Беседа 42

Actes 19 : 21-23. Cela fait, Paul décida en esprit, après avoir traversé la Macédoine et l'Achaïe, de se rendre à Jérusalem, en disant : Ayant été là-bas, je dois aussi voir Rome. Et après avoir envoyé deux de ceux qui le servaient, Timothée et Erast, en Macédoine, il resta lui-même quelque temps en Asie. A cette époque, il y eut une rébellion considérable contre la voie du Seigneur. L'influence du chagrin. – Comparaison de la maison de ceux qui font la fête au mariage avec la maison de ceux qui pleurent. -Qu'est-ce qu'une personne ? – Comparaison de la prison avec des lunettes. 1. Après avoir passé beaucoup de temps dans la ville (Éphèse), (Paul) souhaite à nouveau aller ailleurs. C'est pourquoi il envoie Timothée et Erast en Macédoine, tandis que lui-même reste à Éphèse. Comment, après avoir d’abord eu l’intention d’aller en Syrie (Actes 18 : 18), retourne-t-il de nouveau en Macédoine ? C’est pour montrer qu’il n’a pas tout fait par ses propres forces. En même temps, il prédit aussi l’avenir : « Je dois, dit-il, voir Rome ». Il dit cela, voulant peut-être consoler (les disciples) avec la nouvelle qu'il ne resterait pas (à Jérusalem), mais reviendrait vers eux, et encourager leurs âmes avec une telle prédiction. De là, je conclus qu'il a écrit une lettre aux Corinthiens d'Éphèse, dans laquelle il dit : « Nous ne voulons pas, frères, que vous ignoriez notre tribulation qui nous est arrivée en Asie » (2 Cor. 1 : 8). Il a promis d'arriver à Corinthe, et s'excuse donc pour son retard et souligne la tentation, c'est-à-dire l'acte de Démétrius. L’écrivain souligne également ce même acte dans les mots : « à cette époque-là, il y eut une rébellion considérable contre le chemin du Seigneur ». Encore un danger, encore une confusion. Voyez-vous la supériorité (de Paul) ? Des doubles signes ont été exécutés, mais ils se contredisaient. C’est ainsi que les événements s’entremêlent à travers tout. " Car un certain orfèvre nommé Démétrius, qui fabriquait des églises d'argent d'Artémis et apportait un profit considérable aux artistes, les ayant rassemblés ainsi que d'autres artisans similaires, dit : amis ! vous savez que notre bien-être dépend de cet artisanat ; pendant ce temps, vous voyez et entendez que non seulement à Éphèse, mais dans presque toute l'Asie, ce Paul, avec ses convictions, a séduit un nombre considérable de gens, en disant que ceux faits par des mains humaines ne sont pas des dieux. Et cela nous menace du fait que non seulement notre métier mais l’église de la grande déesse Artémis ne signifiera rien, et la grandeur de celle que toute l'Asie et l'univers révère sera renversée » (Actes 19 : 24-27). « Celui qui a fabriqué, dit-il, les églises d'argent d'Artémis ». Avaient-ils vraiment des églises en argent ? Il s'agissait probablement de petits ciboria (en forme de église). À Éphèse, Artémis était en grand honneur, de sorte que lorsque son église fut incendié, les (habitants) furent si bouleversés qu'ils interdisèrent même de prononcer le nom du coupable de cet incendie. Voyez comme l’idolâtrie est partout soutenue par l’avidité. Et ceux-là par égoïsme (se sont révoltés contre Paul) (Actes 16 :16), et celui-ci par égoïsme ; non pas parce que leur culte était menacé, mais parce qu'ils étaient privés de la possibilité de réaliser un profit. Regardez la méchanceté de cet homme : il était riche, et cela ne lui aurait pas fait grand mal ; Les autres, qui étaient pauvres et subvenaient à leurs besoins par le travail quotidien, auraient pu perdre davantage, et pourtant ils ne disent rien, mais lui seul. Il fait de ses complices de son métier des complices de l'indignation. Il exagère le danger : « cela nous menace, dit-il, que notre métier ne soit pas le seul à être méprisé ». Cela veut dire à peu près la même chose : avec notre métier, nous risquons de mourir de faim. Ses paroles mêmes pourraient les convertir à la piété, mais eux, en tant que gens humbles et ignorants, s'indignent immédiatement, ne pensant pas que si cet homme (Paul) est si fort qu'il convertit tout le monde et menace le culte même des dieux, alors combien son Dieu doit être grand. Il peut nous donner bien plus que ce que nous craignons. Il pouvait prédisposer leurs âmes à cela avec ces mots : « ce ne sont pas des dieux faits par des mains humaines ». Remarquez ce qui dérange les Hellènes : parce qu’il a été dit : « les choses faites par des mains humaines ne sont pas des dieux ». Il adapte constamment son discours à son métier. Puis, pour les irriter encore davantage, il dit : « non seulement notre métier sera méprisé » - c'est-à-dire sans parler d'autre chose - « mais aussi l’église de la grande déesse Artémis ne signifiera rien ». Et pour montrer qu’il ne dit pas cela par intérêt personnel, regardez ce qu’il ajoute : « qui est vénéré par toute l’Asie et l’univers ». Voyez-vous comment il témoigne de la supériorité de la force de Paul, à quel point tous les autres sont faibles et insignifiants, si un homme persécuté qui était engagé dans le monachisme pouvait faire autant ? Ainsi, les ennemis eux-mêmes ont témoigné en faveur des apôtres. Là, ils dirent : « Vous avez rempli Jérusalem de votre enseignement » (Actes 5 :28) ; ici : « et la grandeur » d'Artémis sera renversée. Auparavant, ils disaient : « Ces fauteurs de troubles du monde entier sont également venus ici » (Actes 17 :6) ; et maintenant : « notre métier sera méprisé ». Ainsi les Juifs disaient à propos du Christ : « le monde entier le suit » (Jean 12 :19), et « les Romains viendront prendre possession de notre place et de notre peuple » (Jean 11 :48). "Après avoir entendu cela, ils étaient remplis de rage." Quand la rage est-elle arrivée ? Quand ils ont entendu parler d'Artemis et du profit. C’est la nature des gens ordinaires : ils se laissent emporter et sont irrités par ce qui s’est passé. C’est pourquoi (avec lui) il faut faire preuve de prudence en tout. Remarquez à quel point ils étaient frivoles, si prêts à se plier à tout. "Après avoir entendu cela, ils furent remplis de colère", dit-il, "et se mirent à crier, disant : Grande est Artémis d'Éphèse ! Et toute la ville fut remplie de confusion. S'emparant des Macédoniens Gaïus et Aristarque, compagnons de Paul, ils se précipitèrent d'un commun accord vers le spectacle" (Actes 19 : 28-29). 2. Encore une fois, ils attaquent sans raison, comme les Juifs contre Jason (Actes 17, 6), et sont prêts à tout : ils pensaient si peu à la noblesse et à l'honneur ! "Quand Paul voulut entrer dans le peuple, les disciples ne le lui permirent pas. Aussi, quelques-uns des chefs de l'Asie, étant ses amis, l'envoyèrent le voir et lui demandèrent de ne pas paraître au spectacle" (Actes 19 :30-31). Ils ont demandé parce qu'il y avait là une bande de gens désordonnés, prêts à tout décider par passion folle. Et Paul obéit : il n'était ni vaniteux ni ambitieux. « Pendant ce temps, les uns criaient une chose, les autres une autre, car la réunion était désordonnée, et la plupart des personnes rassemblées ne savaient pas pourquoi ils s'étaient rassemblés » (Actes 19 : 32). Telle est la foule : elle se précipite vers tout sans raisonner, comme le feu se précipite vers le bois de chauffage. Un autre église s'appelait Diopet, ou ils appelaient l'image d'Artémis Diopet, comme si cette argile tombait de Jupiter et n'était pas faite par des humains, ou c'était le nom qu'ils appelaient une autre décoration. "S'il n'y a pas de contestation à ce sujet, alors vous devez être calme et ne pas agir de manière imprudente. Et vous avez amené ces hommes, qui n'ont ni pillé l’église d'Artémidin, ni blasphémé votre déesse" (Actes 19 : 36-37). Donc tout ce qui est dit contre les apôtres est faux ; il dit cela aux gens pour les calmer. " Si Démétrius et d'autres artistes avec lui ont une plainte contre quelqu'un, c'est-à-dire qu'il y a des assemblées judiciaires et il y a des proconsuls : qu'ils se plaignent les uns contre les autres. Et si vous cherchez autre chose, alors cela sera décidé dans l'assemblée légale. Car nous risquons d'être accusés d'indignation pour ce qui est arrivé maintenant, car il n'y a aucune raison par laquelle nous pourrions justifier une telle assemblée. Cela dit, il a dissous l'assemblée " (Actes 19 : 38-40). Parle d'une assemblée légale; Selon leur loi, trois réunions avaient lieu chaque mois, mais c'était illégal. Puis il les effraie en leur disant : « être accusé d’indignation ». Mais revenons à ce qui précède. " Lorsque cela fut accompli ", dit (l'écrivain), " Paul résolut dans l'Esprit, après avoir traversé la Macédoine et l'Achaïe, d'aller à Jérusalem. " Il ne le fait pas à la discrétion humaine, mais « dans l'Esprit », selon l'inspiration duquel il décide de partir. Cela signifie le mot : « mettre » ; cela a exactement cette signification. Et pourquoi il envoie Timofey et Erast n'est pas dit ; mais il me semble qu'il faut dire à ce sujet aussi : « dans l'Esprit ». « Et c'est pourquoi, ne pouvant plus le supporter », (dit Paul), « nous avons décidé de rester seuls à Athènes » (1 Thess. 3 : 1). Et voici, il envoie deux de ses serviteurs pour annoncer son arrivée et préparer ceux-là davantage. Et c'est lui qui reste le plus longtemps en Asie ; et à juste titre, car il y avait là une grande société de philosophes. Arrivé là-bas, il leur parla de nouveau, car il y avait là une grande superstition. « Un certain orfèvre nommé Démétrius, qui fabriquait les églises en argent d'Artémis et apportait un profit considérable aux artistes, les ayant rassemblés ainsi que d'autres artisans similaires, dit : amis ! vous savez que notre bien-être dépend de ce métier ; pendant ce temps, vous voyez et entendez" - c'était donc de notoriété publique ! - " Ce Paul a séduit un nombre considérable de personnes avec ses croyances. " Pas avec violence (il a agi), mais avec « persuasion ». C’est ainsi qu’il faut convaincre la ville. Puis il parle de ce qui les concerne : « que ceux qui sont faits par des mains humaines ne sont pas des dieux ». Qu'est-ce que cela signifie ? Il détruit, dit-il, notre métier. Et pour qu'ils ne pensent pas et ne disent pas qu'une seule personne fait de telles choses, et que s'il a un tel pouvoir, alors il faut lui obéir, ajoute-t-il : « qui est vénéré par toute l'Asie et l'univers ». Ils pensaient que leur cri pouvait entraver l'Esprit de Dieu : les vrais enfants étaient des Grecs ! "Et cela nous menace", dit-il, "que notre métier ne soit pas le seul à être méprisé." Si votre bien-être dépend de cette activité, comment une personne ignorante pourrait-elle vous convaincre ? Comment pouvait-il surmonter une telle coutume ? Quels actes ou quelles paroles ? En vérité, ce n’est pas l’œuvre de Paul, ni celle de l’homme. Et il suffisait de dire : « ce ne sont pas des dieux ». Parle de ce qu’ils craignaient ; comme s'il disait : ne vénère-tu pas cette déesse ? Je n’ai pas dit : qui ne connaît pas Artémis ? - mais : « la ville d'Éphèse », voulant leur plaire. "S'il n'y a pas de contestation à ce sujet, alors vous devez être calme et ne pas agir de manière imprudente." Ici, il leur fait déjà des reproches et semble dire : que cherchez-vous, comme si cela vous était inconnu ? Evidemment, l’insulte concerne la déesse. Ils voulaient faire de la piété un prétexte à leur propre bénéfice. Par conséquent, il leur reproche imperceptiblement et montre qu'ils se sont rassemblés de manière imprudente. « Et ne pas agir », dit-il, « est téméraire ». Ces mots expriment qu’ils ont agi de manière imprudente. "Si Démétrius et d'autres artistes qui l'accompagnent portent plainte contre quelqu'un, alors il y a des réunions judiciaires et il y a des proconsuls." Et ici il leur fait des reproches et montre qu'en raison de désaccords privés, une assemblée générale n'aurait pas dû avoir lieu. « Car nous risquons, dit-il, d’être accusés d’indignation face à ce qui vient de se passer. » Cela les conduit à une grande perplexité. « Puisqu’il n’y a aucune raison, dit-il, par laquelle nous pourrions justifier un tel rassemblement. » Regardez avec quelle prudence et avec quelle sagesse les infidèles parlent. Ainsi il apaisa leur fureur ; avec quelle facilité elle s'excite, si facilement elle s'apprivoise. "Cela dit, il a dissous la réunion", dit (l'écrivain). Voyez-vous comment Dieu permet les tentations afin d’éveiller et d’éveiller avec elles ses disciples et de les rendre plus forts ? Alors, ne nous décourageons pas face aux tentations ; Il apportera lui-même un soulagement afin que nous puissions les supporter. Rien ne favorise plus l’amour et la communication que le chagrin : rien n’unit et ne lie autant les âmes des croyants ; Rien ne nous aide, enseignants, à tel point que nos paroles sont écoutées avec attention. Un auditeur prospère est insouciant et insouciant et considère qu'écouter l'enseignant est un problème ; et, opprimé par le chagrin et la souffrance, il se consacre à l'écoute avec beaucoup de zèle. Celui qui a l’âme accablée par le chagrin cherche partout une consolation dans le chagrin, et la parole n’apporte pas une mince consolation. Qu'en dites-vous, Juifs ? Pourquoi, alors qu’ils subissaient des désastres, étaient-ils timides et n’écoutaient-ils pas ? Parce qu'ils étaient juifs, toujours faibles et pitoyables ; De plus, leur chagrin était très grand, et nous parlons de modéré. Regardez, ils espéraient être libérés des désastres qui les opprimaient et tombaient dans des désastres encore plus graves et innombrables ; et ce n'est pas un petit choc pour l'âme. Les chagrins nous empêchent d’être dépendants du monde présent ; nous attendons la mort avec complaisance et ne sommes pas attachés aux biens corporels ; et c’est la partie la plus importante de la sagesse, ne pas être attaché et partial à la vie réelle. Une âme déprimée par le chagrin ne se soucie pas de beaucoup de choses ; elle ne veut que la paix et la tranquillité ; elle aimerait être à l'abri des (catastrophes) réels, et rien de plus. De même qu'un corps fatigué et épuisé est incapable de se livrer aux plaisirs ou d'être rassasié, mais a besoin de repos et de tranquillité, de même l'âme, déprimée par de nombreux désastres, recherche le repos et la tranquillité. L'âme, étrangère au chagrin, est inquiète, agitée, arrogante ; au contraire, l'âme, étrangère aux plaisirs et non détendue par rien, est entièrement concentrée sur elle-même et n'est pas arrogante ; Celui-ci est courageux, et celui-là est d'une faiblesse enfantine, celui-ci est solide et celui-là est frivole. Tout comme quelque chose de léger tombant dans l’eau est secoué par les vagues, ainsi une âme se livre à une grande joie. À cause des nombreux plaisirs que nous avons, nous avons aussi de nombreux péchés, que tout le monde peut voir. Ce n'est pas ainsi que cela se passe dans la maison de deuil - tout s'y passe décemment ; il y a un silence profond, un silence parfait, une grande contrition ; il n’y a rien d’obscène, rien de désordonné. Si quelqu'un commence à parler, alors toutes ses paroles semblent remplies de sagesse ; et, ce qui est surprenant, dans ce cas, non seulement les hommes, mais aussi les serviteurs et les épouses sont sages. C'est la nature du deuil. Ils tentent de consoler la personne en deuil et d'exprimer de nombreuses pensées pleines de sagesse. Immédiatement, les prières commencent pour que le chagrin ne dépasse pas ses limites ; consolez volontiers ceux qui souffrent ; Il existe de nombreux exemples de déplorants similaires. Après tout, qu’est-ce qu’une personne ? Explorer notre nature. 4. Qu'est-ce qu'une personne ? En même temps, je révèle sa vie et son insignifiance, je me souviens de l'avenir, du procès. Chacun rentre chez lui - du mariage triste, parce qu'il est lui-même dans un état bouleversé, et des lamentations - joyeux, parce qu'il se voit libéré d'un tel désastre et revient avec une âme apaisée de tout désir immodéré. Mais quoi ? Voulez-vous comparer les prisons et les spectacles, (ces lieux) l'un pour la lamentation, l'autre pour le plaisir ? Voyons ce qui se passe dans chacun d'eux. Là (en prison) il y a une grande sagesse, car là où il y a du chagrin, il y aura certainement de la sagesse. Là, un homme, autrefois riche et arrogant, n'hésite pas à parler avec quiconque se tourne vers lui ; la peur et le chagrin, comme si un feu puissant, pénétrant dans son âme, adoucissait sa grossièreté. Là, il devient doux et humble ; là, il comprend les vicissitudes de la vie et endure patiemment tout. Dans le spectacle, tout est à l'opposé : voici le rire, l'impudeur, la joie démoniaque, le désordre, la perte de temps, l'utilisation inutile de journées entières, l'éveil de désirs impurs, l'exercice de convoitises vicieuses, une école d'adultère, une école de débauche, l'encouragement à l'immoralité, l'incitation au ridicule, des exemples d'obscénité. Ce n’est pas à cela que ressemble un donjon ; il y a l'humilité, l'avertissement, l'exercice de la sagesse, le mépris des biens du monde. Tout (terrestre) est piétiné et méprisé, et la peur veille sur une personne, comme un mentor sur un enfant, la dirigeant vers tout ce qui doit être fait. Mais si vous le souhaitez, regardons les mêmes endroits de l'autre côté. Je voudrais que vous rencontriez un homme qui sort d'un spectacle, et un autre qui sort de prison : vous verriez comme l'âme du premier est indignée, non calme, vraiment liée, et comme l'âme du second est calme, libre, sublime. Il quitte le spectacle, aveuglé par la vue des femmes là, portant des chaînes plus lourdes que n'importe quel fer, les chaînes de ces lieux, de ces paroles, de ces actes. Et celui qui sort de prison, étant libre de tout cela, ne ressent rien de regrettable, en comparant sa situation avec celle des autres. Il se considérera heureux d'être libéré des liens, il négligera les affaires humaines, voyant combien de riches tombent dans le malheur et, ayant été auparavant dans un grand honneur et une grande force, y sont retenus en prison ; s’il subit une injustice, il la supportera patiemment, car les exemples sont nombreux ; se souviendra du jugement futur et frémira en voyant les lieux présents (conclusions). Et comme un prisonnier dans cette prison devient doux envers tous, de même ceux-là, avant même le jugement, avant même le lendemain, deviendront doux envers leur femme, leurs enfants et leurs serviteurs. Mais il n'en est pas ainsi (au retour) du spectacle : il regardera sa femme avec mécontentement, il traitera les domestiques avec cruauté, il sera en colère contre les enfants, il sera féroce envers tout le monde. Les spectacles causent beaucoup de mal aux villes, un grand mal, on ne sait même pas à quel point. Notre ville est géniale. D'où vient le mal ? Ne vient-il pas des riches ? N'est-ce pas de ceux qui se réjouissent ? Qui entraîne (les autres) au jugement ? Qui vole des biens ? S’agit-il de ceux qui vivent dans la pauvreté et l’oppression, ou de ceux qui sont arrogants et se réjouissent ? Aucun mal ne peut venir d’une âme opprimée par le chagrin. Paul en connaît les avantages, c'est pourquoi il dit : « La tribulation produit l'endurance, l'endurance produit l'expérience, l'expérience produit l'espérance, et l'espérance ne déçoit pas » (Rom. 5 : 3-5). Ne nous décourageons pas dans les chagrins, mais rendons grâce (à Dieu) pour tout, afin d'en recevoir de grands bénéfices, afin de gagner la faveur de Dieu, qui permet les chagrins. Le plus grand bien est le chagrin ; Nous pouvons le constater chez nos enfants ; ils ne peuvent rien apprendre d'utile sans chagrin. Mais nous avons encore plus besoin de chagrin qu’eux. S'ils s'épanouissent lorsque leurs passions sont apprivoisées, cela est d'autant plus (cela est nécessaire) pour nous, qui sommes soumis à des (passions) si nombreuses et si grandes. Nous, plus qu'eux, avons besoin de mentors, car les méfaits des enfants ne peuvent pas être grands, mais les nôtres peuvent être très grands. Notre nourricier est le chagrin. Ainsi, sans nous en charger quand cela nous arrive, supportons-le avec complaisance, comme cause de nombreuses bénédictions, afin que nous soyons dignes de la faveur de Dieu et des bénédictions préparées pour ceux qui l'aiment en Jésus-Christ notre Seigneur, avec qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ces conversations furent prononcées par le saint à Constantinople en 400 ou 401. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :