Беседа 42

Dzieje Apostolskie 19:21–23. Gdy to uczyniono, Paweł w duchu postanowił przejść przez Macedonię i Achaję, udać się do Jerozolimy, mówiąc: Będąc tam, muszę też zobaczyć Rzym. A wysławszy dwóch ze swoich sług, Tymoteusza i Erasta, do Macedonii, sam pozostał przez pewien czas w Azji. W tym czasie doszło do znacznego buntu przeciwko drodze Pana. Wpływ żałoby. – Porównanie domu ucztujących na weselu z domem płaczących. -Co to jest osoba? – Porównanie więzienia z okularami. 1. Po dłuższym pobycie w mieście (Efezie) (Paweł) ponownie pragnie udać się w inne miejsce. Dlatego wysyła Tymoteusza i Erasta do Macedonii, sam zaś pozostaje w Efezie. W jaki sposób, mając zamiar udać się najpierw do Syrii (Dzieje Apostolskie 18:18), ponownie powrócić do Macedonii? Ma to pokazać, że nie zrobił wszystkiego o własnych siłach. Jednocześnie przepowiada także przyszłość: „Muszę” – mówi – „zobaczyć Rzym”. Mówił to, być może chcąc pocieszyć (uczniów) wiadomością, że nie pozostanie (w Jerozolimie), ale przyjdzie ponownie do nich i tą przepowiednią pokrzepić ich dusze. Z tego wnioskuję, że napisał list do Koryntian w Efezie, w którym pisze: „Nie chcemy, bracia, abyście pozostali w nieświadomości naszego ucisku, jaki nas spotkał w Azji” (2 Kor. 1:8). Obiecał przybyć do Koryntu, dlatego przeprasza za swoje opóźnienie i wskazuje na pokusę, czyli czyn Demetriusza. Na ten sam czyn pisarz wskazuje także słowami: „w owym czasie nastąpił znaczny bunt przeciwko ścieżce Pańskiej”. Znowu niebezpieczeństwo, znowu zamieszanie. Czy widzisz wyższość (Pawła)? Wykonywano podwójne znaki, ale były one sprzeczne. W ten sposób wydarzenia przeplatają się ze wszystkim. "Bo pewien złotnik imieniem Demetriusz, który wyrabiał srebrne cerkwie Artemidy i przynosił artystom znaczne zyski, zgromadziwszy ich i innych podobnych rzemieślników, powiedział: przyjaciele! wiecie, że od tego rzemiosła zależy nasz dobrobyt; tymczasem widzicie i słyszycie, że nie tylko w Efezie, ale w prawie całej Azji, ten Paweł swoimi przekonaniami uwiódł znaczną liczbę ludzi, mówiąc, że ci, którzy wykonali ręką ludzką, nie są bogami. A to grozi nam nie tylko tym, że nie tylko nasze rzemiosło zostanie pogardzane, ale i cerkiew wielkiej bogini Artemidy nic nie będzie znaczyła, a wielkość tej, którą czci cała Azja i wszechświat, zostanie zniszczona” (Dz 19,24-27). „Ten, który stworzył” – mówi – „srebrne cerkwie Artemidy”. Czy naprawdę mieli srebrne cerkwie? Były to prawdopodobnie małe cyboria (przypominające cerkiew). W Efezie Artemida cieszyła się wielkim honorem, więc gdy spłonęła jej cerkiew, (mieszkańcy) byli tak zdenerwowani, że zabronili nawet wymawiać imię sprawcy tego pożaru. Zobacz, jak bałwochwalstwo wszędzie jest wspierane przez chciwość. Zwróćcie uwagę na to, co niepokoi Hellenów: ponieważ powiedziano: „Rzeczy stworzone rękami ludzkimi nie są bogami”. Nieustannie nagina swoją mowę do swojego rzemiosła. Następnie, żeby ich jeszcze bardziej zirytować, mówi: „nie tylko nasze rzemiosło zostanie pogardzane” – czyli nie mówiąc już o niczym innym – „ale i cerkiew wielkiej bogini Artemidy nie będzie już nic znaczyła”. Aby pokazać, że nie mówi tego we własnym interesie, spójrzcie, co dodaje: „co jest czczone przez całą Azję i wszechświat”. Czy widzisz, jak świadczy o wyższości sił Pawła, jak słabe i nieistotne są wszystkie inne, skoro prześladowany człowiek, który był zaangażowany w monastycyzm, mógł tak wiele? W ten sposób sami wrogowie świadczyli na korzyść apostołów. Powiedzieli tam: „Napełniliście Jerozolimę waszą nauką” (Dz 5,28); tutaj: „i wielkość” Artemidy zostanie obalona. Wcześniej powiedzieli: „Przyszli tu także ci, którzy sprawiali kłopoty z całego świata” (Dz 17,6); a teraz: „nasze rzemiosło zostanie potępione”. Tak Żydzi mówili o Chrystusie: „cały świat idzie za Nim” (Jan 12,19), a „Rzymianie przyjdą i zajmą w posiadanie zarówno naszą miejscowość, jak i naród” (Jan 11,48). „Usłyszawszy to, ogarnęła ich wściekłość”. Kiedy nastąpiła wściekłość? Kiedy usłyszeli o Artemidzie i zysku. Taka jest natura zwykłych ludzi: dają się ponieść emocjom i są zirytowani tym, co się stało. Dlatego (przy nim) należy we wszystkim zachować ostrożność. Zwróć uwagę, jak niepoważni byli, gotowi na wszystko. „Usłyszawszy to, ogarnęła ich wściekłość” – mówi – „i zaczęli krzyczeć, mówiąc: Wielka jest Artemida z Efezu! A całe miasto ogarnęło zamieszanie. Pochwyciwszy Macedończyków Gajusza i Arystarcha, towarzyszy Pawła, jednomyślnie pospieszyli na to widowisko” (Dz 19,28–29). 2. Znów atakują bez powodu, jak Żydzi na Jazona (Dz 17,6) i są gotowi na wszystko: tak mało myśleli o szlachetności i honorze! „Gdy Paweł chciał wejść do ludu, uczniowie mu nie pozwolili. Również niektórzy z przywódców Azji, będąc jego przyjaciółmi, posłali do niego i prosili, aby nie pojawiał się na tym widowisku” (Dz 19,30-31). Zapytali, bo była tam grupa nieporządnych ludzi, gotowych podjąć decyzję o wszystkim z szalonej pasji. A Paweł jest posłuszny: nie był ani próżny, ani ambitny. „Tymczasem jedni krzyczeli tak, drudzy inaczej, gdyż zgromadzenie było nieporządne i większość zebranych nie wiedziała, po co się zebrali” (Dz 19,32). Taki jest tłum: pędzi do wszystkiego bez rozsądku, jak ogień pędzący do drewna na opał. „Za namową Żydów wezwano Aleksandra spośród ludu. Dawszy znak ręką, Aleksander chciał przemówić do ludu” (Dz 19,33). Żydzi interweniowali w tej sprawie zgodnie z wolą Bożą, tak że później nie mogli już nic przeciwko temu powiedzieć. (Aleksander) dzwoni i mówi, słuchaj co. "Dając znak ręką, Aleksander chciał przemówić do ludu. Kiedy dowiedzieli się, że jest Żydem, wszyscy krzyczeli jednym głosem i przez około dwie godziny krzyczeli: "Wielka jest Artemida Efeska!" (Dzieje Apostolskie 19:34). Zaprawdę, mają dziecinny umysł! Jakby w obawie, że ich pobożność się nie wyczerpie, krzyczą nieustannie. (Paweł) przebywał tam przez dwa lata i spójrz, ilu było tam więcej Greków. „Strażnik porządku, uspokoiwszy lud, powiedział: Mężowie z Efezu! któż nie wie, że miasto Efez jest sługą wielkiej bogini Artemidy i Diopeta? (Dzieje 19:35). Tą przedmową uspokoił ich wściekłość. „I Diopety”. Mówi to tak, jakby sprawa sama w sobie nie była jasna. Inna cerkiew nazywała się Diopet, albo nazywano wizerunek Artemidy Diopet, jakby ta glina spadła z Jowisza i nie była zrobiona przez ludzi, albo tak nazywano jakąś inną dekorację. „Jeśli nie ma co do tego sporu, to zachowaj spokój i nie postępuj pochopnie. I przyprowadziłeś tych ludzi, którzy ani nie splądrowali cerkwi Artemidina, ani nie bluźnili waszej bogini” (Dzieje 19:36-37). Dlatego wszystko (mówione przeciwko apostołom) jest fałszywe; mówi to do ludzi, aby ich uspokoić. "Jeżeli Demetriusz i inni artyści z nim mają na kogoś skargę, to znaczy są zgromadzenia sądowe i są prokonsułowie, niech poskarżą się między sobą. A jeśli szukacie czegoś innego, to zostanie rozstrzygnięte na zgromadzeniu prawnym. Grozi nam bowiem oskarżenie o oburzenie z powodu tego, co się teraz wydarzyło, gdyż nie ma powodu, którym moglibyśmy usprawiedliwić takie zgromadzenie. Powiedziawszy to, rozwiązał zgromadzenie" (Dz 19, 38-40). Mówi o zgromadzeniu prawnym; Zgodnie z ich prawem odbywały się trzy spotkania w miesiącu, ale było to nielegalne. Potem ich straszy, mówiąc: „być oskarżonymi o oburzenie”. Ale przejdźmy do powyższego. „Kiedy to się dokonało”, mówi (pisarz), „Paweł postanowił w duchu, przechodząc przez Macedonię i Achaję, udać się do Jerozolimy”. Czyni to nie według ludzkiego uznania, ale „w Duchu”, zgodnie z natchnieniem, z którego postanawia pójść. Oznacza to słowo: „położyć”; ma dokładnie takie znaczenie. I nie jest powiedziane, dlaczego wysyła Timofeya i Erasta; ale wydaje mi się, że i o tym trzeba powiedzieć: „w Duchu”. „Dlatego nie mogąc już dłużej tego znieść” (mówi Paweł), „postanowiliśmy pozostać sami w Atenach” (1 Tes. 3:1). I spójrz, on wysyła dwóch swoich sług, aby ogłosili jego przybycie i przygotowali więcej. A on sam najdłużej pozostaje w Azji; i słusznie, gdyż istniało tam duże towarzystwo filozofów. Przybywszy na miejsce, ponownie z nimi rozmawiał, gdyż panował tam wielki przesąd. „Pewien złotnik imieniem Demetriusz, który wyrabiał srebrne cerkwie Artemidy i przynosił artystom znaczny zysk, gromadząc ich i innych podobnych rzemieślników, powiedział: przyjaciele! Jeżeli tak łatwo było obalić tę niegodziwość, to należało ją już dawno porzucić; a gdyby był mocny, nie dałoby się go tak szybko obalić. „Nie tylko” – mówi – „nasze rzemiosło zostanie pogardzone”. Dodaje to, jakby miał zamiar powiedzieć coś ważniejszego. „Usłyszawszy to, wpadli we wściekłość i zaczęli krzyczeć, mówiąc: Wielka jest Artemida z Efezu!” . I w każdym mieście mieli swoich własnych bogów. Byli w takim stanie, jakby swoim krzykiem chcieli przywrócić jej cześć i zniszczyć wszystko, czego dokonał (przez Pawła). 3. Taki nieuporządkowany tłum! „Kiedy Paweł”, mówi (pisarz), „chciał wejść do ludu, uczniowie mu nie pozwolili”. Paweł chciał iść i wygłosić przemówienie; Nawet największe zamieszanie wykorzystywał jako okazję do nauki; ale uczniowie mu nie pozwolili. Spójrz, jak bardzo się o niego martwili, wszędzie. A wcześniej go usunęli, żeby nie otrzymał śmiertelnego ciosu (Dz 17,15), a teraz go trzymają, choć słyszeli, że ma jeszcze zobaczyć Rzym. Roztropnie im to przepowiedział, aby nie byli zawstydzeni takimi wydarzeniami. Ale nie chcieli, żeby cokolwiek cierpiał. „Ponadto – mówi (pisarz) – „niektórzy przywódcy azjatyccy, będąc jego przyjaciółmi, wysłali do niego i poprosili, aby nie pojawiał się na spektaklu”. Znając jego zazdrość, błagali: wszyscy wierni bardzo go kochali! Dlaczego, mówisz, Aleksander chciał wygłosić przemówienie? Czy on też był oskarżony? Aby znaleźć okazję, aby wszystko rozproszyć i ugasić wściekłość ludu. Widzisz, jak wielka była wściekłość? Uczony w Piśmie dobrze i zrozumiale powiada: „Który człowiek nie zna” miasta Efez? Opowiada o tym, czego się obawiali; jakby mówił: czy nie czcicie tej bogini? Nie powiedziałem: kto nie zna Artemidy? - ale: „miasto Efez”, chcąc im sprawić przyjemność. „Jeśli nie ma co do tego sporu, należy zachować spokój i nie działać pochopnie”. Tutaj już im robi wyrzuty i zdaje się mówić: czego szukacie, jakby to było nieznane? Oczywiście zniewaga dotyczy bogini. Chcieli uczynić z pobożności pretekst dla własnej korzyści. Dlatego niepostrzeżenie robi im wyrzuty i pokazuje, że zebrali się lekkomyślnie. „A brak działania” – mówi – „jest pochopny”. Te słowa wyrażają, że zachowali się pochopnie. „Jeśli Demetriusz i inni artyści z nim mają na kogoś skargę, to odbywają się posiedzenia sądowe i są prokonsułowie”. I tu robi im wyrzuty i pokazuje, że z powodu prywatnych nieporozumień walne zgromadzenie nie powinno było się odbyć. „Grozi nam bowiem niebezpieczeństwo”, mówi, „że zostaniemy oskarżeni o oburzenie z powodu tego, co się teraz wydarzyło”. To prowadzi ich do wielkiego zdezorientowania. „Ponieważ nie ma powodu” – mówi – „którym moglibyśmy usprawiedliwić takie zgromadzenie”. Spójrzcie, jak roztropnie i mądrze mówią niewierni. W ten sposób stłumił ich wściekłość; jak łatwo ją podniecić, tak łatwo ją oswoić. „To powiedziawszy rozwiązał zgromadzenie” – mówi (pisarz). Czy widzisz, jak Bóg dopuszcza pokusy, aby wraz z nimi obudzić i obudzić swoich uczniów oraz uczynić ich silniejszymi? Nie upadajmy więc w obliczu pokus; On sam zapewni ulgę, żebyśmy mogli je znieść. Nic tak nie sprzyja miłości i komunikacji jak smutek: nic tak nie jednoczy i nie wiąże dusz wierzących; Nam, nauczycielom, nic nie pomaga tak bardzo, że nasze słowa są słuchane z uwagą. Dobrze prosperujący słuchacz jest nieostrożny i nieostrożny i uważa słuchanie nauczyciela za kłopotliwe; i przytłoczony smutkiem i cierpieniem, z wielką gorliwością oddaje się słuchaniu. Ktokolwiek dusza jest obciążona smutkiem, wszędzie szuka pocieszenia od smutku, a słowo niemałą pociechę daje. Co powiesz, Żydzi? Dlaczego w obliczu nieszczęścia osłabli i nie usłuchali? Bo byli Żydami, zawsze słabymi i żałosnymi; Co więcej, ich smutek był bardzo duży i mówimy o umiarkowanym. Spójrzcie, mieli nadzieję, że zostaną uwolnieni od nieszczęść, które ich uciskały, i popadli w jeszcze poważniejsze i niezliczone nieszczęścia; i to niemały szok dla duszy. Smutki chronią nas przed uzależnieniem od obecnego świata; z zadowoleniem oczekujemy śmierci i nie jesteśmy przywiązani do dóbr cielesnych; i to jest najważniejsza część mądrości, a nie przywiązanie i stronniczość do prawdziwego życia. Dusza przygnębiona smutkiem nie przejmuje się wieloma rzeczami; pragnie jedynie ciszy i spokoju; chciałaby być wolna od realnych (katastrof) i niczego więcej. Tak jak zmęczone i wyczerpane ciało nie jest w stanie ani rozkoszować się przyjemnościami, ani nasyceniem, lecz potrzebuje odpoczynku i spokoju, tak dusza przygnębiona wieloma nieszczęściami szuka odpoczynku i spokoju. Dusza obca smutkowi jest zmartwiona, niespokojna, arogancka; wręcz przeciwnie, dusza obca przyjemnościom i niczym nie zrelaksowana, jest całkowicie skupiona na sobie i nie jest arogancka; Ten jest odważny, a tamten jest dziecinnie słaby, ten jest solidny, a tamten jest niepoważny. Tak jak fale wstrząsają czymś lekkim, co wpada do wody, tak dusza jest oddana wielkiej radości. Z powodu wielu przyjemności, jakie mamy, mamy także wiele grzechów, co każdy może zobaczyć. Wyobraź sobie, jeśli chcesz, dwa domy, jeden wypełniony świętującymi wesele, a drugi żałobnikami. Przyjrzyjmy się mentalnie obydwom i zobaczmy, który z nich jest lepszy. Dom żałoby będzie pełen mądrości, a dom małżeństwa – nieporządku; spójrzcie, oto nieskromna mowa, nieporządny śmiech, jeszcze bardziej nieporządne ruchy, ubiór i chód, pełne bezwstydu, czyny nacechowane szaleństwem i nieprzyzwoitością; W ogóle nie ma tu nic poza śmiesznymi i godnymi pośmiewiska. Nie mówię o małżeństwie - niech tak się nie stanie! - ale o tym, co dzieje się w małżeństwie. Tutaj natura ludzka jest zepsuta; obecni zmieniają się z ludzi w głupie zwierzęta; niektórzy rżą jak konie, inni kopią jak osły, wszyscy są w nieładzie, wszyscy są w zamieszaniu; nie ma nic przyzwoitego, nic szlachetnego; oto wielkie święto diabła – cymbały, flety, pieśni pełne cudzołóstwa i rozpusty. 4. Kim jest osoba? Jednocześnie odsłaniam jego życie i znikomość, pamiętam przyszłość, próbę. Każdy wraca do domu – z małżeństwa smutny, bo sam jest w stanie zdenerwowania, a z lamentu – radosny, bo widzi, że jest wolny od takiej katastrofy i wraca z duszą uspokojoną od wszelkich nieumiarkowanych pragnień. Ale co? Czy chcesz porównać więzienia i spektakle, (te miejsca) jedno do lamentowania, drugie do przyjemności? Zobaczmy, co dzieje się w każdym z nich. Tam (w więzieniu) jest wielka mądrość, bo gdzie jest smutek, tam na pewno będzie mądrość. Tam człowiek, dawniej bogaty i arogancki, nie waha się rozmawiać z każdym, kto się do niego zwróci; strach i smutek, jakby jakiś potężny ogień przenikający jego duszę, łagodził jej chamstwo. Tam staje się cichy i pokorny; tam pojmuje zmienne koleje życia i cierpliwie znosi wszystko. W spektaklu wszystko jest na odwrót: tu jest śmiech, bezwstydność, demoniczna radość, nieporządek, strata czasu, bezużyteczne wykorzystywanie całych dni, rozbudzanie nieczystych pragnień, przejawianie złośliwych pożądliwości, szkoła cudzołóstwa, szkoła rozpusty, zachęta do niemoralności, zachęty do ośmieszenia, przykłady nieprzyzwoitości. Nie tak wygląda loch; jest pokora, napomnienie, ćwiczenie się w mądrości, pogarda dla dóbr doczesnych. Wszystko (ziemskie) jest zdeptane i pogardzane, a strach czuwa nad człowiekiem, jak mentor nad dzieckiem, kierując go do wszystkiego, co należy zrobić. Ale jeśli chcesz, spójrzmy na te same miejsca z drugiej strony. Chciałbym, żebyście poznali człowieka, który wychodzi ze spektaklu, i drugiego, który wychodzi z więzienia: zobaczylibyście, jak dusza pierwszego jest oburzona, a nie spokojna, prawdziwie związana, a jak dusza drugiego jest spokojna, wolna, wzniosła. Opuszcza spektakl oślepiony widokiem tamtejszych kobiet, dźwigających kajdany cięższe od żelaza, kajdany tych miejsc, słów, czynów. A ten, kto opuszcza więzienie, będąc od tego wszystkiego wolny, nie czuje niczego godnego żalu, porównując swoją sytuację z sytuacją innych. Będzie uważał za szczęśliwe, że jest wolny od więzów, zaniedbuje sprawy ludzkie, widząc, jak wielu bogatych ludzi wpada w nieszczęście, a będąc wcześniej w wielkim honorze i sile, są tam przetrzymywani; jeśli doświadczy jakiejkolwiek niesprawiedliwości, zniesie ją cierpliwie, ponieważ przykładów tego jest wiele; będzie pamiętał o przyszłym sądzie i wzdrygnie się, gdy zobaczy obecne miejsca (wnioski). I tak jak więzień w tym więzieniu staje się potulny wobec wszystkich, tak i oni, nawet przed sądem, nawet przed następnym dniem, staną się pokorni wobec swojej żony, dzieci i sług. Ale tak nie jest (powracając) ze spektaklu: będzie patrzył na żonę z niezadowoleniem, będzie okrutnie traktował służbę, będzie zły na dzieci, będzie gwałtowny wobec wszystkich. Okulary powodują w miastach wiele zła, wielkie zło, nawet nie wiemy jak wielkie. Jeśli nie jesteście zmęczeni, zajrzyjmy do miejsc śmiechu, mam na myśli uczty, gdzie są pasożyty, pochlebcy i wielka niewstrzemięźliwość, i gdzie indziej, gdzie są kulawi i ślepi. Jest pijaństwo, obżarstwo, rozpusta; tutaj wszystko jest odwrotnie. Spójrzcie na nasze ciało: gdy jest tłuste i wypielęgnowane, szybko popada w chorobę; ale kiedy jest wyczerpany, tak nie jest (wkrótce zachoruje). Ale żeby moje słowa były dla Was jaśniejsze, wyobraźmy sobie ciało wielokrwiste, tłuste i przepełnione; może nawet dostać gorączki z powodu lekkiego jedzenia, jeśli pozostaje nieaktywne. Wyobraźmy sobie inny, który od dawna cierpi głód i wyczerpanie; choroba nie prędko go dosięgnie i nie pokona. U nas zdrowa krew często powoduje choroby, jeśli jest jej za dużo; a jeśli nie jest go dużo, to nawet jeśli nie jest w zdrowym stanie, można go łatwo wyleczyć. Podobnie jest z duszą: jeśli oddana jest luksusowi i przyjemnościom, łatwo ulega skłonnościom do grzechu; jest bliska pychy, niewstrzemięźliwości, próżności, zazdrości, oszustwa i oszczerstw. To nie jest dusza żyjąca w smutku i wstrzemięźliwości – jest daleka od tego wszystkiego. Nasze miasto jest wspaniałe. Skąd bierze się zło? Czy to nie od bogatych? Czyż nie pochodzi to od tych, którzy się radują? Kto ciągnie (innych) do sądu? Kto kradnie własność? Czy są to ci, którzy żyją w biedzie i ucisku, czy też ci, którzy są aroganccy i radują się? Żadne zło nie może wyjść z duszy nękanej smutkiem. Paweł zna pożytek z tego, dlatego mówi: „Ucisk rodzi wytrwałość, wytrwałość rodzi doświadczenie, doświadczenie nadzieję, a nadzieja nie zawodzi” (Rz 5,3-5). Może zainteresuje Cię: