (بولس). ولتعزية تلاميذه، ذهب إلى مقدونيا ثم إلى هيلاس. وكم عزاهم اسمعوا. "وبعد أن اجتاز تلك الأماكن وعلّم المؤمنين تعليمات كثيرة، جاء إلى هيلاس. وأقام هناك ثلاثة أشهر. ولما أراد، بسبب غضب اليهود عليه، أن يذهب إلى سوريا، خطرت له فكرة العودة عن طريق مكدونية. وقد رافقه إلى آسيا سوسيباتر بيروس، وهو من أهل بيرية، ومن أهل تسالونيكي أرستارخوس وسكوندس، وجايوس درفانين وتيموثاوس، والآسيويين. فقد سبق تيخيكس وتروفيمس وانتظرانا في ترواس" (أعمال 20: 2-5). ومرة أخرى يعاني من الاضطهاد من اليهود ويعود إلى مقدونيا. ولكن ما هو؟ يبدو أن (الكاتب) يدعو تيموثاوس تسالونيكي؟ لا يقول هذا. ويقول إنهم "تقدموا" ووصلوا إلى ترواس قبله. "وبعد أيام الفطير سافرنا من فيلبي، وفي نحو خمسة أيام وصلنا إليهم إلى ترواس، حيث مكثنا سبعة أيام" (أع 20: 6). يبدو لي أنه حاول قضاء إجازته في المدن الكبرى.
أبحر من فيلبي حيث حدثت الحادثة في السجن (أعمال الرسل ١٦: ١٦-٣٢). والآن كان في مقدونيا للمرة الثالثة. يستحق أهل فيلبي اهتمامًا خاصًا؛ لهذا السبب توقف عند هذا الحد. "وفي أول الأسبوع إذ كان التلاميذ مجتمعين ليكسروا خبزاً، كان بولس وهو يريد أن يخرج في الغد، يكلمهم ويتكلم إلى نصف الليل" (أع 20: 7).
انظر كيف اعتبروا جميعًا الخطب أقل أهمية. وكان يوم الخمسين ويوم من أيام الأسبوع، وكان يعلم حتى نصف الليل. لقد كان مهتمًا جدًا بخلاص تلاميذه لدرجة أنه لم يتوقف عن الكلام في الليل، بل كان يتحدث بشكل خاص عندما يكون الجو هادئًا. وانظر كم من الوقت يتحدث، وحتى بعد تناول وجبة العشاء. لكن الشيطان أزعج هذا الاحتفال، على الرغم من عدم نجاحه، وأغرق أحد المستمعين في النوم وألقاه أرضًا. وكيف حدث هذا يروي (الكاتب) كذلك. "في العلية التي كنا مجتمعين فيها كان هناك ما يكفي من المصابيح. وفي أثناء محادثة بافلوفا الطويلة، كان شاب اسمه أفتيخوس، وكان جالسًا على النافذة، قد نام نومًا عميقًا، وسقط مترنحًا ونعاسًا من المسكن الثالث وقام ميتًا. فنزل بولس ووقع عليه واحتضنه وقال: "لا تنزعج، لأن نفسه فيه". فصعد وكسر خبزًا وأكل، وتكلم كثيرًا حتى الفجر، ثم خرج. وأحيوا الصبي فتعزوا كثيرًا» (أعمال 20: 8-12).
أنظر إلى المشهد المقدم هنا: يقول للتلاميذ: "أين نجتمع"؛ وما هي العلامة: يقول: "جلس على النافذة"، علاوة على ذلك، في أعمق الليل. هكذا كانت حماستهم للاستماع. فلنخجل من لا يفعل ذلك حتى في النهار. ولكن بعد ذلك، كما تقول، كان بافيل يتحدث. ماذا تقول؟ والآن يتكلم بولس، أو بالأحرى، آنذاك والآن، ليس بولس، بل المسيح نفسه، ولا أحد يستمع. ليس على النافذة (نجلس) الآن، لا الجوع ولا النوم ولا الزحام ولا شيء من هذا القبيل يزعجنا، ورغم ذلك لا نستمع. ومن المثير للدهشة أنه عندما كان شابًا لم يكن كسولًا، وكان يميل إلى النوم، ولم يذهب بعيدًا، ولم يكن خائفًا عندما رأى خطر السقوط. ولا تستغربوا أنه نام؛ لقد نام ليس بسبب الكسل بل بسبب الضرورة الطبيعية. لاحظوا مدى حماستهم الشديدة: اجتمعوا في الطابق الثالث، إذ لم تكن هناك كنيسة بعد. ويقول: "لا تقلقوا، لأن روحه فيه". ولم يقل: سيبعث، سأبعثه، ولكن ماذا؟ "لا تقلق." ترى كيف لم يكن مغرورًا، وكم كان مستعدًا لتقديم التعزية.
يقول: "فصعد وكسر الخبز وذوق". لقد قطعت المحادثة، لكنها لم تؤذي. هل ترى كيف أن عشاءهم ليس فاخرًا؟ يقول: "وإذا ذاقه وتكلم قليلاً إلى الفجر، ثم خرج". هل ترى كيف ظلوا مستيقظين طوال الليل؟ كانت وجباتهم من النوع الذي ظل حتى بعدهم مستمعين مبتهجين ومستعدين للاستماع. كيف نختلف عن الكلاب؟ هل ترى الفرق (بيننا وبينهم)؟ "وفي هذه الأثناء أُخرج الغلام حيًا، وقد تعزوا كثيرًا". لقد تعزوا كثيرًا بحقيقة أنهم استقبلوا الصبي حيًا وحقيقة وجود علامة.
"فتقدمنا إلى السفينة وسافرنا إلى آسوس لنأخذ بولس من هناك، لأنه أوصانا بذلك وهو مزمع أن يمشي هو. ولما جاء معنا إلى أسوس أخذناه وأتينا إلى ميتيليني" (أع 20: 13-14). وكثيراً ما كان بولس منفصلاً عن تلاميذه. والآن هو يذهب برا، وهم يذهبون بالسفينة؛ فيعطيهم أسهل الأشياء، ويختار لنفسه أصعب الأشياء؛ يمشي ليرتب الكثير (في الطريق) وحتى لا يتخلفوا عنه. "وبعد أن أبحرنا من هناك توقفنا في الغد مقابل خيوس، وفي اليوم التالي نزلنا إلى ساموس، وإذ كنا في تروجيليا وصلنا في الغد إلى ميليتس" (أع 20: 15). انظروا كيف يذهبون مسرعين وراء بولس، لا تتوقف، بل تمر بالجزر. "لأن بولس عزم على أن يمر بأفسس لئلا يتأخر في آسيا لأنه كان يسرع إن أمكن ليكون في أورشليم يوم العنصرة" (أع 20: 16).
2. لماذا هذا التسرع؟ ليس من أجل العيد، بل من أجل الشعب؛ كما أراد تحويل اليهود عن طريق احترام أعيادهم؛ وأراد أن يجذب الأعداء، لكنه في الوقت نفسه لم يستسلم وإعلان الكلمة. لذلك انظروا ماذا حدث من خير عندما اجتمع الجميع. ولكي لا يترك الأمور في أفسس مضطربة، اتخذ ترتيبات أخرى. ولكن دعونا ننتقل إلى ما سبق. يقول (الكاتب): "بعد أن دعا التلاميذ وأعطاهم تعليمات وودعهم، غادر وذهب إلى مقدونيا. وبعد أن مر بتلك الأماكن وعلَّم تعليمات كثيرة للمؤمنين، جاء إلى هيلاس". وهنا مرة أخرى علم التنوير، جالبًا عزاءً عظيمًا. انظروا كيف يعمل في كل مكان بالكلمة، وليس بالعلامات. ويقول: "لقد أراد الذهاب إلى سوريا". وكثيراً ما يتخيله (الكاتب) ذاهباً إلى سوريا. والسبب هو الكنيسة هناك وأورشليم: لقد أراد ترتيب كل شيء هناك أيضًا. كانت ترواس مدينة صغيرة؛ لماذا يقضون فيها سبعة أيام؟ وربما كان كبيراً في عدد المؤمنين.
بعد أن مكث بولس سبعة أيام، خصص ليلة اليوم التالي للتعليم: كان من الصعب عليه أن ينفصل عنهم وأن ينفصلوا عنه! ويقول: "لقد اجتمعنا لنكسر الخبز". وعندما حان وقت الأكل (ولم يفت الأوان بعد)، بدأ يتكلم واستمر في تعليمه لفترة طويلة. وهكذا، على الرغم من أنهم لم يجتمعوا في الواقع للتدريس، ولكن لكسر الخبز، فقد بدأ خطابه واستمر فيه.
انظروا كيف شارك الجميع في وجبة بافلوفا. يبدو لي أنه، حتى الجلوس على الطاولة، كان يشارك في محادثة، ويعلمنا أن نعتبر كل شيء آخر غير مهم. تخيل هذا المنزل، حيث كانت هناك شموع وناس كثيرون، وكان بولس يتحدث وسط الجميع، حيث كان كثيرون يحتلون النوافذ ذاتها ليسمعوا هذا البوق ويروا هذا الوجه الرائع. كيف يجب أن يكون شكل أولئك الذين يتم تعليمهم، وما نوع المتعة التي حصلوا عليها؟ ولكن لماذا كان يتحدث في الليل؟ لأنه كان عليه أن يذهب ولن يراهم مرة أخرى. لكنه لم يقل هذا لهم، لأنهم كانوا أضعف، بل قال للآخرين. علاوة على ذلك، فإن العلامة التي حدثت جعلت هذا المساء ذكرى لا تُنسى بالنسبة لهم إلى الأبد. كانت متعة المستمعين عظيمة إذا تمت مقاطعتها ثم استمرت مرة أخرى، لذلك كانت هذه الحادثة بمثابة تكريم للمعلم. ومن ناحية أخرى، فإن الشاب الذي مات بسبب الرغبة في الاستماع إلى بولس كان ينبغي أن يكون بمثابة عار لجميع أولئك الذين كانوا مهملين. لماذا تقول (الكاتب) يحدد بالتفصيل أين وصلوا وأين خرجوا، وأين توقف (بولس) وما هي الأماكن التي مر بها؟
ليبين أنه كان يمشي ببطء ويمر (في بعض الأماكن) حسب الاعتبارات البشرية. "لقد قرر بولس أن يتجاوز أفسس حتى لا يتأخر في آسيا". وهذا جيد: بعد وصوله إلى هناك، لم يستطع إلا أن يبطئ، لأنه لا يريد إزعاج (الطلاب)، الذين سيطلبون منه البقاء. إما لهذا السبب، أو لأنه كان على عجلة من أمره: "لأنه كان على عجلة من أمره، كما يقول (الكاتب)، "إن أمكن، ليكون في أورشليم يوم العنصرة"؛ ولذلك لم يستطع أن يبقى (في أفسس). انظر كيف هو أيضًا يهتدي بالاعتبارات والرغبات الإنسانية، وهو في عجلة من أمره، وفي كثير من الأحيان لا يحصل على ما يريد. وذلك حتى لا نعتقد أنه كان فوق الطبيعة البشرية.
كان للقديسين والعظماء نفس الطبيعة معنا، ولكن ليس نفس الإرادة؛ ولهذا تم تكريمهم بنعمة عظيمة. انظروا كم فعلوا من تلقاء أنفسهم. ولهذا قال: "لا نعثر أحدًا في شيء"، وأيضًا: "لئلا تلوم الخدمة" (2كو6: 3). هنا حياة نقية وتساهل عظيم. وهذا ما يسمى تحسينًا للوقوف على أعلى درجات الفضيلة العالية والتنازل المتواضع. استمع كيف أن الذي وقف فوق وصايا المسيح كان أيضًا الأكثر تواضعًا بين الجميع. يقول: "صرت للكل كل شيء، حتى أخلص على الأقل البعض" (1كو9: 22). وهو نفسه عرض نفسه للأخطار، كما يقول في مكان آخر: "في صبر كثير، في شدائد، في احتياجات، في ضيقات، في ضربات، في سجون، في منفيات، في أتعاب، في أسهار، في أصوام" (2 كو 6: 4-5). وكانت محبته للمسيح عظيمة. لولاها، لكان كل شيء عبثًا - الوكالة، والحياة الطاهرة، والتغلب على المخاطر. ويقول: "من يغشى، ومع من لا يغشى؟
من يجرب ومن لا ألتهب؟» (2 كو 11:29).
3. فلنقل نحن أيضًا بهذه الكلمات ونعرض أنفسنا للخطر من أجل إخوتنا. سواء كان هناك نار أو سيف، ارتم عليهما أيها الحبيب، لتخلص عضوك؛ الذروة، لا تخافوا. أنت تلميذ للمسيح، الذي وضع حياته من أجل إخوته، وتلميذ زميل لبولس، الذي كان على استعداد لتحمل آلاف الكوارث من أجل أعدائه ومضطهديه؛ امتلئوا غيرة وتمثلوا بموسى. رأى المسيئين وانتقم، واحتقر الفخامة الملكية، وأصبح هاربًا ومتجولًا للمظلومين، وفقد أقاربه وبيته، وقضى الكثير من الوقت في بلد أجنبي، ولم يوبخ نفسه، ولم يقل: ما هذا؟ - أهملت المملكة، هذا الشرف والمجد؛ قررت الانتقام للمظلومين، لكن الله لم ينظر إلى هذا ولم يعيدني إلى شرفي السابق فحسب، بل أعيش في بلد أجنبي منذ أربعين عامًا. وسيكون صحيحا - لأنه لم يحصل على الجائزة. لكنه لم يقل أو يفكر في أي شيء من هذا القبيل. هكذا أنتم أيضًا، عندما تفعلون الخير، تعانون من بعض الشر، ولو لفترة طويلة، فلا تجربوا ولا تخجلوا؛ الله سوف يجزيك بالتأكيد.
وكلما تأخرت هذه المكافأة كلما كانت الزيادة أكبر.
لذا، دعونا نمتلك نفسًا رحيمة، وقلبًا قادرًا على التعاطف مع المتألمين؛ دعونا لا نكون قاسيين وغير إنسانيين. حتى لو لم تتمكن من تقديم أي مساعدة - ابكي، احزن، اندب ما حدث - ولن يبقى عديم الفائدة بالنسبة لك. إذا كان علينا أن نتعاطف مع أولئك الذين يعاقبهم الله بعدل، فبالأولى مع أولئك الذين يعانون ظلما من الناس. يقول (النبي): "لا تعلنوا هذا في جت، لا تصرخوا هناك، بل في قرية عوفرة، تغطوا بالرماد. تحركوا يا سكان شافير عراة خزي، ولا تهرب الساكنة في تسان، لا يدعكم النوح في قرية إيتسل تقفون هناك" (مي 1: 10-11) 28. ويوبخهم حزقيال على عدم رأفتهم. ماذا تقول يا نبي؟ الله يعاقب، ولكن هل يجب أن أتعاطف مع أولئك الذين يعاقبون؟ نعم؛ وهذا ما يريده المعاقب؛ هو نفسه لا يفرح عندما يعاقب، بل يحزن أيضًا بشدة. إذا كان المعاقب نفسه لا يفرح، فلا تفرح أيضا. ولكن، كما تقول، عندما يعاقبون بشكل عادل، فلا ينبغي لهم بالطبع أن يحزنوا؟
يجب أن نحزن لأنهم أصبحوا يستحقون العقاب. قل لي: عندما ترى ابنك يُكوى أو يُبتر، ألا تحزن؟ بالطبع تحزن ولا تقول في نفسك: ما هذا؟ - القطع يؤدي إلى الشفاء، والكي يؤدي إلى الشفاء؛ لكن عندما تسمع تنهداته من ألم لا يطاق، تحزن، ولا يمكن للأمل في الشفاء أن يتغلب على الرحمة الطبيعية. فهنا، حتى لو عوقبوا بسبب التأديب، يجب أن نظهر لهم المودة الأخوية والمحبة الأبوية. عقوبات الله مثل القطع والكي. ولكن لهذا السبب يجب أن نبكي، لأنهم مرضى، لأنهم بحاجة إلى مثل هذا الشفاء. عندما يتألم أحد من أجل التيجان فلا تحزن مثلاً. بول أو بطرس؛ ولكن إذا نال أحد عقابًا مستحقًا، فابكي ثم احزن.
وهذا ما فعله الأنبياء. "لهذا قال أحدهم: "آه أيها الرب الإله! هل تهلك كل بقية إسرائيل؟ (حزقيال 9: 8). كثيرًا ما نرى القتلة والمجرمين الآخرين يعاقبون، فنأسف ونحزن. دعونا لا نكون حكماء إلى أبعد الحدود، ولكن لنكن رحماء، حتى ننال نحن أيضًا الرحمة. لا شيء يمكن مقارنته بهذا الخير، لا شيء يعبر عن صفاتنا الإنسانية أفضل من الرحمة، مثل محبة البشر. ولهذا السبب تترك الشرائع الكل (العقاب) للرب". الجلادون، يُلزمون القاضي فقط بالنطق بالحكم، ويوكلون التنفيذ بنفسه، لذا، حتى لو كان العقوبة عادلة، فليس من سمات النفس الحكيمة أن تعاقب، لكن هذا يتطلب شخصًا آخر، لذلك فإن الله لا يعاقب نفسه، بل من خلال الملائكة، لذلك لن يحدث ذلك! "الغضب والغضب والحزن نزل بواسطة الملائكة (إرسال) الكوارث" (مز 77: 49).
ولكن عندما كان من الضروري أن يخلص، فهو نفسه يتصرف؛ فأرسل ابنه ليخلص الجنس البشري. ومرة أخرى: "إن ابن الإنسان سيرسل ملائكته": يجمعون "فعلة الإثم" (متى 13: 41). أما الأبرار فليس الأمر كذلك، بل "من يقبلكم يقبلني" (متى 10: 40). وأيضًا: "وقد ربطوا يديه ورجليه، خذوه واطرحوه في الظلمة الخارجية" (متى 22: 13). انظر، هناك خدم في العمل هنا. وعندما لا بد من المكافأة، فإنه يكافئ هو نفسه، فيقول: "تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم" (متى 25: 34). عندما كان من الضروري التحدث مع إبراهيم، جاء بنفسه؛ وعندما يذهب إلى سدوم يرسل وزراء كما يقيم القاضي الجلادين. ويقول أيضًا: "حسنًا، أيها العبد الصالح والأمين، كنت أمينًا في القليل، سأقيمك على الكثير". هو يمدح هذا، ولكن ليس نفسه، بل العبيد يقيدون العبد الشرير (متى 25: 21، 30). ونحن نعلم هذا، فلا نفرح بالذين يعانون من العقاب؛ ولكننا سوف نشفق عليهم، سوف نحزن، سوف نبكي عليهم، لكي ننال مكافأة على ذلك أيضًا.
في أيامنا هذه يفرح كثيرون حتى بالذين يعانون الشر ظلما. لكننا لن نفعل ذلك؛ على العكس من ذلك، دعونا نظهر لهم كل الرحمة، حتى نكون نحن أيضًا مستحقين لمحبة الله للبشر، ونعمة ومحبة ابنه الوحيد، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد، والقدرة، والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
تختلف قراءة هذا المقطع من القديس I. فم الذهب بشكل كبير عن القراءة في الكنيسة السلافية.
قد تكون مهتمًا بـ: