Беседа 42

Skutky 19:21–23. Když se to stalo, rozhodl se Pavel v duchu, když prošel Makedonií a Achájí, že půjde do Jeruzaléma, řekl: Když jsem tam byl, musím vidět i Řím. A když poslal dva z těch, kdo mu sloužili, Timotea a Erasta, do Makedonie, sám zůstal chvíli v Asii. V té době došlo ke značné vzpouře proti cestě Páně. Vliv smutku. – Srovnání domu těch, kteří hodují při svatbě, s domem těch, kteří truchlí. -Co je to člověk? – Srovnání vězení s brýlemi. 1. Poté, co strávil nějaký čas ve městě (Efezu), chce (Pavel) znovu jít na jiné místo. Proto posílá Timotea a Erasta do Makedonie, zatímco on sám zůstává v Efezu. Jak se mohl vrátit do Makedonie, když nejprve zamýšlel jít do Sýrie (Skutky 18:18)? To má ukázat, že vše neudělal vlastní silou. Zároveň také předpovídá budoucnost: „Musím,“ říká, „vidět Řím. Řekl to možná proto, že chtěl utěšit (učedníky) zprávou, že nezůstane (v Jeruzalémě), ale přijde k nim znovu, a povzbudit jejich duše takovou předpovědí. Z toho usuzuji, že napsal dopis Korinťanům do Efezu, ve kterém říká: „Nechceme, bratři, abyste nevěděli o našem soužení, které nás potkalo v Asii“ (2. Korintským 1:8). Slíbil, že dorazí do Korintu, a proto se omlouvá za své zpoždění a poukazuje na pokušení, čímž myslí Demetriův čin. Spisovatel také poukazuje na stejný čin slovy: „V té době došlo ke značné vzpouře proti cestě Páně“. Opět nebezpečí, opět zmatek. Vidíte (Pavlovu) převahu? Byla provedena dvojitá znamení, ale odporovala. Události se tak prolínají vším. "Neboť jistý stříbrník jménem Demetrius, který vyráběl Artemidiny stříbrné chrámy a přinášel umělcům značný zisk, když je shromáždil, a další podobní řemeslníci, řekl: přátelé, víte, že naše blaho závisí na tomto řemesle; Mezitím vidíte a slyšíte, že nejen v Efesu, ale téměř v celé Asii tento Pavel svým přesvědčením učinil z nás lidi značnou hrozbu a svedl z nás lidi značnou hrozbu. s tím, že nejen naše řemeslo upadne do opovržení, ale ani chrám velké bohyně Artemis nebude nic znamenat a její velikost, kterou ctí celá Asie i vesmír, bude svržena“ (Sk 19,24-27). "Ten, kdo vytvořil," říká, "stříbrné chrámy Artemis." Opravdu měli stříbrné chrámy? Jednalo se pravděpodobně o malé ciboria (chrámovité). V Efesu byla Artemis ve velké cti, takže když byl její chrám spálen, byli (obyvatelé) tak naštvaní, že zakázali byť jen vyslovit jméno viníka tohoto požáru. Podívejte se, jak je modlářství všude podporováno chamtivostí. A ti ze sobectví (vzbouřili se proti Pavlovi) (Skutky 16:16), a tento ze sobectví; ne proto, že by bylo ohroženo jejich uctívání, ale protože byli zbaveni možnosti zisku. Podívejte se na zlobu tohoto muže: byl bohatý a nezpůsobilo by mu to mnoho škody; Ostatní, kteří byli chudí a živili se každodenní prací, mohli ztratit víc, a přitom neříkají nic, jen on. Dělá ze svých kompliců ve svém obchodu komplice rozhořčení. Nebezpečí zveličuje: „To nám hrozí,“ říká, „že nejen naše řemeslo upadne do opovržení.“ To znamená téměř totéž: s naším řemeslem nám hrozí, že zemřeme hlady. Sama jeho slova by je mohla obrátit ke zbožnosti, ale oni se jako nízcí a nevědomí lidé okamžitě rozhořčují, nemyslíce si, že když je tento muž (Pavel) tak silný, že všechny obrací a ohrožuje samotné uctívání bohů, jak velký musí být jeho Bůh. Může nám dát mnohem víc, než se bojíme. Mohl k tomu předurčit jejich duše slovy: „nejsou to bohové vytvoření lidskýma rukama“. Všimněte si, co Helény rozčiluje: protože bylo řečeno: „věci vyrobené lidskou rukou nejsou bohové“. Svou řeč neustále ohýbá ke svému řemeslu. Pak, aby je ještě více popudil, říká: „nejenže naše řemeslo přijde v opovržení“ – tedy o ničem jiném ani nemluvě – „ale ani chrám velké bohyně Artemis nebude nic znamenat.“ A abyste ukázali, že to neříká ve vlastním zájmu, podívejte se na to, co dodává: „což ctí celá Asie a vesmír“. Vidíte, jak svědčí o nadřazenosti Pavlovy síly, jak slabí a bezvýznamní jsou všichni ostatní, když pronásledovaný muž, který se zabýval mnišstvím, mohl udělat tolik? Ve prospěch apoštolů tedy svědčili sami nepřátelé. Tam řekli: „Naplnil jsi Jeruzalém svým učením“ (Skutky 5:28); zde: „a velikost“ Artemis bude svržena. Dříve říkali: „Tito světoví výtržníci přišli také sem“ (Skutky 17:6); a nyní: "naše řemeslo se dostane do opovržení." Židé tedy o Kristu řekli: „Celý svět jde za ním“ (Jan 12:19) a „Římané přijdou a zmocní se našeho místa i lidu“ (Jan 11:48). "Když to slyšeli, byli plní vzteku." Kdy nastal ten vztek? Když slyšeli o Artemis a zisku. Taková je povaha prostých lidí: nechají se unést a jsou podráždění tím, co se stalo. Proto (s ním) je třeba ve všem jednat opatrně. Všimněte si, jak byli frivolní, tak připravení se sklonit ke všemu. "Když to slyšeli, byli naplněni hněvem," říká, "a začali křičet: Velká je Artemis z Efesu! A celé město bylo naplněno zmatkem. Zmocnili se Makedonců Gaia a Aristarcha, Pavlových společníků, jednomyslně se vrhli k podívané" (Skutky 19:28–29). 2. Opět bezdůvodně útočí jako Židé proti Iásonovi (Sk 17,6) a jsou připraveni na všechno: tak málo mysleli na vznešenost a čest! "Když chtěl Pavel vstoupit do lidu, učedníci mu to nedovolili. Také někteří z asijských vůdců, kteří byli jeho přáteli, k němu poslali a požádali ho, aby se na představení neobjevoval" (Skutky 19:30-31). Ptali se, protože tam byla sbírka nepořádných lidí, připravených ze šílené vášně rozhodnout o čemkoli. A Pavel poslechne: nebyl ani ješitný, ani ctižádostivý. „Někteří mezitím křičeli jedno a druzí něco jiného, ​​protože shromáždění bylo nepořádné a většina shromážděných nevěděla, proč se shromáždili“ (Skutky 19:32). Takový je dav: řítí se ke všemu bez uvažování, jako oheň spěchající k palivovému dříví. Jiný chrám se jmenoval Diopet, nebo nazývali obraz Artemis Diopet, jako by tato hlína spadla z Jupitera a nebyla vyrobena lidmi, nebo tak nazývali nějakou jinou dekoraci. "Pokud o tom není sporu, pak musíš být klidný a nejednat unáhleně. A ty jsi přivedl tyto muže, kteří nevykradli Artemidinův chrám, ani se nerouhali tvé bohyni" (Skutky 19:36-37). Proto je vše (řečeno proti apoštolům) falešné; říká to lidem, aby je uklidnil. "Pokud si Demetrius a další umělci s ním na někoho stěžují, to znamená, že jsou soudní shromáždění a jsou prokonzulové: ať si stěžují jeden na druhého. A pokud hledáte něco jiného, pak se to rozhodne na zákonném shromáždění. Hrozí nám totiž, že budeme obviněni z rozhořčení za to, co se teď stalo, protože neexistuje žádný důvod, kterým bychom toto shromáždění mohli ospravedlnit" (A Havl. 19:38–40). Mluví o zákonném shromáždění; Podle jejich zákona se každý měsíc konala tři setkání, což však bylo nezákonné. Pak je vyděsí a říká: „být obviněn z rozhořčení“. Ale pojďme k výše uvedenému. "Když se to stalo," říká (pisatel), "Pavel se rozhodl v Duchu, když prošel Makedonií a Achájí, jít do Jeruzaléma." Nedělá to podle lidského uvážení, ale „v Duchu“, podle jehož inspirace se rozhodl jít. To znamená slovo: „umístit“; má to přesně ten význam. A proč posílá Timofeye a Erasta není řečeno; ale zdá se mi, že je třeba říci i o tom: „v Duchu“. „A proto, protože jsme to již nemohli déle snášet,“ (říká Pavel), „rozhodli jsme se zůstat sami v Athénách“ (1 Tes 3:1). A podívejte, posílá dva své služebníky, aby oznámili jeho příchod a připravili (ty) více. A on sám zůstává v Asii nejdéle; a právem, protože tam byla velká společnost filozofů. Když tam dorazil, znovu s nimi mluvil, protože tam byla velká pověra. „Jistý stříbrník jménem Demetrius, který vyráběl Artemidiny stříbrné chrámy a přinášel umělcům značný zisk, když je shromáždil a další podobné řemeslníky, řekl: přátelé! Pokud bylo tak snadné svrhnout tuto špatnost, pak by měla být dávno opuštěna; a kdyby byla silná, nebylo by možné ji tak rychle svrhnout. "Nejen," říká, "naše řemeslo se dostane do opovržení." Dodává to, jako by chtěl říci něco důležitějšího. "Když to slyšeli, byli plní vzteku a začali křičet: Velká je Artemis z Efesu!" . A v každém městě měli své vlastní bohy. Byli v takovém stavu, jako by svým křikem chtěli obnovit její úctu a zničit vše, co bylo vykonáno (od Pavla). 3. Takový nepořádný dav! „Když Pavel,“ říká (pisatel), „chtěl vstoupit mezi lidi, učedníci mu to nedovolili. Pavel chtěl jít a pronést řeč; Dokonce využil největší zmatek jako příležitosti k učení; ale učedníci mu to nedovolili. Podívejte se, jak se o něj všude báli. A předtím ho odstranili, aby nedostal smrtelnou ránu (Sk 17,15), a teď si ho nechali, ačkoli slyšeli, že ještě musí vidět Řím. Prozíravě jim to předpověděl, aby z takových událostí nebyli zahanbeni. Ale nechtěli, aby něco trpěl. "Také," říká (spisovatel), "někteří z asijských vůdců, kteří byli jeho přáteli, k němu poslali a požádali, aby se na podívané neobjevoval." Znali jeho žárlivost, prosili: všichni věrní ho tak milovali! Proč, říkáte, chtěl Alexandr pronést řeč? Byl také obviněn? Aby se našla příležitost vše rozptýlit a uhasit hněv lidí. Vidíš, jak velká to byla zuřivost? Písař říká dobře a srozumitelně: „Kdo by neznal“ město Efez? "Protože neexistuje žádný důvod," říká, "kterým bychom mohli ospravedlnit takové shromáždění." Podívejte se, jak rozvážně, jak moudře mluví nevěřící. Tak potlačil jejich zuřivost; jak snadno se vzruší, tak snadno se ochočí. „Když to řekl, schůzku rozpustil,“ říká (spisovatel). Vidíš, jak Bůh připouští pokušení, aby jimi probudil a probudil své učedníky a posílil je? Neztrácejme tedy odvahu během pokušení; On sám poskytne úlevu, abychom je mohli snést. Nic nepodporuje lásku a komunikaci více než smutek: nic tak nesjednocuje a nesvazuje duše věřících; Nic nám, učitelům, nepomáhá natolik, aby se našim slovům naslouchalo s pozorností. Prosperující posluchač je nedbalý a nedbalý a naslouchání učiteli považuje za obtěžování; a utlačován smutkem a utrpením se s velkým zápalem věnuje naslouchání. Kdo je duše zatížena smutkem, hledá útěchu od smutku všude a slovo poskytuje nemalou útěchu. Co říkáte, Židé? Proč, když trpěli katastrofami, byli skromní a neposlouchali? Protože to byli Židé, vždy slabí a ubozí; Navíc jejich smutek byl velmi velký, a to mluvíme o mírném. Podívejte, doufali, že budou osvobozeni od katastrof, které je utiskovaly a upadly do ještě vážnějších a nesčetných katastrof; a to není malý šok pro duši. Smutky nám brání být závislými na současném světě; samolibě čekáme na smrt a nejsme připoutáni k tělesným statkům; a to je nejdůležitější část moudrosti, nebýt připoutaný a zaujatý skutečným životem. Duše sklíčená smutkem se nestará o mnoho věcí; chce jen klid a ticho; chtěla by se osvobodit od skutečných (katastrof) a nic víc. Tak jako unavené a vyčerpané tělo není schopno dopřát si radovánky ani se nasytit, ale potřebuje odpočinek a klid, tak duše sklíčená mnoha katastrofami hledá odpočinek a klid. Duše, cizí smutku, je ustaraná, neklidná, arogantní; naopak, duše, cizí požitkům a ničím neuvolněná, je zcela koncentrována v sobě a není arogantní; Tenhle je odvážný a ten je dětsky slabý, tenhle je pevný a ten je frivolní. Stejně jako něco lehkého padajícího do vody je otřeseno vlnami, tak je duše vydána velké radosti. Kvůli mnoha potěšením, které máme, máme také mnoho hříchů, což může každý vidět. Představte si, chcete-li, dva domy, jeden plný těch, kdo slaví svatební hostinu, a druhý truchlící. Pojďme mentálně vstoupit do obou a uvidíme, který z nich je lepší. Dům smutku bude plný moudrosti a dům manželství - nepořádek; hle, zde ve skutečnosti: neskromná řeč, neuspořádaný smích, ještě neuspořádanější pohyby, oblečení a chůze, plné nestoudnosti, jednání charakterizované šílenstvím a obscénností; Obecně zde není nic jiného než směšné a hodné posměchu. Nemluvím o manželství - ať se to nestane! - ale o tom, co se děje v manželství. Zde je lidská přirozenost zkažená; přítomní se mění z lidí v němá zvířata; někteří řehají jako koně, jiní kopou jako osli, všichni jsou v nepořádku, všichni jsou zmatení; není nic slušného, ​​nic vznešeného; zde je velká oslava pro ďábla - činely, flétny, písně plné cizoložství a zhýralosti. Tak se to v domě smutku neděje – tam se vše odehrává slušně; je hluboké ticho, dokonalé ticho, velká lítost; není tam nic obscénního, nic neuspořádaného. Začne-li někdo mluvit, pak všechna jeho slova znějí, jako by byla naplněna moudrostí; a co je hodné překvapení, v tomto případě jsou moudří nejen muži, ale i služebníci a manželky. Taková je povaha smutku. Snaží se truchlícího utěšit a vyjádřit mnoho myšlenek naplněných moudrostí. Okamžitě začnou modlitby, aby smutek nepřekročil své meze; snadno utěšit ty, kteří trpí; Příkladů podobných lamentrů je mnoho. Koneckonců, co je to člověk? Zkoumání naší přírody. V podívané je vše naopak: zde je smích, nestoudnost, démonická radost, nepořádek, ztráta času, zbytečné využívání celých dnů, probouzení nečistých tužeb, provozování zlých žádostí, škola cizoložství, škola zhýralosti, povzbuzování k nemravnosti, pobídky k posměchu, příklady obscénnosti. Takhle není dungeon; je tam pokora, napomenutí, cvičení v moudrosti, pohrdání světskými statky. Vše (pozemské) je pošlapáváno a opovrhováno a nad člověkem bdí strach jako mentor nad dítětem a nasměruje ho ke všemu, co je třeba udělat. Ale pokud chcete, podívejme se na stejná místa z druhé strany. Přál bych si, abyste se setkali s mužem, který přichází z podívané, a s jiným, který vychází z vězení: viděli byste, jak je duše prvního rozhořčena, neklidná, skutečně svázaná, a jak je duše toho druhého klidná, svobodná, vznešená. Odchází z podívané, oslepen pohledem na tamní ženy, nese okovy těžší než jakékoli železo, okovy těch míst, slov, činů. A ten, kdo opouští vězení, když je od toho všeho osvobozen, necítí nic politováníhodného, ​​když srovnává svou situaci se situací ostatních. Bude pokládat za štěstí, že je osvobozen od pout, bude zanedbávat lidské záležitosti, vidí, jak mnoho bohatých lidí upadá v neštěstí a jsouce předtím ve velké cti a síle jsou tam drženi ve vězení; zažije-li nějakou nespravedlnost, bude ji trpělivě snášet, protože příkladů je mnoho; vzpomene si na budoucí soud a zachvěje se, až uvidí současná místa (závěry). A jako se vězeň v tomto vězení stává pokorným ke všem, tak i ti, ještě před soudem, ještě před dalším dnem, se stanou pokornými ke své ženě, dětem a sluhům. Ale ne tak (vracející se) z podívané: na svou ženu se bude dívat s nelibostí, se služebnictvem se bude chovat krutě, bude se zlobit na děti, bude na všechny přísný. Brýle způsobují městům mnoho zla, velké zlo, ani nevíme jak velké. Nejste-li unaveni, podívejme se na místa smíchu, mám na mysli hody, kde jsou paraziti, pochlebovači a velká nestřídmost, a na jiná místa, kde jsou chromí a slepí. Je tu opilství, obžerství, zhýralost; tady je všechno naopak. Podívejte se na naše tělo: když je tlusté a hýčkané, brzy upadne do nemoci; ale když je vyčerpaný, není tomu tak (brzy onemocní). Ale aby vám má slova byla jasnější, představme si mnohokrevné, tlusté a přetékající tělo; může dokonce přejít do horečky z lehkého jídla, pokud zůstane neaktivní. Představme si jiný, který dlouho podléhá hladu a vyčerpání; nemoc ho brzy nepostihne a nepřemůže ho. Ze zdravé krve v nás často vznikají nemoci, je-li jí příliš mnoho; a pokud je toho málo, tak i když to není ve zdravém stavu, dá se to snadno vyléčit. Tak je to i s duší: je-li oddaná přepychu a požitkům, pak snadno inklinuje k hříchu; má blízko k pýše, nestřídmosti, marnivosti, závisti, podvodu a pomluvě. To není duše, která žije ve smutku a abstinenci – to je daleko od toho všeho. Naše město je skvělé. Odkud pochází zlo? Není to od bohatých? Není to od těch, kdo se radují? Kdo táhne (ostatní) k soudu? Kdo krade majetek? Jsou to ti, kteří žijí v chudobě a útlaku, nebo ti, kdo jsou arogantní a radují se? Žádné zlo nemůže pocházet z duše utlačované žalem. Pavel zná její přínos, a proto říká: „Soužení plodí vytrvalost, vytrvalost přináší zkušenost, zkušenost naději a naděje nezklame“ (Řím 5:3-5). Neztrácejme odvahu v bolestech, ale děkujme (Bohu) za všechno, abychom získali velký užitek, abychom si zasloužili přízeň od Boha, který zármutek dopouští. Největší dobro je smutek; Můžeme to vidět na našich dětech; nemohou se bez smutku naučit nic užitečného. Ale my potřebujeme smutek ještě víc než oni. Jestliže rozkvetou, když se zkrotí jejich vášně, pak tím více (to je nutné) pro nás, kteří podléháme tolika a tak velkým (vášním). My, více než oni, potřebujeme mentory, protože prohřešky dětí nemohou být velké, ale naše mohou být velmi velké. Náš vychovatel je smutek. Aniž bychom to tedy přinášeli na sebe, když nás to potkalo, snášejme to samolibě jako příčinu mnoha požehnání, abychom byli hodni Boží přízně a požehnání připravených pro ty, kdo ho milují v Kristu Ježíši, našem Pánu, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: