Беседа 42

Skutky 19:21–23. Keď sa to stalo, Pavol sa v duchu rozhodol, že prešiel Macedónskom a Achájom, že pôjde do Jeruzalema a povedal: Keď som tam bol, musím vidieť aj Rím. A keď poslal dvoch z tých, ktorí mu slúžili, Timoteja a Erasta, do Macedónska, sám zostal chvíľu v Ázii. V tom čase nastala značná vzbura proti Pánovej ceste. Vplyv smútku. – Porovnanie domu tých, čo hodujú pri sobáši, s domom tých, čo smútia. -Čo je to človek? – Porovnanie väznice s okuliarmi. Takto sa udalosti prepletajú cez všetko. "Veď istý striebrotepec menom Demetrius, ktorý vyrábal Artemidiny strieborné chrámy a prinášal umelcom značný zisk, keď ich zhromaždil, a iným podobným remeselníkom, povedal: priatelia, viete, že náš blahobyt závisí od tohto remesla; Medzitým vidíte a počujete, že nielen v Efeze, ale takmer v celej Ázii tento Pavol svojimi presvedčeniami urobil z ľudí značnú hrozbu a zviedol z nás ľudí veľkú hrozbu. s tým, že nielen naše remeslo sa dostane do opovrhnutia, ale nič nebude znamenať ani chrám veľkej bohyne Artemis a zvrhne sa jej veľkosť, ktorú uctieva celá Ázia a vesmír“ (Sk 19,24-27). „Ten, ktorý urobil,“ hovorí, „strieborné chrámy Artemis. Naozaj mali strieborné chrámy? Išlo pravdepodobne o malé ciborie (chrámovité). V Efeze bola Artemis vo veľkej cti, takže keď bol jej chrám spálený, (obyvatelia) boli tak rozrušení, že zakázali čo i len vysloviť meno vinníka tohto požiaru. Vidíte, ako je modloslužba všade podporovaná chamtivosťou. A tí zo sebectva (vzbúrili sa proti Pavlovi) (Skutky 16:16), a tento zo sebectva; nie preto, že by bolo ohrozené ich uctievanie, ale preto, že boli zbavení možnosti zisku. Pozrite sa na zlobu tohto muža: bol bohatý a nebolo by mu to spôsobilo veľa škody; Ostatní, ktorí boli chudobní a živili sa každodennou prácou, mohli stratiť viac, a predsa nehovoria nič, len on. Robí zo svojich komplicov vo svojom obchode spoluvinníkov rozhorčenia. Zveličuje nebezpečenstvo: „To nám hrozí,“ hovorí, „že nielen naše remeslo sa dostane do opovrhnutia.“ To znamená takmer to isté: pri našom remesle nám hrozí, že zomrieme od hladu. Samotné jeho slová by ich mohli premeniť na zbožnosť, no oni ako nízki a nevedomí ľudia sú hneď rozhorčení, nemysliac si, že ak je tento človek (Pavol) taký silný, že každého obráti a ohrozuje samotné uctievanie bohov, aký veľký musí byť jeho Boh. Môže nám dať oveľa viac, než sa bojíme. Mohol na to predurčiť ich duše slovami: „Nie sú to bohovia stvorení ľudskými rukami“. Všimnite si, čo Helénov rozčuľuje: pretože bolo povedané: „veci vyrobené ľudskou rukou nie sú bohovia“. Reč neustále ohýba k svojmu remeslu. Potom, aby ich ešte viac podráždil, hovorí: „nielenže naše remeslo príde do opovrhnutia“ – teda o ničom inom ani nehovoriac – „ale nič nebude znamenať ani chrám veľkej bohyne Artemis“. A aby ste ukázali, že to nehovorí vo vlastnom záujme, pozrite sa na to, čo dodáva: „čo uctieva celá Ázia a vesmír“. Vidíte, ako svedčí o nadradenosti Pavlovej sily, akí slabí a bezvýznamní sú všetci ostatní, ak prenasledovaný muž, ktorý sa zaoberal mníšstvom, mohol urobiť tak veľa? V prospech apoštolov teda svedčili samotní nepriatelia. Tam povedali: „Naplnil si Jeruzalem svojím učením“ (Skutky 5:28); tu: „a veľkosť“ Artemis bude zvrhnutá. Predtým hovorili: „Títo svetoví výtržníci prišli aj sem“ (Skutky 17:6); a teraz: "naše remeslo sa dostane do opovrhnutia." Židia teda o Kristovi povedali: „Celý svet ho nasleduje“ (Ján 12:19) a „prídu Rimania a zaujmú naše miesto aj ľud“ (Ján 11:48). "Keď to počuli, boli plní hnevu." Kedy nastal ten hnev? Keď počuli o Artemis a zisku. Taká je povaha obyčajných ľudí: nechajú sa uniesť a sú podráždení tým, čo sa stalo. Preto (s ním) treba vo všetkom narábať opatrne. Všimnite si, akí boli márnomyseľní, takí pripravení zohnúť sa čomukoľvek. "Keď to počuli, naplnili ich hnevom," hovorí, "a začali kričať: Veľká je Artemis Efezská! A celé mesto bolo naplnené zmätkom. Zmocnili sa Macedóncov Gaia a Aristarcha, Pavlových spoločníkov, jednomyseľne sa vrhli na predstavenie" (Sk 19:28–29). 2. Opäť bezdôvodne útočia ako Židia proti Jasonovi (Skutky 17:6) a sú pripravení na všetko: tak málo mysleli na vznešenosť a česť! "Keď chcel Pavol vojsť medzi ľudí, učeníci mu to nedovolili. Aj niektorí z ázijských vodcov, ktorí boli jeho priateľmi, poslali k nemu a prosili ho, aby sa neukazoval na predstavení" (Sk 19:30-31). Pýtali sa preto, lebo tam bola skupina neporiadnych ľudí, pripravených zo šialenej vášne rozhodnúť o čomkoľvek. A Pavol poslúchne: nebol ani márnivý, ani ctižiadostivý. „Medzitým niektorí kričali jedno a iní niečo iné, pretože zhromaždenie bolo neporiadne a väčšina zhromaždených nevedela, prečo sa zhromaždili“ (Sk 19,32). Taký je dav: bez uvažovania sa rúti ku všetkému, ako sa oheň rúti k palivovému drevu. "Na návrh Židov bol z ľudu povolaný Alexander, ktorý dal rukou znamenie a chcel hovoriť s ľudom" (Sk 19,33). Židia do veci zasiahli podľa Božej vôle, takže potom nemohli nič proti tomu povedať. (Alexander) volá a hovorí, počúvajte čo. "Rukou dal Alexander znamenie a chcel sa rozprávať s ľuďmi. Keď zistili, že je Žid, všetci jednohlasne kričali a asi dve hodiny kričali: "Veľká je Artemis z Efezu!" (Skutky 19:34). Naozaj, majú detinskú myseľ! Akoby sa báli, že ich zbožnosť sa nevyčerpá, neprestajne kričia. (Pavol) tam zostal dva roky a pozri, koľko tam bolo viac Grékov. „Strážca poriadku upokojil ľud a povedal: Muži z Efezu! ktorý človek nevie, že mesto Efez je služobníkom veľkej bohyne Artemis a Diopeta? (Skutky 19:35). Týmto predslovom upokojil ich hnev. "A Diopete". Hovorí to tak, ako keby vec sama o sebe nebola jasná. Ďalší chrám sa volal Diopet, alebo nazývali obraz Artemis Diopet, ako keby táto hlina spadla z Jupitera a nevyrobili ju ľudia, alebo tak volali nejakú inú výzdobu. "Ak o tom niet sporu, potom musíte byť pokojní a nekonať unáhlene. A priviedli ste týchto mužov, ktorí nevylúpili Artemidínov chrám, ani sa nerúhali vašej bohyni" (Sk 19:36-37). Preto je všetko (hovorené proti apoštolom) falošné; hovorí to ľuďom, aby ich upokojil. "Ak sa Demetrius a ďalší umelci s ním na niekoho sťažujú, to znamená, že sú súdne zhromaždenia a sú tu prokonzuli, nech sa sťažujú jeden na druhého. A ak hľadáte niečo iné, tak sa o tom rozhodne na zákonnom zhromaždení. Hrozí nám totiž, že budeme obvinení z rozhorčenia za to, čo sa teraz stalo, pretože neexistuje dôvod, ktorým by sme takéto zhromaždenie mohli ospravedlniť," povedal. 19:38–40). Hovorí o zákonnom zhromaždení; Podľa ich zákona sa každý mesiac konali tri stretnutia, čo však bolo nezákonné. Potom ich vystraší a povie: „aby boli obvinení z rozhorčenia“. Vráťme sa však k vyššie uvedenému. „Keď sa to stalo,“ hovorí (pisateľ), „Pavol sa rozhodol v Duchu, keď prešiel cez Macedónsko a Achájsko, že pôjde do Jeruzalema. Nerobí to podľa ľudského uváženia, ale „v Duchu“, podľa ktorého inšpirácie sa rozhodol ísť. To znamená slovo: „dať“; má to presne ten význam. A prečo posiela Timofeyho a Erasta sa nehovorí; ale zdá sa mi, že je potrebné povedať aj o tomto: „v Duchu“. „A preto, keďže sme to už nemohli vydržať,“ (hovorí Pavol), „rozhodli sme sa zostať sami v Aténach“ (1 Tes 3:1). A hľa, posiela dvoch svojich sluhov, aby oznámili jeho príchod a pripravili (tých) viac. A on sám zostáva v Ázii najdlhšie; a právom, pretože tam bola veľká spoločnosť filozofov. Keď tam prišiel, znova sa s nimi rozprával, pretože tam bola veľká povera. „Istý striebrotepec menom Demetrius, ktorý zhotovil Artemidiny strieborné chrámy a priniesol umelcom značný zisk, keď ich a iných podobných remeselníkov zhromaždil, povedal: priatelia! viete, že od tohto remesla závisí náš blahobyt; medzitým vidíte a počujete," - tak to bolo všeobecne známe! - "Tento Pavol zviedol svojím presvedčením značný počet ľudí." Nie násilím (konal), ak „presviedčaním“. Takto treba presvedčiť mesto. Potom hovorí o tom, čo sa ich týka: „že tí, čo vytvorili ľudské ruky, nie sú bohovia“. čo to znamená Ničí, hovorí, naše remeslo. A aby si nemysleli a nehovorili, že jeden človek robí také veci, a že ak má takú moc, tak ho treba poslúchať, dodáva: „čo si ctí celá Ázia a vesmír“. Mysleli si, že ich krik môže brániť Duchu Božiemu: skutočné deti boli Gréci! "A to nám hrozí," hovorí, "že nielen naše remeslo sa dostane do pohŕdania." Ak váš blahobyt závisí od tejto činnosti, ako vás potom môže ignorant presvedčiť? Ako mohol prekonať takýto zvyk? Aké skutky alebo aké slová? Naozaj to nie je dielo Pavla, nie človeka. A stačilo povedať: „Nie sú bohovia“. Ak bolo také ľahké zvrhnúť túto bezbožnosť, potom by sa mala už dávno zanechať; a keby bola silná, nedalo by sa ju tak rýchlo zvrhnúť. "Nielen," hovorí, "naše remeslo sa dostane do opovrhnutia." Dodáva to, akoby chcel povedať niečo dôležitejšie. Keď to počuli, naplnil ich hnev a začali kričať: Veľká je Artemis z Efezu! . A v každom meste mali svojich bohov. Boli v takom stave, akoby chceli svojim výkrikom obnoviť jej úctu a zničiť všetko, čo bolo vykonané (od Pavla). 3. Taký neusporiadaný dav! „Keď Pavol,“ hovorí (pisateľ), „chcel vojsť medzi ľudí, učeníci mu to nedovolili. Pavol chcel ísť a predniesť reč; Dokonca využíval najväčšie nepokoje ako príležitosti na učenie; ale učeníci mu to nedovolili. Pozrite sa, ako sa o neho všade báli. A predtým ho odstránili, aby nedostal smrteľnú ranu (Sk 17,15), a teraz si ho nechali, hoci počuli, že ešte musí vidieť Rím. Prezieravo im to predpovedal, aby ich takéto udalosti nezahanbili. Nechceli však, aby niečo trpel. "Tiež," hovorí (spisovateľ), "niektorí ázijskí vodcovia, ktorí boli jeho priateľmi, poslali k nemu a požiadali ho, aby sa na predstavení neobjavil." Poznajúc jeho žiarlivosť, prosili: všetci verní ho tak milovali! Prečo, hovoríte, chcel Alexander predniesť prejav? Bol aj obvinený? Aby sa našla príležitosť všetko rozohnať a uhasiť hnev ľudí. Vidíš, aká veľká bola zúrivosť? Zákonník hovorí dobre a zrozumiteľne: „Kto človek nepozná“ mesto Efez? Hovorí o tom, čoho sa báli; akoby hovoril: nectíš túto bohyňu? Nepovedal: kto by nepoznal Artemis? - ale: „mesto Efez“, chcúc ich potešiť. "Ak o tom nie je žiadny spor, potom musíte byť pokojní a nekonať unáhlene." Tu im už vyčíta a zdá sa, že hovorí: čo hľadáte, akoby to bolo neznáme? Je zrejmé, že urážka sa týka bohyne. Z pobožnosti chceli urobiť zámienku vo svoj prospech. Preto im nebadane vyčíta a ukazuje, že sa zhromaždili nerozvážne. "A nekonať," hovorí, "je unáhlené." Tieto slová vyjadrujú, že konali unáhlene. "Ak sa Demetrius a ďalší umelci s ním na niekoho sťažujú, potom sa konajú súdne stretnutia a sú tu prokonzuli." A tu im vyčíta a ukazuje, že pre súkromné ​​nezhody sa valné zhromaždenie konať nemalo. "Lebo nám hrozí nebezpečenstvo," hovorí, "že budeme obvinení z rozhorčenia za to, čo sa teraz stalo." To ich vedie k veľkému zmätku. „Pretože neexistuje žiadny dôvod,“ hovorí, „ktorým by sme mohli ospravedlniť takéto zhromaždenie. Pozrite sa, ako rozvážne, ako múdro hovoria neverníci. Tak potlačil ich zúrivosť; ako ľahko sa vzruší, tak ľahko sa skrotí. „Keď to povedal, stretnutie rozpustil,“ hovorí (spisovateľ). Vidíš, ako Boh pripúšťa pokušenia, aby nimi vzbudil a prebudil svojich učeníkov a posilnil ich? Nestrácajme teda odvahu počas pokušení; On sám poskytne úľavu, aby sme ich mohli znášať. Nič nepodporuje lásku a komunikáciu viac ako smútok: nič tak nespája a nespája duše veriacich; Nič nám, učiteľom, nepomáha natoľko, aby sa naše slová pozorne počúvali. Prosperujúci poslucháč je nedbalý a nedbalý a počúvanie učiteľa považuje za obťažovanie; a utláčaný smútkom a utrpením sa s veľkou horlivosťou venuje počúvaniu. Ktokoľvek má dušu zaťaženú smútkom, všade hľadá útechu od smútku a slovo poskytuje nemalú útechu. Čo hovoríte, Židia? Prečo, keď trpeli katastrofami, mali slabé srdce a nepočúvali? Pretože to boli Židia, vždy slabí a úbohí; Navyše ich smútok bol veľmi veľký a hovoríme o miernom. Hľa, dúfali, že budú oslobodení od katastrof, ktoré ich utláčali a upadli do ešte vážnejších a nespočetných katastrof; a to nie je malý šok pre dušu. Smútok nám bráni byť závislými na súčasnom svete; spokojne čakáme na smrť a nie sme pripútaní k telesným statkom; a to je najdôležitejšia časť múdrosti, nebyť pripútaný a naklonený skutočnému životu. Duša deprimovaná smútkom sa nestará o veľa vecí; chce len pokoj a ticho; chcela by sa oslobodiť od skutočných (katastrof) a nič viac. Tak ako unavené a vyčerpané telo nie je schopné oddávať sa pôžitkom ani sa nasýtiť, ale potrebuje oddych a pokoj, tak aj duša deprimovaná mnohými katastrofami hľadá odpočinok a pokoj. Duša, cudzia smútku, je ustaraná, nepokojná, arogantná; naopak, duša, cudzia rozkošiam a ničím neuvoľnená, je celkom sústredená v sebe a nie je arogantná; Tento je odvážny a ten je detinsky slabý, tento je pevný a ten je márnomyseľný. Tak ako niečo ľahké padajúce do vody je otrasené vlnami, tak je duša odovzdaná veľkej radosti. Kvôli mnohým pôžitkom, ktoré máme, máme aj veľa hriechov, čo môže každý vidieť. Predstavte si, ak chcete, dva domy, jeden plný tých, ktorí oslavujú svadobnú hostinu, a druhý smútiacich. Vstúpme mentálne do oboch a uvidíme, ktorý z nich je lepší. Dom smútku bude plný múdrosti a dom manželstva - neporiadok; pozri, tu v skutočnosti: neskromná reč, neusporiadaný smiech, ešte neusporiadanejšie pohyby, oblečenie a chôdza, plné nehanebnosti, činy charakterizované šialenstvom a obscénnosťou; Vo všeobecnosti tu nie je nič iné ako smiešne a hodné výsmechu. Nehovorím o manželstve - nech sa to nestane! - ale o tom, čo sa deje v manželstve. Tu je ľudská prirodzenosť skazená; prítomní sa z ľudí menia na nemé zvieratá; jedni rehocajú ako kone, druhí kopú ako somáre, všetci sú v neporiadku, všetci sú zmätení; nie je nič slušné, nič vznešené; je tu veľká slávnosť pre diabla – cimbaly, flauty, piesne plné cudzoložstva a zhýralosti. Takto sa to v dome smútku nedeje – tam sa všetko deje slušne; je hlboké ticho, dokonalé ticho, veľká ľútosť; nie je tam nič obscénne, nič neusporiadané. Ak niekto začne hovoriť, potom všetky jeho slová znejú, akoby boli naplnené múdrosťou; a čo je hodné prekvapenia, v tomto prípade sú múdri nielen muži, ale aj sluhovia a manželky. Toto je povaha smútku. Snažia sa utešiť smútiaceho a vyjadriť veľa myšlienok naplnených múdrosťou. Okamžite sa začínajú modlitby, aby smútok neprekročil svoje hranice; ľahko utešovať tých, ktorí trpia; Príkladov podobných lamentárov je veľa. Koniec koncov, čo je to človek? Skúmanie našej prírody. 4. Čo je to človek? Zároveň odhaľujem jeho život a bezvýznamnosť, spomínam na budúcnosť, súd. Každý odchádza domov - z manželstva smutný, pretože on sám je v rozrušenom stave, a z náreku - radostný, pretože sa vidí oslobodený od takejto katastrofy a vracia sa s dušou upokojenou od akejkoľvek nemiernej túžby. Ale čo? Chcete porovnať väznice a okuliare, (tieto miesta) jedno pre nárek, druhé pre potešenie? Pozrime sa, čo sa deje v každom z nich. Tam (vo väzení) je veľká múdrosť, lebo kde je smútok, tam bude isto múdrosť. Tam človek, predtým bohatý a arogantný, sa neštíti hovoriť s nikým, kto sa naňho obráti; strach a smútok, akoby nejaký mocný oheň, prenikajúci do jeho duše, zmierňoval jej hrubosť. Tam sa stáva krotkým a pokorným; tam pochopí peripetie života a trpezlivo všetko znáša. V predstavení je všetko naopak: tu je smiech, nehanebnosť, démonická radosť, neporiadok, strata času, zbytočné využívanie celých dní, vzbudzovanie nečistých túžob, vykonávanie krutých žiadostí, škola cudzoložstva, škola zhýralosti, nabádanie k nemravnosti, podnety na posmech, príklady oplzlosti. Toto nie je žalár; je tam pokora, napomínanie, cvičenie v múdrosti, pohŕdanie svetskými dobrámi. Všetko (pozemské) je pošliapané a znevažované a nad človekom bdie strach, ako nad dieťaťom mentor, usmerňuje ho ku všetkému, čo treba urobiť. Ale ak chcete, pozrime sa na tie isté miesta z druhej strany. Chcel by som, aby ste sa stretli s mužom, ktorý prichádza z predstavenia, a s iným, ktorý vychádza z väzenia: videli by ste, ako je duša prvého rozhorčená, nie pokojná, skutočne zviazaná a ako duša toho druhého je pokojná, slobodná, vznešená. Odchádza z predstavenia, oslepený pohľadom na tamojšie ženy, nesie okovy, ktoré sú ťažšie ako akékoľvek železo, okovy tých miest, slov, činov. A ten, kto opúšťa väzenie, keď je od toho všetkého oslobodený, nepociťuje nič poľutovaniahodné, porovnávajúc svoju situáciu so situáciou iných. Za šťastie bude považovať, že je oslobodený od zväzkov, bude zanedbávať ľudské záležitosti, vidiac, koľko bohatých ľudí upadá do nešťastia a keďže predtým boli vo veľkej cti a sile, sú tam držaní vo väzení; ak zažije nejakú nespravodlivosť, bude ju trpezlivo znášať, lebo je na to veľa príkladov; spomenie si na budúci súd a zachveje sa, keď uvidí súčasné miesta (závery). Ak nie si unavený, pozrime sa na miesta smiechu, myslím hody, kde sú paraziti, pochlebovači a veľká nestriedmosť, a na iné miesta, kde sú chromí a slepí. Je tu opilstvo, obžerstvo, zhýralosť; tu je všetko naopak. Pozrite sa na naše telo: keď je tučné a rozmaznávané, čoskoro upadne do choroby; ale ked je vycerpany, nie je to tak (skoro ochorie). Ale aby som vám ozrejmil moje slová, predstavme si mnohokrvné, tučné a prekypujúce telo; môže dokonca prejsť do horúčky z ľahkého jedla, ak zostane neaktívne. Predstavme si inú, ktorá už dlho podliehala hladu a vyčerpaniu; choroba ho tak skoro nepostihne a nepremôže ho. Zdravá krv v nás často vyvoláva choroby, ak je jej priveľa; a ak je toho málo, tak aj keď nie je v zdravom stave, tak sa to dá ľahko vyliečiť. Tak je to aj s dušou: ak je oddaná prepychu a pôžitkom, potom ľahko inklinuje k hriechu; má blízko k pýche, nestriedmosti, márnivosti, závisti, klamstvu a ohováraniu. Toto nie je duša, ktorá žije v smútku a abstinencii – od toho všetkého má ďaleko. Naše mesto je skvelé. Odkiaľ pochádza zlo? Nie je to od bohatých? Či nie od tých, ktorí sa radujú? Kto ťahá (iných) k súdu? Kto kradne majetok? Sú to tí, ktorí žijú v chudobe a útlaku, alebo tí, ktorí sú arogantní a radujú sa? Žiadne zlo nemôže pochádzať z duše utláčanej žiaľom. Pavol pozná úžitok z toho, a preto hovorí: „Súženie plodí vytrvalosť, vytrvalosť skúsenosť, skúsenosť nádej a nádej nesklame“ (Rim 5:3-5).