Беседа 42

Дії 19:21–23. Коли ж це сталося, Павло поклав у дусі, пройшовши Македонію та Ахаю, йти до Єрусалиму, сказавши: побувавши там, я маю бачити і Рим. І, пославши до Македонії двох із тих, що служили йому, Тимофія та Ераста, сам залишився на якийсь час в Асії. На той час стався чималий заколот проти Господнього шляху. Вплив скорботи. – Порівняння будинку бенкетуючих на шлюбі з будинком нарікаючих. – Що таке людина. - Порівняння в'язниці з видовищами. 1. Пробувши досить часу в місті (Ефес), (Павло) знову хоче йти в інше місце. Тому посилає Тимофія та Єраста до Македонії, а сам залишається в Ефесі. Як же він, перш намірившись вирушити до Сирії (Дії 18:18), знову повертається до Македонії? Це з метою показати, що він робив все не власною силою. Водночас передбачає і майбутнє: «я мушу, – каже, – бачити і Рим». Це сказав він, можливо, бажаючи втішити (учнів) звісткою, що він не залишиться (в Єрусалимі), але знову прийде до них, і таким пророцтвом підбадьорити їхні душі. Звідси я укладаю, що він в Ефесі написав послання до коринтян, у якому каже: «Ми не хочемо залишити вас, браття, у невіданні про скорботу нашу, що була з нами в Асії» (2Кор.1:8). Він обіцяв прибути до Коринфа, і тому вибачається у своєму уповільненні і вказує на спокусу, розуміючи вчинок Димитрія. На цей же вчинок вказує і (письменник) у словах: «тоді стався чималий заколот проти Господнього шляху» . Знову небезпека, знову сум'яття. Чи бачиш перевагу (Павла)? Здійснилися подвійні знаки, а вони суперечили. І ті з корисливості (повставали на Павла) (Дії 16:16), і цей із корисливості; не тому, що їхньому пошану загрожувала небезпека, але тому, що вони позбавлялися можливості прибутку. Поглянь і на злобу цієї людини: вона була багата, і для неї не було б від тієї великої шкоди; більше могли втратити інші, які були бідні й утримувалися денними працями, і, однак, вони не кажуть нічого, а тільки він. Спільників своїх за ремеслом він робить спільниками обурення. Перебільшує небезпеку: «це нам загрожує тим, – каже, – що не тільки ремесло наше прийде до зневаги». Це означає майже теж, що: нам, за нашого ремесла, загрожує небезпека померти з голоду. Самі слова його могли б звернути їх до благочестя, але вони, як люди низькі і неосвічені, одразу обурюються, не думаючи, що якщо ця людина (Павло) настільки сильна, що всіх звертає і самому шануванню богів загрожує небезпекою, то як великий має бути Бог його. Він може дарувати нам набагато більше, за що ми побоюємося. До цього він міг схилити душі їхніми словами: «не суть боги, які роблять людські руки» . Так самі вороги свідчили на користь апостолів. Там вони говорили: «наповнили Єрусалим вашим вченням» (Дії 5:28); тут: "і спростується велич" Артеміди. Раніше говорили: «ці всесвітні обурювачі прийшли і сюди» (Дії 17:6); а тепер: «ремесло наше прийде до презирства». Так і юдеї говорили про Христа: «увесь світ іде за Ним» (Ін.12:19), і «прийдуть Римляни і опанують і місце наше і народ» (Ін.11:48). «Вислухавши це, вони сповнилися люті» . Коли сталася лють? Коли почули про Артеміда та про прибуток. Така властивість простого народу: він захоплюється і дратується. Тому (з ним) треба робити у всьому обачно. Зауваж, як вони були легковажні, так що готові схилятися на все. «Вислухавши це, вони сповнилися люті, – каже, – і стали кричати, говорячи: велика Артеміда Ефеська! І все місто наповнилося сум'яттям. Схопивши Македонян Гая та Аристарха, супутників Павлових, вони одностайно кинулися на видовище» (Дії 19:28–29). 2. Знову нападають без причини, подібно як юдеї на Ясона (Дії 17:6), і готові на все: так мало вони думали про шляхетність і честь! «Коли ж Павло хотів увійти до народу, учні не допустили його. Також і деякі з Асійських начальників, будучи друзями його, пославши до нього, просили не з'являтися на видовище» (Дії 19:30–31). Просили тому, що там було зібрання людей безладних, готових зважитися на все з шаленого захоплення. І Павло кориться: він не був ні пихатий, ні честолюбний. «Тим часом одні кричали одне, а інші друге, бо зібрання було безладне, і більшість присутніх не знали, навіщо зібралися» (Дії 19:32). Такий натовп: прямує на все без міркування, подібно до вогню, що прямує на дрова. «На пропозицію Юдеїв, з народу викликаний був Олександр. Давши знак рукою, Олександр хотів говорити до народу» (Дії 19:33). Іудеї втрутилися в справу з нагляду (Божию), щоб потім вони не могли нічого сказати проти цього. Викликається (Олександр) і каже, а що – послухай. «Давши знак рукою, Олександр хотів говорити до народу. Коли ж довідалися, що він юдей, то закричали всі в один голос, і близько двох годин кричали: велика Артеміда Ефеська! (Дії 19:34). Справді, дитячий у них розум! Як би побоюючись, щоб не вичерпалося їхнє благочестя, вони кричать безперестанку. Два роки пробув там (Павло), і дивись, скільки ще було еллінів. «Охоронець порядку, втишивши народ, сказав: мужі Ефеські! яка людина не знає, що місто Ефес є служитель великої богині Артеміди та Діопета?» (Дії 19:35). Такою передмовою він втішив їхню лють. «І Діопета». Говорить це, ніби справа не була зрозуміла сама по собі. Діопетом називався інший храм, або Діопетом вони називали зображення Артеміди, ніби ця глина спадала від Юпітера, а не зроблена людьми, або так називалося у них інша якась прикраса. «Якщо ж у цьому немає суперечки, то вам потрібно бути спокійними і не чинити необачно. А ви привели цих чоловіків, які ні храму Артемідіна не обікрали, ні вашої богині не хулили» (Дії 19:36–37). Отже, все (сказане проти апостолів) є хибним; він каже це до народу, щоб заспокоїти його. «Якщо Димитрій та інші з ним художники мають скаргу на когось, тобто судові збори і є проконсули: нехай скаржаться один на одного. А якщо ви шукаєте чогось іншого, то це буде вирішено у законних зборах. Бо ми перебуваємо в небезпеці – за те, що сталося нині, бути звинуваченими в обуренні, тому що немає жодної причини, якою ми могли б виправдати таке збіговисько. Сказавши це, він розпустив збори» (Дії 19:38–40). Говорить про законні збори; за їхнім законом, щомісяця відбувалися три збори, а це було незаконне. Якщо ж так легко було скинути це безбожність, то давно слід було відмовитися від нього; а якби воно було сильне, то неможливо було б так скоро повалити його. «Не тільки, – каже, – ремесло наше прийде до презирства». Додає це, як би маючи намір сказати щось важливіше. «Вислухавши це, вони сповнилися люті і стали кричати, говорячи: велика Артеміда Ефеська!» . А в них у кожному місті були свої боги. Вони були в такому стані, ніби своїм криком хотіли відновити її шанування і знищити все, зроблене (Павлом). 3. Такий безладний натовп! «Коли ж Павло, – каже (письменник), – хотів увійти до народу, учні не допустили його». Павло хотів іти і говорити промову; він і найбільш сум'яттями користувався, як випадками до навчання; та учні не допустили його. Дивись, яке вони скрізь мали піклування про нього. І раніше вони видаляли його, щоб йому не було завдано смертельного удару, (Дії 17:15), і тепер утримали, хоч і чули, що йому ще має бачити Рим. Передбачливо він передбачив їм про це, щоб вони не бентежалися такими подіями. Але вони не хотіли, щоб він зазнав чогось. «Також і деякі, – каже (письменник), – з Асійських начальників, будучи друзями його, пославши до нього, просили не з'являтися на видовище» . Знаючи його ревнощі, вони благали: так любили його всі вірні! Навіщо, скажеш, Олександр хотів говорити промову? Хіба й він був звинувачений? Щоб знайти нагоду все розсіяти і згасити лють народу. Чи бачиш, наскільки велике було шаленство? Добре і зрозуміло каже книжник: «Яка людина не знає» Ефеський град? Говорить про те, за що вони побоювалися; як би так каже: хіба ви не шануєте цієї богині? Не сказав: Хто не знає Артеміди? – але: «місто Ефес», бажаючи догодити їм. «Якщо в цьому немає суперечки, то вам потрібно бути спокійними і не чинити необачно» . Тут уже докоряє їх і ніби так каже: чого ви шукаєте, начебто це невідомо? Очевидно, що образа стосується богині. Благочестя вони хотіли зробити приводом для своєї вигоди. Тому він непомітно докоряє їх і показує, що вони зібралися безрозсудно. «І не чинити, – каже, – необачно». Цими словами висловлює, що вони надійшли необдумано. «Якщо Димитрій та інші з ним художники мають скаргу на когось, тобто судові збори і є проконсули» . І тут докоряє їх і показує, що через приватні незгоди не слід було робити загальні збори. «Бо ми перебуваємо в небезпеці, – каже, – за те, що сталося, зараз бути звинуваченими в обуренні». Цим приводить їх у велике подив. Ніщо так не сприяє любові та спілкуванню, як скорбота: ніщо так не поєднує і не пов'язує душі віруючих; ніщо стільки не сприяє нам – вчителям, щоб наші слова вислуховувалися з увагою. Слухач благоденствующий буває безтурботний і недбайливий і вважає за занепокоєння собі слухати поучающего; а засмучений скорботою і стражданням з великою старанністю віддається слуханню. У кого душа обтяжена скорботою, той скрізь шукає собі втіхи від скорботи, а слово приносить немалу втіху. А що ж, скажеш, юдеї? Чому вони, зазнаючи лиха, малодушні і не слухали? Тому що вони були юдеї, завжди слабкі та жалюгідні; до того ж їхня скорбота була дуже велика, а ми говоримо про помірну. Дивись, вони сподівалися звільнитися від лих, що пригнічували їх, і впадали в лиха ще більш тяжкі й незліченні; а це немало вражає душу. Скорботи утримують нас від пристрасті до справжнього світу; ми благодушно очікуємо смерті і не прив'язані до благам тілесним; а в тому і полягає найважливіша частина любомудрості, щоб не бути прив'язаним і упередженим до справжнього життя. Душа, пригнічена скорботою, не піклується багато про що; вона бажає лише спокою та тиші; вона хотіла б звільнитися від справжніх (лих), і більше нічого. Як тіло стомлене і виснажене не здатне ні вдаватися до насолод, ні пересичуватися, але потребує відпочинку і спокою, так і душа, пригнічена безліччю лих, шукає спокою і спокою. Душа, чужа скорботі, хвилюється, бентежиться, надмається; навпроти душа, чужа задоволень і нічим не розслаблювана, вся зосереджується в самій собі і не надмається; ця буває мужньою, а та дитячо-слабкою, ця – ґрунтовною, а та – легковажною. Як щось легке, впавши у воду, коливається хвилями, так і душа, що віддалася великою радістю. Від безлічі насолод у нас буває і безліч гріхів, що може бачити кожен. Не так буває в оселі нарікання, - все там буває пристойно; там глибоке мовчання, досконала тиша, велика скорбота; немає нічого непристойного, нічого безчинного. Якщо ж хтось буде говорити, то всі слова його звучать, як сповнені любомудрості; і, що гідне здивування, у такому разі бувають будь-мудрими не тільки чоловіки, а й слуги та дружини. Така властивість скорботи. Намагаються втішити нарікаючого, висловлюють безліч думок, сповнених любомудрості. Негайно розпочинаються молитви, щоб скорбота не виходила з меж; охоче втішають стражденних; обчислюють безліч прикладів подібних нарікаючих. Адже що таке людина? Досліджую нашу природу. 4. Що таке людина? При цьому розкриваю його життя та нікчемність, згадую про майбутнє, про суд. Кожен відходить додому – зі шлюбу сумним, тому що сам він буває в розстроєному стані, а з нарікання – радісним, бо бачить себе вільним від подібного лиха і повертається з душею, що заспокоїлася від усякого непомірного побажання. Але що? Чи хочеш, порівняти між собою темниці та видовища, (ці місця) одне – нарікання, інше – задоволення? Подивимося, що відбувається у кожному їх. Там (в темниці) велика любомудрість, бо де скорбота, там неодмінна й любомудрість. Там людина, насамперед багата і гордовита, не цурається розмовляти з кожним, хто до нього звертається; страх і скорбота, ніби якийсь сильний вогонь, проникаючи його душу, пом'якшує її грубість. Там він робиться лагідним і смиренним; там він осягає мінливість життя і терпляче переносить усе. На видовище ж все навпроти: тут сміх, безсоромність, бісівське веселощі, безчинство, втрата часу, марне вживання цілих днів, збудження нечистих побажань, вправа порочних пожадливостей, школа перелюбу, училище розпусти, заохочення аморальності, спонукання до сміховиння. Не така темниця; там смиренність, напоумлення, вправа в любомудрості, зневага життєвих благ. Все (земне) зневажене і зневажене, і страх не спить над людиною, як пестун над дитиною, спрямовуючи його до всього належного. Але якщо хочеш, подивимося на ті ж місця з іншого боку. Я хотів би, щоб ти зустрівся з людиною, яка йде з видовища, і з іншою, яка виходить із в'язниці: ти побачив би, як душа першого обурена, не спокійна, справді точно пов'язана, і як душа останнього спокійна, вільна, піднесена. Той йде з видовища засліплений виглядом тамтешніх жінок, несе на собі кайдани, які важчі за всякі залізні, кайдани тих місць, слів, дій. А той, хто виходить із в'язниці, будучи вільний від усього цього, не відчуває і нічого сумного, порівнюючи своє становище зі становищем інших. Він вважатиме за щастя, що вільний від уз, нехтує людськими справами, бачачи, як багато багатих впадають у нещастя і, будучи насамперед у великій честі та силі, утримуються там, ув'язнені; якщо він зазнає якоїсь несправедливості, то він перенесе це терпляче, бо там багато прикладів і цього; буде згадувати про майбутній суд і здригатися, бачачи справжні місця (висновки). Якщо ви не втомилися, подивимося ще на місця сміху, розумію бенкету, де – дармоїди, підлабузники і велике нестримність, і на інші місця, де – кульгаві та сліпі. Там пияцтво, об'єднання, розпуста; тут все навпаки. Подивись і на наше тіло: коли воно огрядне і зніжене, то скоро впадає в хворобу; а коли виснажено, то не так (скоро хворіє). Але щоб зробити вам ясніше слова мої, представимо тіло багатокровне, огрядне і переповнене; воно навіть від легкої їжі може впасти в гарячку, якщо залишатиметься в бездіяльності. Уявимо інше, яке здавна зазнавало голоду та знемоги; хвороба не скоро може його осягнути та подолати. У нас часто і здорова кров породжує хвороби, якщо її забагато; а якщо її буде не багато, то хоча б вона була не в здоровому стані, легко може бути вилікувана. Так і з душею: якщо вона віддана розкоші та насолодам, то легко схиляється на гріх; вона близька і до гордості, і нестриманості, і марнославства, і заздрості, і підступності, і наклепу. Не така душа, що живе в скорботі та помірності, – вона далека від усього цього. Ось і наше місто велике. Звідки походить зло? Чи не від багатих? Чи не від тих, хто радіє? Хто тягне (інших) до судилищ? Хто розкрадає майно? Чи ті, що живуть у бідності й гнобленні, чи ті, які надмуються і радіють? Від душі, пригніченої скорботою, не може статися якесь зло. Павло знає користь від неї, тому каже: «від скорботи походить терпіння, від терпіння досвід, від досвіду надія, а надія не осоромлює» (Рим.5:3–5). Не будемо ж падати духом під час скорбот, але за все дякувати (Бога), щоб отримати велику користь, щоб заслужити благовоління від Бога, Який приносить скорботи. Велике благо – скорбота; це ми можемо бачити і на своїх дітях; нічому корисному вони можуть навчитися без скорботи. Але ми ще більше, ніж вони, потребуємо скорботи. Якщо вони цвітуть тоді, коли їх пристрасті бувають приборкувані, то тим більше (це потрібно) нам, які схильні настільки багатьом і настільки великим (пристрастям). Ми більше, ніж вони, потребуємо пестунів, оскільки провини дітей не можуть бути великі, а наші бувають дуже великі. Наш пестун – скорбота. Отже, не накликаючи її самі на себе, коли вона осягає нас, будемо переносити її благодушно, як винуватість безлічі благ, щоб нам сподобитися благовоління Божого і благ, приготованих тим, хто любить Його, у Христі Ісусі Господі нашому, з Яким Батьку зі Святим Духом слава, держава, держава. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: