Беседа 42

Дела 19:21-23. Кога тоа беше направено, Павле реши со дух, откако помина низ Македонија и Ахаја, да оди во Ерусалим, велејќи: „Кога бев таму, морам да го видам и Рим. И, откако испрати двајца од оние што му служеа, Тимотеј и Ераст, во Македонија, тој самиот остана извесно време во Азија. Во тоа време имаше значителен бунт против Господовиот пат. Влијанието на тагата. – Споредба на куќата на венчавките со куќата на оние што тагуваат. -Што е личност? – Споредба на затвор со спектакли. 1. Откако помина доста време во градот (Ефес), (Павле) повторно сака да оди на друго место. Затоа, тој ги испраќа Тимотеј и Ераст во Македонија, а тој самиот останува во Ефес. Како тој, откако прво имал намера да оди во Сирија (Дела 18:18), повторно се враќа во Македонија? Ова е за да покаже дека не направил сè со свои сили. Во исто време, тој ја предвидува и иднината: „Морам“, вели тој, „да го видам Рим“. Тој го кажа ова, можеби сакајќи да ги утеши (учениците) со веста дека нема да остане (во Ерусалим), туку повторно ќе дојде кај нив и да ги охрабри нивните души со таквото предвидување. Од ова заклучувам дека тој напишал писмо до Коринтјаните во Ефес, во кое вели: „Не сакаме, браќа, да не знаете за нашата неволја што ни се случи во Азија“ (2. Кор. 1:8). Тој ветил дека ќе пристигне во Коринт и затоа се извинува за неговото доцнење и укажува на искушението, што значи чинот на Димитриј. Писателот исто така укажува на истиот чин со зборовите: „во тоа време имаше значителен бунт против патот Господов“. Повторно опасност, повторно конфузија. Дали ја гледате супериорноста (на Павле)? Беа изведени двојни знаци, но тие беа контрадикторни. Така настаните се испреплетуваат низ се. „Зашто некој сребреник по име Димитриј, кој правеше сребрени храмови на Артемида и им донесе значителен профит на уметниците, собирајќи ги нив и други слични занаетчии, рече: пријатели! од човечка рака не се богови И тоа ни се заканува со фактот дека не само што ќе дојде до презир нашиот занает, туку и храмот на големата божица Артемида нема да значи ништо, и нејзината величина, која ја почитува цела Азија и вселената, ќе биде соборена“ (Дела 19:24-27). „Оној што ги направи“, вели тој, „сребрените храмови на Артемида“. Дали навистина имаа сребрени храмови? Тоа веројатно биле мали цибори (како храмови). Во Ефес, Артемида била во голема чест, така што кога нејзиниот храм бил запален, (жителите) биле толку вознемирени што забраниле дури и да се изговара името на виновникот за овој пожар. Погледнете како идолопоклонството насекаде е поткрепено со алчност. И оние од себичност (се побунија против Павле) (Дела 16:16), а овој од себичност; не затоа што им беше загрозено обожавањето, туку затоа што им беше одземена можноста за профит. Погледнете ја злобата на овој човек: тој беше богат и немаше да му нанесе голема штета; Другите, кои беа сиромашни и се издржуваа со секојдневен труд, можеа да изгубат повеќе, а сепак ништо не кажуваат, туку само тој. Тој ги прави своите соучесници во трговијата соучесници на негодувањето. Тој ја преувеличува опасноста: „ова ни се заканува“, вели тој, „дека не само нашиот занает ќе дојде во презир“. Тоа значи речиси исто: со нашиот занает ни се заканува опасност да умреме од глад. Самите негови зборови би можеле да ги претворат во побожност, но тие како ниски и неуки луѓе веднаш се огорчуваат, не помислувајќи дека ако овој човек (Павле) е толку силен што ги преобраќа сите и го загрозува самото обожавање на боговите, тогаш колку е голем неговиот Бог. Тој може да ни даде многу повеќе отколку што се плашиме. Тој би можел да ги предиспонира нивните души за тоа со зборовите: „тие не се богови создадени од човечка рака“. Забележете за што се вознемирени Хелените: затоа што било речено: „работите направени од човечка рака не се богови“. Својот говор постојано го наведнува на својот занает. Потоа, за да ги изнервира уште повеќе, вели: „не само што нашиот занает ќе дојде во презир“ - т.е. да не зборуваме за ништо друго - „туку и храмот на големата божица Артемида нема да значи ништо“. А за да покаже дека тоа не го кажува од личен интерес, погледнете што додава: „кое го почитува цела Азија и вселената“. Гледате ли како тој сведочи за супериорноста на силата на Павле, колку се слаби и безначајни сите други, ако прогонетиот кој се занимавал со монаштво можел толку многу? Така, самите непријатели сведочеле во корист на апостолите. Таму рекоа: „Го исполнивте Ерусалим со своето учење“ (Дела 5:28); еве: „и величината“ на Артемида ќе биде соборена. Претходно тие рекоа: „Овие ширум светот вознемирувачи дојдоа и овде“ (Дела 17:6); и сега: „нашиот занает ќе дојде во презир“. Така, Евреите рекоа за Христос: „Целиот свет го следи“ (Јован 12:19), а „Римјаните ќе дојдат и ќе го заземат нашето место и народот“ (Јован 11:48). „Кога го слушнаа ова, тие се исполнија со гнев“. Кога се случи бесот? Кога слушнале за Артемида и профитот. Таква е природата на обичните луѓе: тие се занесуваат и се иритираат од она што се случило. Затоа (со него) мора да се постапува со претпазливост во сè. Забележете колку беа несериозни, толку подготвени да се наведнат на се. „Кога го слушнаа ова, се исполнија со гнев“, вели тој, „и почнаа да викаат: „Голема е Артемида од Ефес!“ И целиот град се наполни со збунетост. Фаќајќи ги Македонците Гај и Аристарх, пријателите на Павле, тие еднодушно се упатија кон спектаклот“ (Дела 19:28). 2. Повторно напаѓаат без причина, како Евреите против Јасон (Дела 17:6), и се подготвени на се: толку малку размислувале за благородништвото и честа! „Кога Павле сакаше да влезе во народот, учениците не му дозволија. Исто така, некои од азиските водачи, бидејќи беа негови пријатели, испратија кај него и го замолија да не се појавува на спектаклот“ (Дела 19:30-31). Прашаа затоа што таму имаше збирка неуредно луѓе, спремни да одлучат за се од луда страст. А Павле послуша: тој не беше ниту сует, ниту амбициозен. „Во меѓувреме, едни извикуваа едно, а други друго, зашто состанокот беше неуреден, а повеќето од собраните не знаеја зошто се собраа“ (Дела 19:32). Таква е толпата: таа ита кон сè без расудување, како оган што брза кон огревно дрво. „По предлог на Евреите, Александар беше повикан од народот. Откако даде знак со раката, Александар сакаше да зборува со народот“ (Дела 19:33). Евреите се вмешале во работата по Божја волја, така што потоа не можеле да кажат ништо против тоа. Се јавува (Александар) и вели слушај што. „Давајќи знак со раката, Александар сакаше да зборува со народот. Кога дознаа дека е Евреин, сите викаа во еден глас и околу два часа викаа: „Голема е Артемида од Ефес! (Дела 19:34). Навистина, тие имаат детски ум! Како да се плашат да не им се исцрпи побожноста, непрестајно викаат. (Павле) остана таму две години, а види уште колку Грци имаше. „Чуварот на редот, откако го смири народот, рече: Луѓе од Ефес! кој човек не знае дека градот Ефес е слуга на големата божица Артемида и Диопет? (Дела 19:35). Со овој предговор го смири нивниот бес. „И Диопета“. Тој го вели ова како работата да не е јасна сама по себе. Друг храм се викал Диопет, или ликот на Артемида Диопет го нарекувале, како оваа глина да паднала од Јупитер и да не ја направиле луѓе, или така викале некоја друга декорација. „Ако нема спор околу ова, тогаш треба да бидете смирени и да не се однесувате избрзано. Затоа, сè (речено против апостолите) е лажно; ова му го кажува на народот за да го смири. „Ако Димитриј и другите уметници со него имаат поплака против некого, односно има судски собири и има проконзули: нека се жалат еден против друг. А ако барате нешто друго, тогаш ќе се одлучи на правното собрание. Зашто, ние сме во опасност да бидеме обвинети за огорченост за она што се случи сега, бидејќи нема причина да се соберат таквите собранија. (Дела 19:38–40). Зборува за законско собрание; Според нивниот закон, секој месец се одржувале три средби, но тоа било незаконски. Потоа ги исплаши, велејќи: „да бидат обвинети за огорченост“. Но, да се свртиме кон горенаведеното. „Кога тоа се исполни“, вели (писателот), „Павле реши во Духот, откако помина низ Македонија и Ахаја, да оди во Ерусалим“. Тој го прави тоа не по човечка дискреција, туку „во Духот“, според чија вдахновение одлучува да оди. Ова значи зборот: „стави“; го има токму тоа значење. А зошто ги испраќа Тимофеј и Ераст не е кажано; но ми се чини дека е неопходно и за ова да се каже: „во Духот“. „И затоа, не можејќи повеќе да издржиме“, (вели Павле), „решивме да останеме сами во Атина“ (1. Сол. 3:1). И, види, тој испраќа двајца свои слуги да го објават неговото доаѓање и да ги направат (оние) поподготвени. И тој самиот останува најдолго во Азија; и со право, затоа што таму имаше големо друштво на филозофи. Откако пристигна таму, тој повторно разговараше со нив, бидејќи таму имаше големо суеверие. „Некој сребреник по име Деметриј, кој правеше сребрени храмови на Артемида и им донесе значителен профит на уметниците, собирајќи ги нив и други слични занаетчии, рече: пријатели! знаете дека нашата благосостојба зависи од овој занает; во меѓувреме гледаш и слушаш“, - така беше општо познато! - „Овој Павле заведе значителен број луѓе со своите верувања“. Не со насилство (дејствуваше), ако со „убедување“. Вака треба да се убеди градот. Потоа зборува за она што ги засега: „дека оние направени од човечка рака не се богови“. Што значи тоа? Ни го уништува, вели, занаетот. И за да не мислат и да кажат дека еден човек прави такви работи, и дека ако има таква моќ, тогаш мора да му се покорува, додава: „што го почитува цела Азија и вселената“. Мислеа дека нивниот плач може да го попречи Божјиот Дух: вистинските деца беа Грци! „И ова ни се заканува“, вели тој, „дека не само нашиот занает ќе дојде во презир“. Ако вашата благосостојба зависи од оваа активност, тогаш како може да ве убеди некој неук? Како можел да го надмине таков обичај? Кои дела или кои зборови? Навистина ова не е дело на Павле, не на човекот. И доволно беше да се каже: „Тие не се богови“. Ако беше толку лесно да се собори оваа злоба, тогаш таа одамна требаше да биде напуштена; и да беше силен, ќе беше невозможно толку брзо да се собори. „Не само“, вели тој, „нашиот занает ќе дојде во презир“. Тој го додава ова, како да има намера да каже нешто поважно. „Кога го слушнаа ова, се исполнија со гнев и почнаа да викаат, велејќи: Голема е Артемида од Ефес! . И во секој град имаа свои богови. Тие беа во таква состојба, како со својот плач да сакаа да ѝ го вратат почитувањето и да уништат сè што е направено (од Павле). Разговори за тоа од што се плашеле; како да вели: не ја почитуваш ли оваа божица? Не рече: кој не ја познава Артемида? - но: „градот Ефес“, сакајќи да им угоди. „Ако нема спор околу ова, тогаш треба да бидете смирени и да не се однесувате избрзано“. Овде веќе ги прекорува и како да вели: што барате, како да е непознато? Очигледно, навредата се однесува на божицата. Тие сакаа да ја направат побожноста изговор за своја корист. Затоа, незабележливо ги прекорува и покажува дека се собрале непромислено. „И да не се делува“, вели тој, „е осип“. Овие зборови изразуваат дека постапиле избрзано. „Ако Деметриј и другите уметници со него имаат жалба против некого, тогаш има судски состаноци и има проконзули“. И тука ги прекорува и покажува дека поради приватни несогласувања не требало да се одржи генерален состанок. „Зашто ние сме во опасност“, вели тој, „да сме обвинети за огорченост поради она што се случи сега“. Ова ги доведува до големо збунетост. Ништо не промовира љубов и комуникација повеќе од тагата: ништо толку не ги обединува и врзува душите на верниците; Ништо не ни помага, наставници, толку многу што нашите зборови се слушаат со внимание. Просперитетниот слушател е невнимателен и невнимателен и смета дека слушањето на наставникот е мака; и, потиснат од тага и страдање, се посветува на слушање со голема ревност. Кому душата му е оптоварена со тага, бара утеха од тагата насекаде, а зборот не дава мала утеха. Што велите, Евреи? Зошто, додека трпеа катастрофи, беа со слабо срце и не слушаа? Затоа што тие беа Евреи, секогаш слаби и бедни; Згора на тоа, нивната тага беше многу голема, а зборуваме за умерена. Ете, тие се надеваа дека ќе се ослободат од несреќите што ги угнетуваа и паднаа во уште потешки и безброј катастрофи; и ова не е мал шок за душата. Тагата не спречува да бидеме зависни од сегашниот свет; ние самозадоволно ја чекаме смртта и не сме приврзани за телесни добра; и ова е најважниот дел од мудроста, да не биде приврзан и делумен за реалниот живот. Душата потиштена од тага не се грижи за многу работи; таа сака само мир и тишина; таа би сакала да биде ослободена од вистински (катастрофи), и ништо повеќе. Како што уморното и исцрпено тело не е способно ниту да се препушти на задоволствата, ниту да се засити, но има потреба од одмор и спокојство, така и душата, потиштена од многу несреќи, бара одмор и спокојство. Душата, туѓа на тагата, е загрижена, немирна, арогантна; напротив, душата, туѓа на задоволствата и со ништо не опуштена, е целосно концентрирана во себе и не е арогантна; Овој е храбар, и оној детски слаб, овој цврст, а оној несериозен. Како што нешто светло кое паѓа во вода го тресат брановите, така и душата се предава на голема радост. Поради многуте задоволства што ги имаме, имаме и многу гревови, кои секој може да ги види. 4. Што е личност? Истовремено го откривам неговиот живот и безначајност, се сеќавам на иднината, на судењето. Сите си одат дома - од бракот тажен, зашто и самиот е во вознемирена состојба, а од оплакувањето - радосен, зашто се гледа себеси ослободен од таква несреќа и се враќа со душа смирена од секоја неумерена желба. Но што? Сакаш да споредуваш затвори и спектакли, (овие места) едното за оплакување, другото за задоволство? Ајде да видиме што се случува во секоја од нив. Таму (во затворот) има голема мудрост, бидејќи каде што има тага, таму сигурно ќе има и мудрост. Таму еден човек, порано богат и арогантен, не се оддалечува да разговара со секој што му се обраќа; страв и тага, како некој силен оган, проникнувајќи во неговата душа, ја омекнува нејзината грубост. Таму тој станува кроток и смирен; таму ги сфаќа перипетиите на животот и трпеливо поднесува сè. Во спектаклот сè е спротивно: тука е смеа, бесрамност, демонска радост, неред, губење време, бескорисна употреба на цели денови, будење на нечисти желби, вежбање на порочни похоти, школа на прељуба, школа на разврат, поттикнување на неморал, поттик за потсмев, примери на непристојност. Ова не е она што е зандана; има смирение, опомена, вежбање со мудрост, презир кон световните добра. Сè (земно) се гази и презира, а стравот бдее над човекот, како ментор над детето, насочувајќи го кон сè што треба да се направи. Но, ако сакате, да ги погледнеме истите места од другата страна. Би сакал да сретнеш човек кој доаѓа од спектакл, а друг што излегува од затвор: ќе видиш како душата на првиот е огорчена, не мирна, навистина врзана и како душата на вториот е мирна, слободна, возвишена. Го напушта спектаклот, заслепен од глетката на жените таму, носејќи окови кои се потешки од секое железо, оковите на тие места, зборови, дела. А оној што излегува од затвор, ослободен од сето тоа, не чувствува ништо жално, споредувајќи ја својата ситуација со ситуацијата на другите. Ќе го смета за среќа што е ослободен од врски, ќе ги запостави човечките работи, гледајќи колку богати луѓе паѓаат во несреќа и, откако претходно биле во голема чест и сила, се држат таму во затвор; ако доживее некаква неправда, трпеливо ќе ја поднесе, бидејќи има многу примери за тоа; ќе се сеќава на идниот суд и ќе се згрози кога ќе ги види сегашните места (заклучоци). И како што затвореникот во овој затвор станува кроток кон секого, така и тие, и пред судот, и пред следниот ден, ќе станат кротки кон својата жена и деца и слуги. Но, не е така (враќајќи се) од спектаклот: незадоволно ќе гледа во сопругата, сурово ќе се однесува кон слугите, ќе се лути на децата, ќе биде жесток кон сите. Спектаклите им предизвикуваат многу зло на градовите, големо зло, не знаеме ни колку е големо. Ако не сте уморни, да ги погледнеме местата за смеење, мислам на гозбите, каде што има паразити, ласкачи и голема неумереност и на други места каде што има куци и слепи. Има пијанство, ненаситност, разврат; овде се е спротивно. Погледнете го нашето тело: кога е дебело и разгалено, набргу запаѓа во болест; но кога е исцрпен не е така (набрзо се разболува). Но, за да ви бидат појасни моите зборови, да замислиме повеќекрвно, дебело и преплавено тело; може дури и да дојде до треска од лесна храна ако остане неактивна. Да замислиме друг, кој долго време е подложен на глад и исцрпеност; болеста нема наскоро да го снајде и да го победи. Кај нас, здравата крв често предизвикува болести ако ја има премногу; а ако нема многу, тогаш, дури и да не е во здрава состојба, лесно може да се излечи. Така е и со душата: ако таа е посветена на раскош и задоволства, тогаш лесно е склона кон грев; тоа е блиску до гордоста, и неумереноста, и суетата, и зависта, и измамата и клеветата. Ова не е душата што живее во тага и воздржување - далеку е од сето ова. Нашиот град е одличен. Од каде доаѓа злото? Да не е од богатите? Не е од оние што се радуваат? Кој ги влече (другите) на суд? Кој краде имот? Дали се тие што живеат во сиромаштија и угнетување или оние кои се арогантни и се радуваат? Ниту едно зло не може да дојде од душа угнетена од тага. Павле ја знае користа од тоа, па затоа вели: „Неволјата дава истрајност, истрајноста создава искуство, искуството создава надеж, а надежта не разочарува“ (Рим. 5:3-5). Да не паѓаме во тага, туку да му благодариме (на Бога) за сè, за да добиеме голема корист, за да заработиме милост од Бога, Кој дозволува таги. Најголемото добро е тагата; Ова можеме да го видиме кај нашите деца; не можат да научат ништо корисно без тага. Но, тагата ни треба уште повеќе од нив. Ако тие цветаат кога нивните страсти ќе се скротат, тогаш дотолку повеќе (ова е неопходно) за нас, кои сме подложни на толку многу и толку големи (страсти). Нам, повеќе од нив, ни требаат ментори, бидејќи злоделата на децата не можат да бидат големи, но нашите можат да бидат многу големи. Нашиот воспитувач е тагата. Затоа, без да го носиме на себе кога ќе ни се случи, да го поднесуваме самозадоволно, како причина за многу благослови, за да бидеме достојни за Божјата наклоност и благословите подготвени за оние што Го љубат во Христа Исуса нашиот Господ, со Кого на Отецот со Светиот Дух слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. Овие разговори светителот ги кажал во Константинопол во 400 или 401 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: