Беседа 42

Дела 19:21–23. Када је то учињено, Павле одлучи духом, прошавши Македонију и Ахају, да оде у Јерусалим, говорећи: Пошто сам тамо био, морам да видим и Рим. И пославши двојицу од оних који су му служили, Тимотеја и Ераста, у Македонију, он сам остаде неко време у Азији. У то време дошло је до велике побуне против пута Господњег. Утицај туге. – Поређење куће оних који славе у браку са кућом оних који тугују. -Шта је особа? – Поређење затвора са наочарима. 1. Пошто је провео доста времена у граду (Ефес), (Павле) поново жели да оде на друго место. Стога шаље Тимотеја и Ераста у Македонију, а сам остаје у Ефесу. Како се он, пошто је прво намеравао да оде у Сирију (Дела 18,18), поново враћа у Македонију? Тиме се жели показати да није све учинио својом снагом. Истовремено, он такође предвиђа будућност: „Морам“, каже, „видети Рим“. Он је то рекао, можда желећи да утеши (ученике) вестима да неће остати (у Јерусалиму), него ће им опет доћи, и да таквим предсказањем охрабри душе њихове. Из овога закључујем да је написао писмо Коринћанима у Ефесу, у коме каже: „Не желимо да ви, браћо, не знате за нашу невољу која нам се догодила у Азији“ (2. Кор. 1,8). Обећао је да ће стићи у Коринт и зато се извињава због свог кашњења и указује на искушење, значи на Деметријев чин. Писац такође указује на овај исти чин речима: „у то време била је велика побуна против пута Господњег. Опет опасност, опет конфузија. Видите ли (Павлову) супериорност? Двоструки знаци су изведени, али су противречни. Тако се догађаји преплићу кроз све. „Јер неки кујунџија по имену Димитрије, који је направио Артемидине храмове од сребра и донео знатан профит уметницима, сакупивши њих и друге сличне занатлије, рече: пријатељи! Ви знате да од овог заната зависи наше благостање; У међувремену, видите и чујете да не само у Ефесу, већ скоро у целој Азији, овај Павле сматрајући заслужним за људе, који је својим људима учинио много људи руке нису богови, а то нам прети чињеницом да не само да ће наш занат доћи у презир, него ни храм велике богиње Артемиде неће значити ништа, а њена величина, коју поштује цела Азија и васељена, биће срушена“ (Дела 19, 24-27). „Онај који је направио“, каже он, „Артемидине сребрне храмове“. Да ли су заиста имали сребрне храмове? То су вероватно биле мале циборије (слике храма). У Ефесу је Артемида била у великој почасти, тако да су, када је њен храм спаљен, (становници) били толико узнемирени да су забранили чак и изговарање имена кривца овог пожара. Погледајте како је идолопоклонство свуда подржано похлепом. И они из себичности (одметнули се против Павла) (Дела 16,16), а овај из себичности; не зато што је њихово богослужење било угрожено, већ зато што су били лишени могућности профита. Погледајте злобу овог човека: био је богат, и то му не би нанело много зла; Остали, који су били сиромашни и издржавали се свакодневним радом, могли су и више да изгубе, а ипак не говоре ништа, већ само он. Он своје саучеснике у својој трговини чини саучесницима огорчења. Он преувеличава опасност: „ово нам прети“, каже он, „да неће само наш занат доћи у презир“. То значи скоро исто: са нашим занатом прети нам опасност да умремо од глади. Саме његове речи могле би да их претворе у побожност, али они, као ниски и неуки људи, одмах се огорче, не мислећи да ако је овај човек (Павле) толико јак да све обраћа и угрожава само обожавање богова, како онда мора бити велики његов Бог. Он нам може дати много више него што се плашимо. Он је могао да предиспонира њихове душе на то речима: „они нису богови које је створила људска рука“. Запазите због чега су Хелени узнемирени: јер је речено: „ствари направљене људским рукама нису богови. Свој говор непрестано привија свом занату. Затим, да их још више изнервира, каже: „не само да ће наш занат доћи у презир” – то јест, да не помињем ништа друго – „него ни храм велике богиње Артемиде неће значити ништа”. А да бисте показали да он то не говори из личног интереса, погледајте шта додаје: „коју поштују цела Азија и васиона. Видите ли како он сведочи о супериорности Павлове снаге, колико су сви остали слаби и безначајни, ако је толико могао да учини прогоњени човек који се бавио монаштвом? Тако су и сами непријатељи сведочили у корист апостола. Тамо су рекли: „Испунио си Јерусалим својим учењем“ (Дела 5:28); овде: „и величина“ Артемидина ће бити свргнута. Раније су рекли: „и ови светски смутљивци су дошли овамо“ (Дела 17:6); а сада: „наш занат ће доћи на презир“. Тако су Јевреји рекли за Христа: „цео свет иде за њим“ (Јован 12:19), а „Римљани ће доћи и заузети и наше место и народ“ (Јован 11:48). „Чувши ово, били су испуњени бесом. Када се десио бес? Кад су чули за Артемиду и зараду. Таква је природа обичних људи: они се заносе и раздражују се оним што се догодило. Стога (са њим) се у свему мора поступати опрезно. Приметите како су били неозбиљни, тако спремни да се повинују било чему. „Чувши то, испунише се јарости“, каже он, „и почеше да вичу говорећи: Велика је Артемида Ефеска! И сав се град испуни пометњом. Ухвативши Македонце Гаја и Аристарха, Павлове сапутнике, једнодушно похрлише на призор“ (Дела апостолска – 2829). 2. Опет нападају без разлога, као Јевреји на Јасона (Дела 17,6), и спремни су на све: тако су мало размишљали о племенитости и части! "Када је Павле хтео да уђе у народ, ученици му нису дозволили. Такође, неки од азијских вођа, који су му били пријатељи, послали су му и замолили га да се не појављује на приредби" (Дела 19:30-31). Питали су јер је тамо била колекција неуредних људи, спремних да из луде страсти одлуче на било шта. И Павле се покорава: није био ни сујетан ни амбициозан. „У међувремену, једни су викали једно, а други друго, јер је скуп био неред, а већина окупљених није знала зашто су се окупили“ (Дела 19:32). Таква је гомила: без расуђивања јури ка свему, као што ватра јури ка дрвима. „На предлог Јевреја, Александар је био позван из народа. Давши знак руком, Александар је хтео да говори народу“ (Дела 19:33). Јевреји су се умешали у ствар по вољи Божијој, тако да после нису могли ништа да кажу против тога. (Александар) зове и каже, слушај шта. „Дајући знак руком, Александар је хтео да се обрати народу. Када су сазнали да је Јеврејин, сви су викнули у један глас, а око два сата су викали: „Велика је Артемида Ефеска!“ (Дела 19:34). Заиста, имају детињасту памет! Као да се боје да се њихова побожност не исцрпи, вичу непрестано. (Павле) је ту остао две године, а погледајте колико је још Грка било. „Чувар реда, смиривши народ, рече: Људи из Ефеса! ко не зна да је град Ефес слуга велике богиње Артемиде и Диопете? (Дела 19:35). Овим предговором смирио је њихов бес. „И Диопете“. Он то каже као да ствар сама по себи није јасна. Затим их уплаши говорећи: „да буду оптужени за огорчење“. Али хајде да се окренемо горе наведеном. „Када се ово изврши“, каже (писац), „Павле је одлучио у Духу, прошавши кроз Македонију и Ахају, да оде у Јерусалим“. Он то не чини по људском нахођењу, већ „у Духу“, према чијем надахнућу одлучује да иде. То значи реч: „ставите“; има управо то значење. А зашто шаље Тимофеја и Ераста није речено; али чини ми се да је и о овоме потребно рећи: „у Духу“. „И зато, не могавши то више да издржимо“, (каже Павле), „одлучили смо да останемо сами у Атини“ (1. Сол. 3:1). И, гле, он шаље двојицу својих слугу да најаве његов долазак и (оне) спремне. И он сам најдуже остаје у Азији; и то с правом, јер је тамо било велико друштво филозофа. Стигавши тамо, поново је разговарао с њима, јер је тамо владало велико сујеверје. „Извесни кујунџија по имену Димитрије, који је направио Артемидине храмове од сребра и донео знатне зараде уметницима, окупивши њих и друге сличне занатлије, рече: пријатељи! знаш да од овог заната зависи наше благостање; а ви у међувремену видите и чујете,” – тако је било опште познато! – „Овај Павле је својим веровањима завео поприличан број људи.” Не насиљем (поступио је), већ „убеђивањем“. Овако треба убедити град. Затим говори о ономе што их се тиче: „да они који су направљени људским рукама нису богови. шта то значи? Уништава, каже, наш занат. А да не мисле и не говоре да један човек ради такве ствари, и да ако има такву моћ, онда му се мора покоравати, додаје: „коју поштује цела Азија и васељена. Мислили су да њихов вапај може да спречи Духа Божијег: права деца су били Грци! „А ово нам прети“, каже он, „да неће само наш занат доћи на презир“. Ако ваше благостање зависи од ове активности, како би вас онда незналица убедила? Како је могао да превазиђе такав обичај? Која дела, или какве речи? Заиста ово није дело Павлово, не људско. И било је довољно рећи, „они нису богови“. Ако је било тако лако срушити ову злоћу, онда је требало одавно да буде напуштена; а да је јака, немогуће би га тако брзо срушити. „Не само,“ каже он, „наш занат ће доћи на презир“. Ово додаје, као да намерава да каже нешто важније. „Чувши то, они се разбеснеше и почеше да вичу говорећи: Велика је Артемида Ефеска! . И у сваком граду су имали своје богове. Они су били у таквом стању, као да су својим вапајем хтели да јој врате поштовање и да униште све што је (од Павла) учињено. 3. Таква неуредна гомила! „Када је Павле,“ каже (писац), „хтео да уђе у народ, ученици му нису дозволили“. Павле је хтео да оде и одржи говор; Чак је и највише превирања искористио као прилике за учење; али му ученици нису дозволили. Погледајте колико су свуда били забринути за њега. И раније су га склонили да не би добио смртни ударац (Дела 17,15), а сада су га задржали, иако су чули да још мора да види Рим. Разборито им је ово предвидео да их овакви догађаји не би осрамотили. Али нису хтели да било шта пати. „Такође“, каже (писац), „неки од азијских вођа, који су му били пријатељи, послали су му и замолили да се не појављује на спектаклу. Знајући његову љубомору, молили су га: сви верни су га тако волели! Зашто је, кажете, Александар хтео да одржи говор? Да ли је и он оптужен? Да би се нашао прилика да се све растера и угаси бес народа. Видите ли колики је био бес? Писац добро и разумљиво каже: „Који човек не познаје“ град Ефес? Говори о томе чега су се плашили; као да је рекао: зар не поштујете ову богињу? Није рекао: ко не познаје Артемида? - али: „град Ефес“, желећи да им угоди. „Ако нема спора око овога, онда треба да будете мирни и да се не понашате брзоплето. Овде им већ замера и као да каже: шта тражите, као да је непознато? Очигледно, увреда се тиче богиње. Хтели су да од побожности направе изговор за своју корист. Стога им неприметно замера и показује да су се непромишљено окупили. „А не деловати,” каже он, „је непромишљено.” Ове речи изражавају да су се понашали непромишљено. „Ако Деметрије и други уметници са њим имају притужбу на некога, онда постоје судски састанци и постоје проконзули. И овде им замера и показује да због приватних несугласица није требало одржати општи састанак. „Јер смо у опасности“, каже он, „да будемо оптужени за огорчење због онога што се сада догодило. То их доводи у велику збуњеност. „Пошто не постоји ниједан разлог“, каже он, „којим бисмо оправдали такав скуп. Погледај како разборито, како мудро говоре неверници. Тако је угушио њихов бес; како се лако узбуђује, тако се лако припитомљава. „Рекавши ово, распустио је састанак“, каже (писац). Видите ли како Бог допушта искушења да би њима побудио и пробудио своје ученике и ојачао их? Дакле, не клонућемо духом током искушења; Он ће сам пружити олакшање како бисмо их могли поднијети. Ништа не промовише љубав и комуникацију више од туге: ништа тако не спаја и не везује душе верника; Нама, наставници, ништа не помаже толико да се наше речи слушају с пажњом. Просперитетан слушалац је немаран и немаран и сматра да му слушање наставника смета; и, пригушен тугом и патњом, предаје се слушању са великом ревношћу. Ко је душа оптерећена тугом, свуда тражи утеху од туге, а реч пружа не малу утеху. Шта кажете, Јевреји? Зашто су, трпећи несреће, били малодушни и нису слушали? Зато што су били Јевреји, увек слаби и јадни; Штавише, њихова туга је била веома велика, а ми говоримо о умереној. Гле, они су се надали да ће бити ослобођени од непогода које су их тлачиле и западале у још теже и безбројне непогоде; а ово није мали шок за душу. Туга нас спречава да будемо зависни од садашњег света; самозадовољно чекамо смрт и нисмо везани за телесна добра; а ово је најважнији део мудрости, не везивање и пристрасност за стварни живот. Душа потиштена тугом не мари за многе ствари; она жели само мир и тишину; она би хтела да буде ослобођена стварних (катастрофа), и ништа више. Као што уморно и исцрпљено тело није способно ни да се препусти задовољствима, ни да се насити, већ има потребу за одмором и спокојем, тако и душа, потиштена многим несрећама, тражи одмор и спокој. Душа, туђа тузи, забринута је, немирна, охола; напротив, душа, туђа задовољствима и ничим не опуштена, потпуно је концентрисана у себи и није охола; Овај је храбар, а онај детињасти слаб, овај чврст, а онај неозбиљан. Као што се нешто светло падајући у воду потреса таласима, тако се и душа предаје великој радости. Због многих задовољстава које имамо, имамо и многе грехе, које свако може да види. Замислите, ако желите, две куће, једна је испуњена онима који славе свадбу, а друга ожалошћенима. Хајде да ментално уђемо у оба и видимо који је бољи. Кућа жалости биће пуна мудрости, а кућа брака – нереда; гле, ево у ствари: нескроман говор, несређени смех, још несређенији покрети, одећа и ход, пуни бестидности, радње које карактерише лудило и безобразлук; Уопште, овде нема ничега осим смешног и достојног подсмеха. Не говорим о браку - нека се то не догоди! - али о томе шта се дешава у браку. Овде је људска природа покварена; присутни се од људи претварају у неме животиње; једни ричу као коњи, други ритају као магарци, сви су у нереду, сви су у забуни; нема ништа пристојно, ништа племенито; овде је велико славље за ђавола – кимвали, фруле, песме испуњене прељубом и развратом. У кући жалости тако не бива – тамо се све пристојно дешава; постоји дубока тишина, савршена тишина, велика скрушеност; нема ничег непристојног, ничег несређеног. Ако неко почне да говори, онда све његове речи звуче као да су испуњене мудрошћу; и, што је вредно изненађења, у овом случају нису мудри само мушкарци, већ и слуге и жене. Ово је природа туге. Они покушавају да утеше ожалошћеног и изнесу многе мисли испуњене мудрошћу. Одмах почињу молитве да туга не пређе своје границе; лако утеши оне који пате; Много је примера сличних нарицаљки. Уосталом, шта је личност? Истражујући нашу природу. 4. Шта је личност? У исто време откривам његов живот и безначајност, сећам се будућности, суђења. Сви иду кући – из брака тужан, јер је и сам у узнемиреном стању, а од јадиковке – радостан, јер види себе ослобођеног од такве несреће и враћа се смиреном душом од сваке неумерене жеље. Али шта? Хоћете ли да упоредите затворе и спектакле, (ова места) једно за јадиковање, друго за задовољство? Хајде да видимо шта се дешава у сваком од њих. Тамо (у затвору) је велика мудрост, јер где је туга, тамо ће сигурно бити и мудрости. Тамо човек, раније богат и арогантан, не бежи од разговора ни са ким ко му се обрати; страх и туга, као да нека моћна ватра, продирући у његову душу, ублажава њену грубост. Ту постаје кротак и смирен; тамо схвата животне перипетије и све стрпљиво подноси. У спектаклу је све супротно: ево смеха, бестидности, демонске радости, нереда, губљења времена, бескорисног коришћења читавих дана, побуђивања нечистих жеља, вежбања порочних пожуда, школе прељубе, школе разврата, подстицања неморала, подстицаја на подсмех, примера подсмеха. Оваква тамница није; постоји понизност, опомена, вежба у мудрости, презир према световним добрима. Све (земаљско) се гази и презире, а страх бди над човеком, као ментор над дететом, упућујући га на све што треба да се ради. Али, ако хоћете, погледајмо иста места са друге стране. Волео бих да упознате човека који долази са спектакла, а другог који излази из затвора: видели бисте како је душа првог огорчена, не смирена, истински везана, а како је душа овог другог мирна, слободна, узвишена. Напушта спектакл, заслепљен призором тамошњих жена, носећи окове теже од сваког гвожђа, окове тих места, речи, радње. А онај који излази из затвора, ослобођен од свега тога, не осећа ништа жалосно, поредећи своју ситуацију са ситуацијом других. Сматраће за срећу што је слободан од окова, занемариће људске послове, видећи колико богаташа западне у несрећу и, пошто су претходно били у великој части и снази, тамо их држе у тамници; ако доживи какву неправду, трпеће је, јер има много примера за то; сетиће се будућег суда и задрхтаће када види садашња места (закључци). И као што затвореник у овом затвору постаје кротак према свима, тако ће и они, и пре суда, и пре сутрашњег дана, постати кротки према својој жени и деци и слугама. Али не тако (враћајући се) са призора: са негодовањем ће гледати у своју жену, сурово ће поступати са слугама, љутиће се на децу, биће жесток према свима. Спектакли наносе много зла градовима, велико зло, не знамо ни колико велико. Ако нисте уморни, погледајмо места смеха, мислим на гозбе, где су паразити, ласкавци и велика неумереност, и на друга места где су хроми и слепи. Постоји пијанство, прождрљивост, разврат; овде је све супротно. Погледај наше тело: кад је дебело и размажено, убрзо пада у болест; али када се исцрпи, није тако (убрзо се разболи). Али да вам моје речи буду јасније, замислимо вишекрвно, дебело и преплављено тело; може чак и да добије грозницу од лаке хране ако остане неактиван. Замислимо другог, који је дуго био подложан глади и исцрпљености; болест га неће ускоро задесити и савладати. У нас здрава крв често рађа болести ако је има превише; а ако га нема много, онда, и ако није у здравом стању, може се лако излечити. Тако је и са душом: ако је одана раскоши и задовољствима, онда је лако склона греху; блиско је и гордости, и неумерености, и сујети, и зависти, и превари и клеветама. Ово није душа која живи у тузи и уздржању – далеко је од свега овога. Наш град је сјајан. Одакле долази зло? Није ли од богатих? Није ли од оних који се радују? Ко вуче (друге) на суд? Ко краде имовину? Да ли су то они који живе у сиромаштву и угњетавању, или они који се охоле и радују? Никакво зло не може доћи од душе притиснуте тугом. Павле зна за корист од тога, због чега каже: „Невоља рађа издржљивост, издржљивост рађа искуство, искуство рађа наду, а нада не разочарава“ (Рим. 5:3-5). Не клонујмо духом за време туга, него благодаримо (Богу) за све, да бисмо добили велику корист, да бисмо задобили благодат од Бога, Који допушта туге. Највеће добро је туга; То можемо видети код наше деце; не могу ништа корисно научити без туге. Али нама је туга потребна још више него њима. Ако цветају када се њихове страсти укроте, онда утолико више (ово је неопходно) нама, који смо подложни толиким и тако великим (страстима). Нама су, више него њима, потребни ментори, јер недела деце не могу бити велика, али наша могу бити велика. Наш хранитељ је туга. Дакле, не навлачећи га на себе када нас задеси, носимо га самозадовољно, као узрок многих благослова, да бисмо се удостојили благодати Божијег и благослова припремљених за оне који га љубе у Христу Исусу Господу нашем, са којим је Оцу са Светим Духом слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: