Беседа 42
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საქმეები 19:21–23. როდესაც ეს გაკეთდა, პავლემ სულით გადაწყვიტა, მაკედონიასა და აქაიაში რომ გაიარა, წასულიყო იერუსალიმში და თქვა: იქ რომ ვიყავი, რომიც უნდა ვნახო. მან კი მაკედონიაში გაგზავნა ორი, ვინც მას ემსახურებოდა, ტიმოთე და ერასტი, თავადაც ცოტა ხნით დარჩა აზიაში. იმ დროს იყო მნიშვნელოვანი აჯანყება უფლის გზის წინააღმდეგ.
მწუხარების გავლენა. – შედარება ქორწინებაში მყოფთა სახლისა მგლოვიარეთა სახლთან. -რა არის ადამიანი? – ციხის შედარება სათვალესთან.
1. ქალაქში (ეფესოში) გატარების შემდეგ (პავლეს) კვლავ სურს სხვა ადგილას წასვლა. ამიტომ აგზავნის ტიმოთეს და ერასტს მაკედონიაში, თვითონ კი რჩება ეფესოში. როგორ აპირებს ის, პირველად სირიაში წასვლას (საქმეები 18:18), კვლავ მაკედონიაში დაბრუნდეს? ეს იმის ჩვენებაა, რომ მან ყველაფერი საკუთარი ძალებით არ გააკეთა. ამავე დროს, ის ასევე იწინასწარმეტყველებს მომავალს: „უნდა ვნახო რომი“, ამბობს ის. მან ეს თქვა, შესაძლოა, სურდა (მოწაფეების) ნუგეშისცემა ამ ამბით, რომ ის არ დარჩებოდა (იერუსალიმში), მაგრამ კვლავ მოვიდოდა მათთან და გაემხნევებინა მათი სულები ასეთი წინასწარმეტყველებით. აქედან დავასკვენი, რომ მან დაწერა წერილი ეფესოში კორინთელებს, სადაც ამბობს: „არ გვინდა, ძმებო, არ იცოდეთ ჩვენი გასაჭირი, რომელიც დაგვხვდა აზიაში“ (2 კორ. 1:8). დაჰპირდა კორინთოში ჩამოსვლას და ამიტომ ბოდიშს უხდის დაგვიანებისთვის და მიუთითებს ცდუნებაზე, რაც ნიშნავს დემეტრეს მოქმედებას. მწერალი იმავე საქციელზეც მიუთითებს სიტყვებით: „იმ დროს უფლის გზის წინააღმდეგ საკმაო აჯანყება მოხდა“. ისევ საფრთხე, ისევ დაბნეულობა. ხედავთ (პავლეს) უპირატესობას? გაკეთდა ორმაგი ნიშნები, მაგრამ ისინი ეწინააღმდეგებოდა.
ასე ირევა მოვლენები ყველაფერში.
„ვინმე ვერცხლის მჭედელმა, სახელად დემეტრემ, რომელიც არტემიდას ვერცხლის ტაძრებს ამზადებდა და მხატვრებს დიდ სარგებელს მოუტანდა, შეკრიბა ისინი და სხვა მსგავსი ხელოსნები, თქვა: მეგობრებო, თქვენ იცით, რომ ჩვენი კეთილდღეობა დამოკიდებულია ამ ხელობაზე; ამასობაში, ხედავთ და გესმით, რომ არა მხოლოდ ეფესოში, არამედ თითქმის მთელ აზიაშიც თვლის, რომ პავლე ხალხმა აჩვენა ეს ხალხი. ადამიანის ხელით ღმერთები არ არიან და ეს გვემუქრება იმით, რომ არა მხოლოდ ჩვენი ხელობა შეურაცხყოფს, არამედ დიდი ქალღმერთის ტაძარიც არაფერს ნიშნავს და მისი სიდიადე, რომელსაც მთელი აზია და სამყარო პატივს სცემს, დაინგრევა“ (საქმეები 19:24-27). „ვინც შექმნა არტემიდას ვერცხლის ტაძრები“, ამბობს ის. მართლა ჰქონდათ ვერცხლის ტაძრები? ეს იყო ალბათ პატარა ციბორიები (ტაძრის მსგავსი). ეფესოში არტემიდა დიდ პატივს სცემდა, ასე რომ, როდესაც მისი ტაძარი დაიწვა, (მაცხოვრებლები) იმდენად შეწუხდნენ, რომ ამ ხანძრის დამნაშავის სახელის წარმოთქმაც კი აკრძალეს. ნახეთ, როგორ კერპთაყვანისმცემლობას ყველგან უჭერს მხარს სიხარბე.
ხოლო ისინი ეგოიზმის გამო (აჯანყდნენ პავლეს წინააღმდეგ) (საქმეები 16:16), ეს კი ეგოიზმის გამო; არა იმიტომ, რომ მათ თაყვანისცემას საფრთხე ემუქრებოდა, არამედ იმიტომ, რომ მათ ჩამოერთვათ მოგების შესაძლებლობა. შეხედეთ ამ კაცის ბოროტებას: ის მდიდარი იყო და ეს მას დიდ ზიანს არ მიაყენებდა; დანარჩენებს, რომლებიც ღარიბები იყვნენ და ყოველდღიური შრომით ირჩენდნენ თავს, მეტის დაკარგვა შეიძლებოდათ, მაგრამ ისინი არაფერს ამბობენ, მხოლოდ ის. ის თავის თანამზრახველებს თავის სავაჭრო საქმეში აღშფოთების თანამონაწილეებად აქცევს. ის აზვიადებს საფრთხეს: ”ეს გვემუქრება, - ამბობს ის, - რომ არა მხოლოდ ჩვენი ხელობა შეურაცხყოფილი იქნება. ეს თითქმის იგივეს ნიშნავს: ჩვენი ხელობით შიმშილით სიკვდილი გვემუქრება. მისმა სიტყვებმა შეიძლება ისინი ღვთისმოსაობაზე გადაიყვანოს, მაგრამ ისინი, როგორც დაბალი და უცოდინარი ხალხი, მაშინვე აღშფოთდებიან და არ ფიქრობენ, რომ თუ ეს კაცი (პავლე) იმდენად ძლიერია, რომ ყველას მოაქცევს და ემუქრება ღმერთების თაყვანისცემას, მაშინ რამდენად დიდი უნდა იყოს მისი ღმერთი. მას შეუძლია მოგვცეს ბევრად მეტი, ვიდრე გვეშინია. მას შეეძლო მათი სულების წინასწარგანწყობა სიტყვებით: „ისინი არ არიან ადამიანის ხელით შექმნილი ღმერთები“.
დააკვირდით, რა აწუხებთ ელინებს: რადგან ნათქვამია: „ადამიანის ხელით შექმნილი არ არის ღმერთები“. ის მუდმივად აქცევს თავის მეტყველებას თავის ხელობას. შემდეგ, უფრო მეტად რომ გააღიზიანოს ისინი, ამბობს: „არამარტო ჩვენი ხელობა შეურაცხყოფს“ - ანუ რომ აღარაფერი ვთქვათ - „არამედ დიდი ქალღმერთის არტემიდას ტაძარიც არაფერს ნიშნავს“. და იმის დასანახად, რომ ამას საკუთარი ინტერესებიდან გამომდინარე არ ამბობს, შეხედეთ რას ამატებს: „რომელსაც პატივს სცემს მთელი აზია და სამყარო“. ხედავ, როგორ მოწმობს ის პავლეს ძალის უპირატესობაზე, რამდენად სუსტი და უმნიშვნელოა ყველა დანარჩენი, თუ დევნილმა, რომელიც მონაზვნობაში იყო დაკავებული, შეეძლო ამდენი რამის გაკეთება?
ამრიგად, თავად მტრები მოწმობდნენ მოციქულთა სასარგებლოდ. იქ თქვეს: „შენ აავსე იერუსალიმი შენი სწავლებით“ (საქმეები 5:28); აქ: „და დიდება“ არტემიდას დაემხო. მანამდე მათ თქვეს: „ეს მსოფლიო არეულობა აქაც მოვიდნენ“ (საქმეები 17:6); და ახლა: "ჩვენი ხელობა შეურაცხყოფილი იქნება". ასე რომ, ებრაელებმა ქრისტეს შესახებ თქვეს: „მთელი ქვეყნიერება მიჰყვება მას“ (იოანე 12:19) და „მოვლენ რომაელები და დაიმკვიდრებენ ჩვენს ადგილსაც და ხალხსაც“ (იოანე 11:48). „ეს რომ გაიგეს, გაბრაზებით აღივსნენ“. როდის მოხდა გაბრაზება? როცა გაიგეს არტემისისა და მოგების შესახებ. ასეთია უბრალო ხალხის ბუნება: გაიტაცებენ და აღიზიანებენ მომხდარს. ამიტომ (მასთან) ყველაფერში სიფრთხილეა საჭირო. დააკვირდით, როგორი უაზროები იყვნენ ისინი, ასე მზად იყვნენ ყველაფერზე წარმართონ. „ეს რომ გაიგეს, გაბრაზებით აღივსნენ, - ამბობს ის, - დაიწყეს ყვირილი და თქვეს: დიდია არტემიდა ეფესოელი! და მთელი ქალაქი არეულობამ მოიცვა. შეიპყრეს მაკედონელები გაიუსი და არისტარქე, პავლეს თანამოაზრეები და ერთხმად მივარდნენ სანახაობისკენ“ (საქმეები 19:28).
2. ისევ უმიზეზოდ ესხმიან თავს, როგორც ებრაელები იასონის წინააღმდეგ (საქმეები 17:6) და მზად არიან ყველაფრისთვის: კეთილშობილებაზე და დიდებაზე ასე ცოტას ფიქრობდნენ! "როდესაც პავლეს სურდა ხალხში შესვლა, მოწაფეებმა არ მისცეს მას, ასევე აზიის ზოგიერთმა წინამძღოლმა, მისი მეგობრები, გაგზავნეს მასთან და სთხოვეს, არ გამოჩენილიყო სანახაობაზე" (საქმეები 19:30-31). მათ სთხოვეს, რადგან იქ იყო უწესრიგო ადამიანების კრებული, რომლებიც მზად იყვნენ რაიმე გადაეწყვიტათ შეშლილი ვნების გამო. პავლე კი ემორჩილება: არც ამაო იყო და არც ამბიციური. „ამასობაში ზოგი ერთს ყვიროდა, ზოგიც – მეორეს, რადგან კრება უწესრიგოდ იყო და შეკრებილთა უმეტესობამ არ იცოდა, რატომ შეიკრიბნენ“ (საქმეები 19:32). ასეთია ბრბო: ის ყველაფრისკენ მიისწრაფვის დაუსაბუთებლად, როგორც ცეცხლი შეშისკენ მიმავალი.
„იუდეველთა წინადადებით გამოიძახეს ალექსანდრე ხალხიდან. ალექსანდრემ ხელით ნიშანი რომ მისცა, სურდა ხალხთან საუბარი“ (საქმეები 19:33). ებრაელები ღვთის ნებით ჩაერივნენ ამ საქმეში, რათა ამის შემდეგ ვერაფერი თქვან საწინააღმდეგოდ. (ალექსანდრე) ურეკავს და ამბობს, მოუსმინე რა. „ხელით ნიშნის მიცემით ალექსანდრემ სურდა ხალხს დალაპარაკებოდა. როცა გაიგეს, რომ ის ებრაელი იყო, ყველა ერთხმად ყვიროდა და დაახლოებით ორი საათის განმავლობაში ყვიროდა: „დიდია არტემიდა ეფესელი!“ (საქმეები 19:34). მართლა ბავშვური გონება აქვთ! თითქოს ეშინოდათ, რომ მათი ღვთისმოსაობა არ ამოწურულიყო, განუწყვეტლივ ყვირის. (პავლე) იქ დარჩა ორი წელი და ნახეთ, კიდევ რამდენი ბერძენი იყო. „წესრიგის მცველმა დაამშვიდა ხალხი და თქვა: ეფესელებო! რომელმა ადამიანმა არ იცის, რომ ქალაქი ეფესო არის დიდი ქალღმერთის არტემისისა და დიოპეტის მსახური? (საქმეები 19:35). ამ წინასიტყვაობით დაამშვიდა მათი გაბრაზება. "და დიოპეტა". ამას ისე ამბობს, თითქოს საქმე თავისთავად გაუგებარია.
სხვა ტაძარს დიოპეტი ერქვა, ან არტემიდა დიოპეტის გამოსახულებას ეძახდნენ, თითქოს ეს თიხა იუპიტერიდან ჩამოვარდნილიყო და ხალხის მიერ არ იყო გაკეთებული, ან ასე ეძახდნენ სხვა დეკორაციას. "თუ ამაზე კამათი არ არის, მაშინ უნდა იყოთ მშვიდად და არ იმოქმედოთ დაუფიქრებლად. თქვენ მოიყვანეთ ეს კაცები, რომლებმაც არც არტემიდინის ტაძარი გაძარცვეს და არც შენს ქალღმერთს გმობდნენ" (საქმეები 19:36-37). მაშასადამე, ყველაფერი (მოციქულთა წინააღმდეგ ნათქვამი) სიცრუეა; ამას ხალხის დასამშვიდებლად ეუბნება. "თუ დემეტრეს და მასთან მყოფ სხვა ხელოვანებს აქვთ პრეტენზია ვინმეს მიმართ, ანუ არის სასამართლო კრებები და არიან პროკონსულები: დაე, იჩივლონ ერთმანეთის წინააღმდეგ. და თუ სხვას ეძებთ, ეს კანონიერ კრებაზე გადაწყდება. რადგან ჩვენ გვემუქრება დადანაშაულება იმის გამო, რაც ახლა მოხდა, რადგან არ არსებობს მიზეზი, რის გამოც ჩვენ შეგვეძლო ასეთი შეკრება". (საქმეები 19:38–40). საუბრობს იურიდიულ კრებაზე; მათი კანონით, ყოველთვიურად სამი შეხვედრა ტარდებოდა, მაგრამ ეს იყო უკანონო.
შემდეგ ის აშინებს მათ და ამბობს: „გაბრაზებაში დაადანაშაულონ“.
მაგრამ მოდით მივმართოთ ზემოთხსენებულს. „როცა ეს განხორციელდა, — ამბობს (მწერალი), — პავლემ სულით გადაწყვიტა, მაკედონიისა და აქაიის გავლით წასულიყო იერუსალიმში. ის ამას აკეთებს არა ადამიანის შეხედულებისამებრ, არამედ „სულში“, რომლის შთაგონებითაც გადაწყვეტს წასვლას. ეს ნიშნავს სიტყვას: „დააყენე“; მას აქვს ზუსტად ეს მნიშვნელობა. და რატომ აგზავნის ტიმოფეის და ერასტს, არ არის ნათქვამი; მაგრამ მეჩვენება, რომ ამის შესახებაც უნდა ითქვას: „სულში“. „და ამიტომ, ვეღარ გავუძელით ამას“ (ამბობს პავლე), „ჩვენ გადავწყვიტეთ მარტო დავრჩენილიყავით ათენში“ (1 თეს. 3:1). და აჰა, ის აგზავნის თავის ორ მსახურს, რათა გამოაცხადონ მისი ჩამოსვლისა და (ისინი) უფრო მზად. თვითონ კი ყველაზე დიდხანს რჩება აზიაში; და მართალია, რადგან იქ ფილოსოფოსთა დიდი საზოგადოება იყო. იქ ჩასვლისთანავე კვლავ ისაუბრა მათთან, რადგან იქ დიდი ცრურწმენა იყო. „ერთმა ვერცხლის მჭედელმა, სახელად დემეტრემ, რომელიც არტემიდას ვერცხლის ტაძრებს ამზადებდა და მხატვრებს მნიშვნელოვანი მოგება მოუტანა, შეკრიბა ისინი და სხვა მსგავსი ხელოსნები, თქვა: მეგობრებო!
თქვენ იცით, რომ ჩვენი კეთილდღეობა დამოკიდებულია ამ ხელობაზე; ამასობაში თქვენ ხედავთ და გესმით“, - ასე იყო საყოველთაოდ ცნობილი! - „ამ პავლემ თავისი რწმენით აცდუნა უამრავი ხალხი“. არა ძალადობით (მოქმედებდა), თუ „დარწმუნებით“. ასე უნდა დარწმუნდეს ქალაქი. შემდეგ ის საუბრობს იმაზე, რაც მათ აწუხებს: „ადამიანის ხელით შექმნილი ღმერთები არ არიან“. რას ნიშნავს ეს? ის ანადგურებს, ამბობს, ჩვენს ხელობას. და ისე, რომ არ იფიქრონ და არ თქვან, რომ ერთი ადამიანი აკეთებს ასეთ რამეებს და რომ თუ მას აქვს ასეთი ძალა, მაშინ უნდა დაემორჩილოს მას, დასძენს: "რასაც პატივს სცემს მთელი აზია და სამყარო". მათ ეგონათ, რომ მათი ძახილი შეიძლება შეაფერხოს ღვთის სულს: ნამდვილი ბავშვები ბერძნები იყვნენ! ”და ეს გვემუქრება, - ამბობს ის, - რომ არა მხოლოდ ჩვენი ხელობა იქნება შეურაცხყოფილი. თუ თქვენი კეთილდღეობა ამ აქტივობაზეა დამოკიდებული, მაშინ როგორ დაგარწმუნებთ უცოდინარი? როგორ შეძლო მან ასეთი ჩვეულების დაძლევა? რა საქმეები, ან რა სიტყვები? ეს ნამდვილად არ არის პავლეს და არა ადამიანის საქმე. და საკმარისი იყო იმის თქმა, "ისინი ღმერთები არ არიან".
თუ ასე ადვილი იყო ამ ბოროტების დამხობა, მაშინ ის დიდი ხნის წინ უნდა ყოფილიყო მიტოვებული; და ძლიერი რომ ყოფილიყო, შეუძლებელი იქნებოდა მისი ასე სწრაფად დამხობა. "არა მხოლოდ," ამბობს ის, "ჩვენი ხელობა შეურაცხყოფილი იქნება". ამას უმატებს, თითქოს რაღაც უფრო მნიშვნელოვანის თქმას აპირებს. „ეს რომ გაიგეს, გაბრაზებით აღივსნენ და ყვირილი დაიწყეს: დიდია არტემიდა ეფესელი! . და თითოეულ ქალაქში მათ ჰყავდათ თავიანთი ღმერთები. ისინი ისეთ მდგომარეობაში იყვნენ, თითქოს მათი ტირილით სურდათ აღედგინათ მისი თაყვანისცემა და გაენადგურებინათ ყველაფერი, რაც გაკეთდა (პავლეს მიერ).
3. ასეთი უწესრიგო ბრბო! როდესაც პავლეს, - ამბობს (მწერალი), - ხალხში შესვლა სურდა, მოწაფეებმა არ მისცეს. პავლეს სურდა წასულიყო და სიტყვით გამოსულიყო; სწავლის შესაძლებლობად ყველაზე მეტად აურზაურსაც კი იყენებდა; მაგრამ მოწაფეებმა არ მისცეს ნება. შეხედე, როგორ ზრუნავდნენ მასზე ყველგან. და სანამ მოხსნეს, რათა სასიკვდილო დარტყმა არ მიეღო (საქმეები 17:15), ახლა კი შეინახეს, თუმცა გაიგეს, რომ ჯერ კიდევ უნდა ენახა რომი. წინდახედულად უწინასწარმეტყველა ეს მათ, რათა არ შერცხვებოდათ მსგავსი მოვლენების გამო. მაგრამ მათ არ სურდათ, რომ მას არაფერი დაემართა. „ასევე, - ამბობს (მწერალი), - აზიის ზოგიერთმა ლიდერმა, მისი მეგობრები, გაუგზავნა მას და სთხოვა არ გამოჩენილიყო სპექტაკლზე. იცოდნენ მისი ეჭვიანობა, ევედრებოდნენ: ყველა ერთგულს უყვარდა იგი! შენ ამბობ, რატომ უნდოდა ალექსანდრეს გამოსვლა? მასაც დაადანაშაულეს? რათა ყველაფერი დაარბიოს და ხალხის რისხვა ჩაახშოს საშუალება. ხედავ, რა დიდი იყო გაბრაზება? მწიგნობარი კარგად და გასაგებად ამბობს: „რომელმა კაცმა არ იცის“ ქალაქი ეფესო?
საუბრობს იმაზე, რისი ეშინოდათ; თითქოს ამბობდა: არ სცემთ პატივს ამ ქალღმერთს? არ უთქვამს: ვინ არ იცნობს არტემისს? - მაგრამ: "ქალაქი ეფესოსი", მათ სიამოვნების სურვილით. ”თუ ამაზე კამათი არ არის, მაშინ უნდა იყოთ მშვიდი და არ იმოქმედოთ ნაჩქარევად.” აქ ის უკვე საყვედურობს მათ და თითქოს ამბობს: რას ეძებთ, თითქოს უცნობია? ცხადია, შეურაცხყოფა ქალღმერთს ეხება. მათ სურდათ ღვთისმოსაობა საკუთარი სარგებლობის საბაბად ექციათ. ამიტომ, ის შეუმჩნევლად საყვედურობს მათ და აჩვენებს, რომ ისინი დაუფიქრებლად შეიკრიბნენ. "და არ იმოქმედო", - ამბობს ის, "გამონაყარია". ეს სიტყვები იმაზე მეტყველებს, რომ ისინი დაუფიქრებლად მოიქცნენ. „თუ დემეტრეს და მასთან მყოფ სხვა ხელოვანებს აქვთ პრეტენზია ვინმეს მიმართ, მაშინ არის სასამართლო შეხვედრები და არიან პროკონსულები“. აქ კი საყვედურობს მათ და აჩვენებს, რომ პირადი უთანხმოების გამო საერთო კრება არ უნდა ჩატარებულიყო. ”რადგან ჩვენ საფრთხის წინაშე ვართ, - ამბობს ის, - რომ დაგვდანაშაულებენ აღშფოთებაში იმის გამო, რაც ახლა მოხდა. ეს მათ დიდ დაბნეულობამდე მიჰყავს.
”რადგან არ არსებობს მიზეზი,” - ამბობს ის, ”რომლითაც ჩვენ შეგვიძლია გავამართლოთ ასეთი შეკრება.” შეხედე, რა გონივრულად, რა ბრძნულად საუბრობენ ურწმუნოები. ამგვარად მან ჩაახშო მათი რისხვა; რა იოლად აღელვება, ასე ადვილად ათვინიერდება. ”ეს რომ თქვა, მან დაშალა შეხვედრა”, - ამბობს (მწერალი). ხედავთ, როგორ უშვებს ღმერთი ცდუნებებს, რათა მათთან ერთად გააღვიძოს და გააღვიძოს თავისი მოწაფეები და გააძლიეროს ისინი? მაშ ასე, ცდუნებების დროს გული არ გავიტეხოთ; ის თვითონ შველის, რომ ჩვენ მათ ავიტანოთ.
არაფერი არ უწყობს ხელს სიყვარულსა და ურთიერთობას ისე, როგორც მწუხარება: არაფერი ისე არ აერთიანებს და აკავშირებს მორწმუნეთა სულებს; არაფერი გვეშველება, მასწავლებლებო, ისე, რომ ჩვენს სიტყვებს ყურადღებით უსმენენ. აყვავებული მსმენელი უყურადღებო და უყურადღებოა და მასწავლებლის მოსმენას შეწუხებად მიიჩნევს; და მწუხარებითა და ტანჯვით დაჩაგრული, დიდი მონდომებით უთმობს მოსმენას. ვისი სული დამძიმებულია მწუხარებით, ყველგან ეძებს ნუგეშისცემას მწუხარებისგან და სიტყვა არ არის მცირე ნუგეში. რას ამბობთ, ებრაელები? რატომ აწუხებდნენ სტიქიის დროს ისინი სულელურად და არ უსმენდნენ? რადგან ისინი იყვნენ ებრაელები, მუდამ სუსტი და საწყალი; მეტიც, მათი მწუხარება ძალიან დიდი იყო და ზომიერზეა საუბარი. აი, ისინი იმედოვნებდნენ, რომ განთავისუფლდნენ იმ უბედურებისგან, რომლებიც ჩაგრავდნენ და კიდევ უფრო მძიმე და უთვალავ კატასტროფებში ჩავარდნენ; და ეს არ არის პატარა შოკი სულისთვის.
მწუხარება გვიცავს დღევანდელ სამყაროზე დამოკიდებულებისგან; ჩვენ თვითკმაყოფილებით ველოდებით სიკვდილს და არ ვართ მიჯაჭვული სხეულებრივ ნივთებზე; და ეს არის სიბრძნის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელიც არ უნდა იყოს მიბმული და მიკერძოებული რეალურ ცხოვრებასთან. მწუხარებით დათრგუნულ სულს ბევრი რამ არ ადარდებს; მას მხოლოდ სიმშვიდე და სიმშვიდე სურს; მას სურს გათავისუფლდეს რეალური (სტიქიები) და მეტი არაფერი. როგორც დაღლილ და დაღლილ სხეულს არ ძალუძს არც სიამოვნების მიღება და არც გაჯერება, მაგრამ სჭირდება დასვენება და სიმშვიდე, ასევე მრავალი უბედურებით დათრგუნული სული ეძებს დასვენებას და სიმშვიდეს. სული, მწუხარებისთვის უცხო, შეშფოთებულია, მოუსვენარი, ამპარტავანი; პირიქით, სიამოვნებისთვის უცხო და არაფრით მოდუნებული სული მთლიანად თავის თავშია კონცენტრირებული და არ არის ამპარტავანი; ეს არის მამაცი და ის ბავშვურად სუსტი, ეს არის მყარი და ის უაზრო. როგორც წყალში ჩავარდნილ შუქს აძვრება ტალღები, ასევე სული ეძლევა დიდ სიხარულს. ბევრი სიამოვნების გამო ჩვენც ბევრი ცოდვა გვაქვს, რომლის დანახვაც ყველას შეუძლია.
ასე არ ხდება გლოვის სახლში - იქ ყველაფერი წესიერად ხდება; არის ღრმა სიჩუმე, სრულყოფილი სიჩუმე, დიდი სინანული; არაფერია უხამსი, არაფერი უწესრიგო. თუ ვინმე იწყებს ლაპარაკს, მაშინ მისი ყველა სიტყვა ისე ჟღერს, თითქოს სიბრძნით არის სავსე; და რაც გაკვირვების ღირსია, ამ შემთხვევაში ბრძენი არიან არა მარტო კაცები, არამედ მსახურები და ცოლებიც. ეს არის მწუხარების ბუნება. ისინი ცდილობენ დაამშვიდონ მგლოვიარე და გამოხატონ სიბრძნით სავსე მრავალი აზრი. მაშინვე იწყება ლოცვა, რათა მწუხარება არ გასცდეს მის ფარგლებს; ადვილად ანუგეშებს მათ, ვინც განიცდის; მსგავსი ტირილის მაგალითები ბევრია. ბოლოს და ბოლოს, რა არის ადამიანი? ჩვენი ბუნების შესწავლა.
4. რა არის ადამიანი? ამავდროულად ვამხელ მის ცხოვრებას და უმნიშვნელოობას, ვიხსენებ მომავალს, განსაცდელს. ყველა მიდის სახლში - ქორწინებიდან მოწყენილი, რადგან თვითონ არის მოწყენილი, ხოლო გოდება - მხიარული, რადგან ხედავს თავის თავს ასეთი უბედურებისგან თავისუფალს და ყოველგვარი უზომო სურვილისგან დამშვიდებული ბრუნდება. მაგრამ რა? გინდა შეადარო ციხეები და სანახაობები, (ეს ადგილები) ერთი გოდება, მეორე სიამოვნებისთვის? ვნახოთ, რა ხდება თითოეულ მათგანში. იქ (ციხეში) არის დიდი სიბრძნე, რადგან სადაც არის მწუხარება, იქ აუცილებლად იქნება სიბრძნე. იქ კაცი, ადრე მდიდარი და ამპარტავანი, არ ერიდება საუბარს, ვინც მას მიმართავს; შიში და მწუხარება, თითქოს რაღაც ძლიერი ცეცხლი, რომელიც შეაღწია მის სულში, არბილებს მის უხეშობას. იქ ხდება თვინიერი და თავმდაბალი; იქ ხვდება ცხოვრების პერიპეტიებს და მოთმინებით იტანს ყველაფერს.
ოღონდ, თუ გინდათ, მეორე მხრიდანაც შევხედოთ იმავე ადგილებს. ვისურვებდი, რომ შეგხვდეთ კაცი, რომელიც სპექტაკლიდან მოდის, მეორე კი ციხიდან გამოსული: დაინახავთ, როგორ არის პირველის სული აღშფოთებული, არა მშვიდი, ჭეშმარიტად შეკრული და როგორ არის ამ უკანასკნელის სული მშვიდი, თავისუფალი, ამაღლებული. ის ტოვებს სანახაობას, იქაური ქალების ხილვით დაბრმავებული, ატარებენ რკინაზე მძიმე ბორკილებს, იმ ადგილების ბორკილებს, სიტყვებს, მოქმედებებს. ციხიდან გამოსულს კი, ამ ყველაფრისგან თავისუფალნი, არაფერზე არ სწუხს, რომ თავის მდგომარეობას სხვების მდგომარეობას ადარებს. საბედნიეროდ ჩათვლის, რომ ობლიგაციებისგან თავისუფლდება, უგულებელყოფს ადამიანურ საქმეებს, ხედავს, რამდენი მდიდარი ადამიანი უბედურებაში ჩავარდება და, მანამდე დიდი პატივითა და ძალით, იქ ინახება ციხეში; თუ რაიმე უსამართლობას განიცდის, მოთმინებით აიტანს, რადგან ამის მაგალითები ბევრია; დაიმახსოვრებს მომავალ განსჯას და შეკრთა, როცა ხედავს აწმყო ადგილებს (დასკვნას).
თუ არ დაიღალეთ, მოდით, სიცილის ადგილებს მივხედოთ, ქეიფებს ვგულისხმობ, სადაც პარაზიტები, მაამებლები და დიდი თავშეუკავებლობაა და სხვა ადგილებში, სადაც კოჭლები და ბრმები არიან. არის სიმთვრალე, ჭირვეულობა, გარყვნილება; აქ ყველაფერი პირიქითაა. შეხედეთ ჩვენს სხეულს: როცა ის მსუქანი და განებივრებულია, მალე ავადმყოფობაში ვარდება; მაგრამ როცა გამოფიტულია, ასე არ არის (მალე ავადდება). ოღონდ ჩემი სიტყვები უფრო გასაგები რომ იყოს თქვენთვის, წარმოვიდგინოთ მრავალსისხლიანი, მსუქანი და ადიდებული სხეული; მას შეუძლია ცხელებაც კი გამოიწვიოს მსუბუქი საკვებისგან, თუ ის უმოქმედო დარჩება. წარმოვიდგინოთ სხვა, რომელიც დიდი ხანია ექვემდებარება შიმშილსა და დაღლილობას; დაავადება მალე არ დაატყდება თავს და არ დაამარცხებს მას. ჩვენში ჯანსაღი სისხლი ხშირად იწვევს დაავადებებს, თუ ის ძალიან ბევრია; და თუ ბევრი არ არის, მაშინ, თუნდაც ის არ იყოს ჯანმრთელ მდგომარეობაში, ადვილად განიკურნება. ასეა სულიც: თუ იგი ფუფუნებასა და სიამოვნებას ეძღვნება, მაშინ ადვილად მიდრეკილია ცოდვისკენ; ეს ახლოსაა ამპარტავნებასთან, თავშეუკავებლობასთან, ამაოებასთან, შურთან, მოტყუებასთან და ცილისწამებასთან. ეს არ არის სული, რომელიც ცხოვრობს მწუხარებაში და თავშეკავებაში - ის შორს არის ამ ყველაფრისგან.
ჩვენი ქალაქი შესანიშნავია. საიდან მოდის ბოროტება? მდიდრებისგან არაა? გახარებულთაგან არაა? ვინ მიათრევს (სხვებს) განსჯაზე? ვინ იპარავს ქონებას? ისინი არიან სიღარიბეში და ჩაგვრაში მცხოვრებნი თუ ამპარტავნები და ხალისიანები? მწუხარებით დაჩაგრული სულისგან ბოროტება არ შეიძლება გამოვიდეს. პავლემ იცის მისი სარგებელი, ამიტომ ამბობს: „გასაჭირი მოთმინებას აჩენს, მოთმინება – გამოცდილებას, გამოცდილება – იმედს და იმედი არ გაცრუებს“ (რომ. 5:3-5).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: