Беседа 42

Деяния 19:21–23. Когато това стана, Павел реши духом, като мина през Македония и Ахая, да отиде в Ерусалим, като каза: След като бях там, трябва да видя и Рим. И като изпрати двама от тези, които му служеха, Тимотей и Ераст, в Македония, самият той остана известно време в Азия. По това време имаше значителен бунт срещу Господния път. Влиянието на скръбта. – Сравнение на къщата на онези, които пируват при сватбата, с къщата на онези, които скърбят. -Какво е човек? – Сравнение на затвора със зрелищата. 1. След като прекара доста време в града (Ефес), (Павел) отново иска да отиде на друго място. Затова той изпраща Тимотей и Ераст в Македония, а самият той остава в Ефес. Как той, възнамерявайки първо да отиде в Сирия (Деяния 18:18), се връща отново в Македония? Това е да покаже, че той не е направил всичко със собствените си сили. В същото време той предсказва и бъдещето: „Трябва, казва той, „да видя Рим“. Той каза това, може би искайки да утеши (учениците) с новината, че няма да остане (в Йерусалим), а ще дойде отново при тях, и да насърчи душите им с такова предсказание. От това заключавам, че той е написал писмо до коринтяните в Ефес, в което казва: „Не искаме, братя, да не знаете нашата скръб, която ни сполетя в Азия“ (2 Кор. 1:8). Той обеща да пристигне в Коринт и затова се извинява за закъснението си и посочва изкушението, имайки предвид постъпката на Деметрий. Писателят също посочва същото това действие с думите: „по това време имаше значителен бунт срещу пътя на Господа“. Отново опасност, отново объркване. Виждате ли превъзходството (на Павел)? Правени са двойни знаци, но те си противоречат. Ето как събитията се преплитат във всичко. „Защото един майстор на сребро на име Димитрий, който направи сребърни храмове на Артемида и донесе значителна печалба на художниците, като ги събра и други подобни занаятчии, каза: приятели! вие знаете, че нашето благополучие зависи от този занаят; Междувременно виждате и чувате, че не само в Ефес, но в почти цяла Азия този Павел със своите убеждения съблазни значителен брой хора, казвайки, че тези, направени от хора ръцете не са богове. И това ни заплашва с факта, че не само нашият занаят ще бъде презрян, но и храмът на великата богиня Артемида няма да означава нищо и нейното величие, което цяла Азия и вселената почита, ще бъде съборено” (Деяния 19:24-27). „Този, който направи“, казва той, „сребърните храмове на Артемида.“ Наистина ли са имали сребърни храмове? Това вероятно са били малки цибории (подобни на храм). В Ефес Артемида беше на голяма почит, така че когато храмът й беше изгорен, (жителите) бяха толкова разстроени, че забраниха дори да произнасят името на виновника за този пожар. Вижте как идолопоклонничеството е навсякъде подкрепено от алчност. И тези от егоизъм (разбунтуваха се срещу Павел) (Деяния 16:16), а този от егоизъм; не защото тяхното поклонение е било застрашено, а защото са били лишени от възможността за печалба. Вижте злобата на този човек: той беше богат и това не би му причинило голяма вреда; Другите, които бяха бедни и се издържаха с ежедневен труд, можеха да загубят повече, но те не казват нищо, а само той. Той прави своите съучастници в търговските си съучастници на възмущението. Той преувеличава опасността: „това ни заплашва“, казва той, „че не само нашият занаят ще бъде презрян“. Това означава почти същото: с нашия занаят сме в опасност да умрем от глад. Самите му думи биха могли да ги обърнат към благочестие, но те, като долни и невежи хора, веднага се възмущават, без да се замислят, че ако този човек (Павел) е толкова силен, че обръща всички и застрашава самото поклонение на боговете, тогава колко велик трябва да е неговият Бог. Той може да ни даде много повече, отколкото се страхуваме. Той би могъл да предразположи душите им към това с думите: „те не са богове, направени от човешки ръце“. Забележете от какво са разстроени елините: защото е казано: „нещата, направени от човешки ръце, не са богове“. Той постоянно огъва речта си към занаята си. След това, за да ги подразни още повече, той казва: „не само нашият занаят ще бъде презрян“ - тоест, без да споменаваме нищо друго - „но и храмът на великата богиня Артемида няма да означава нищо“. И за да покаже, че той не казва това от личен интерес, вижте какво добавя той: „което е почитано от цяла Азия и вселената“. Виждате ли как той свидетелства за превъзходството на силата на Павел, колко слаби и незначителни са всички останали, ако един преследван човек, който се е занимавал с монашество, може да направи толкова много? Така самите врагове свидетелстват в полза на апостолите. Там казаха: „Ти изпълни Ерусалим с учението си” (Деяния 5:28); тук: „и величието“ на Артемида ще бъде свалено. По-рано казаха: „тези всемирни размирници дойдоха и тук” (Деяния 17:6); и сега: "нашият занаят ще бъде презрян." Така че евреите казаха за Христос: „целият свят Го следва“ (Йоан 12:19) и „римляните ще дойдат и ще завладеят както нашето място, така и хората“ (Йоан 11:48). „Като чуха това, те се изпълниха с гняв.“ Кога се случи яростта? Когато чуха за Артемида и печалбата. Това е природата на обикновените хора: те се увличат и се дразнят от случилото се. Следователно (с него) трябва да се подхожда предпазливо във всичко. Забележете колко несериозни бяха те, толкова готови да се поддадат на всичко. "Като чуха това, те се изпълниха с гняв", казва той, "и започнаха да викат, казвайки: Велика е Артемида от Ефес! И целият град се изпълни с объркване. Хващайки македонците Гай и Аристарх, спътниците на Павел, те се втурнаха единодушно към зрелището" (Деяния 19:28-29). 2. Отново атакуват без причина, както евреите срещу Язон (Деяния 17:6), и са готови на всичко: толкова малко са мислили за благородство и чест! "Когато Павел искаше да влезе сред народа, учениците не му позволиха. Освен това някои от първенците на Азия, които бяха негови приятели, изпратиха до него и го помолиха да не се явява на зрелището" (Деяния 19:30-31). Питаха, защото там имаше сбирщина от безпорядъчни хора, готови да се решат на всичко от луда страст. И Павел се подчинява: той не беше нито суетен, нито амбициозен. „Между това едни викаха едно, а други друго, защото събранието беше безредно и повечето от събраните не знаеха защо са се събрали“ (Деяния 19:32). Такава е тълпата: тя се втурва към всичко без да разсъждава, както огънят се втурва към дървата. "По предложение на юдеите Александър беше извикан измежду народа. След като даде знак с ръката си, Александър искаше да говори на народа" (Деяния 19:33). Евреите се намесиха в случая според Божията воля, така че след това не можеха да кажат нищо против. (Александър) се обажда и казва, чуйте какво. "Давайки знак с ръка, Александър искаше да говори с хората. Когато разбраха, че е евреин, всички извикаха в един глас и около два часа викаха: "Велика е Артемида от Ефес!" (Деяния 19:34). Наистина имат детски ум! Сякаш от страх да не се изчерпи благочестието им, те крещят непрестанно. (Павел) остана там две години, а вижте колко още гърци имаше. „Пазителят на реда, като успокои хората, каза: Мъже от Ефес! Кой човек не знае, че град Ефес е слуга на великата богиня Артемида и Диопет? (Деяния 19:35). С този предговор той укроти яростта им. "И Диопет". Той казва това, сякаш въпросът не е ясен сам по себе си. Друг храм се казваше Диопет, или наричаха образа на Артемида Диопет, сякаш тази глина падна от Юпитер и не беше направена от хора, или така наричаха някаква друга украса. "Ако няма спор за това, тогава трябва да сте спокойни и да не действате прибързано. И вие доведохте тези хора, които нито ограбиха храма на Артемидин, нито похулиха вашата богиня" (Деяния 19:36-37). Следователно всичко (казано срещу апостолите) е невярно; той казва това на хората, за да ги успокои. "Ако Деметрий и други художници с него имат оплакване срещу някого, тоест има съдебни събрания и има проконсули: нека се оплакват един срещу друг. И ако търсите нещо друго, тогава ще се реши в законното събрание. Защото сме в опасност да бъдем обвинени в негодувание за това, което се случи сега, тъй като няма причина, с която да оправдаем такова събиране. Като каза това, той разпусна събранието " (Деяния 19:38-40). Говори за законно събрание; Според техния закон всеки месец се провеждаха три срещи, но това беше незаконно. Тогава той ги плаши, казвайки: „да бъдат обвинени в негодувание“. Но нека се обърнем към горното. „Когато това беше постигнато“, казва (писателят), „Павел реши в Духа, след като премина през Македония и Ахая, да отиде в Йерусалим.“ Той прави това не по човешка преценка, а „в Духа“, според чието вдъхновение решава да отиде. Това означава думата: „сложи“; има точно това значение. И защо изпраща Тимофей и Ераст не се казва; но ми се струва, че е необходимо да се каже и за това: „в Духа“. „И затова, неспособни да търпим повече“ (казва Павел), „ние решихме да останем сами в Атина“ (1 Солунци 3:1). И вижте, той изпраща двама от своите слуги да известят пристигането му и да приготвят (тези) още повече. А самият той остава най-дълго в Азия; и с право, защото там имаше голямо общество от философи. Като пристигна там, той отново разговаря с тях, защото там имаше голямо суеверие. „Някой майстор на сребро на име Деметрий, който правеше сребърни храмове на Артемида и донесе значителна печалба на художниците, като ги събра и други подобни занаятчии, каза: приятели! вие знаете, че нашето благополучие зависи от този занаят; междувременно вие виждате и чувате", - така че беше общоизвестно! - "Този Павел съблазни значителен брой хора със своите вярвания." Не с насилие (той действаше), ако с „убеждаване“. Така трябва да се убеди градът. След това той говори за това, което ги засяга: „че направените от човешки ръце не са богове“. Какво означава? Унищожава, казва, нашия занаят. И за да не мислят и казват, че един човек върши такива неща и че ако има такава сила, трябва да му се подчинява, той добавя: „което се почита от цяла Азия и вселената“. Те мислеха, че техният вик може да попречи на Божия Дух: истинските деца бяха гърци! „И това ни заплашва“, казва той, „че не само нашият занаят ще бъде презрян.“ Ако вашето благополучие зависи от тази дейност, тогава как може невеж човек да ви убеди? Как би могъл да преодолее такъв обичай? Какви дела, какви думи? Наистина това не е дело на Павел, нито на човек. И беше достатъчно да се каже „те не са богове“. Ако беше толкова лесно да се събори това нечестие, тогава то трябваше да бъде изоставено отдавна; и ако беше силен, не би било възможно да го съборим толкова бързо. „Не само“, казва той, „нашият занаят ще бъде подложен на презрение“. Той добавя това, сякаш възнамерявайки да каже нещо по-важно. „Като чуха това, те се изпълниха с гняв и започнаха да викат, казвайки: Велика е Артемида от Ефес! . И във всеки град имаха свои богове. Те бяха в такова състояние, сякаш с вика си искаха да възстановят почитта й и да разрушат всичко, което беше направено (от Павел). Говори за това, от което се страхуват; сякаш казваше: не почиташ ли тази богиня? Не каза: кой не познава Артемида? - но: „град Ефес“, искайки да им угоди. "Ако няма спор по този въпрос, тогава трябва да сте спокойни и да не действате прибързано." Тук вече ги упреква и сякаш казва: какво търсите, като че ли е неизвестно? Очевидно обидата се отнася до богинята. Те искаха да превърнат благочестието в претекст за собствена изгода. Затова неусетно ги упреква и показва, че са се събрали безразсъдно. „И да не действаме“, казва той, „е прибързано“. Тези думи показват, че са действали прибързано. „Ако Деметриус и други художници с него имат оплакване срещу някого, тогава има съдебни заседания и има проконсули.“ И тук ги упреква и показва, че заради частни разногласия не е трябвало да се прави общо събрание. „Защото ние сме в опасност“, казва той, „да бъдем обвинени в негодувание за това, което се случи сега.“ Това ги води до голямо недоумение. „Тъй като няма причина“, казва той, „с която бихме могли да оправдаем такова събиране.“ Вижте колко благоразумно, колко мъдро говорят неверниците. Така той потуши яростта им; колко лесно се възбужда, толкова лесно се опитомява. „Като каза това, той разпусна събранието“, казва (писателят). Виждате ли как Бог допуска изкушенията, за да събуди и събуди учениците Си с тях и да ги направи по-силни? И така, нека не падаме духом по време на изкушения; Той сам ще даде облекчение, за да ги понесем. Нищо не насърчава любовта и общуването повече от скръбта: нищо така не обединява и обвързва душите на вярващите; Нищо не помага на нас, учителите, толкова много, че думите ни се слушат с внимание. Преуспяващият слушател е небрежен и небрежен и смята слушането на учителя за досада; и, потиснат от мъка и страдание, той се посвещава на слушане с голямо усърдие. Която душа е обременена със скръб, търси утеха от скръбта навсякъде и словото дава не малка утеха. Какво ще кажете, евреи? Защо, докато страдаха от бедствия, те бяха малодушни и не слушаха? Защото бяха евреи, винаги слаби и жалки; Освен това скръбта им беше много голяма и говорим за умерена. Вижте, те се надяваха да се освободят от бедствията, които ги потискаха и изпадаха в още по-тежки и безбройни бедствия; и това не е малък шок за душата. Скръбта ни предпазва от пристрастяване към настоящия свят; ние самодоволно очакваме смъртта и не сме привързани към телесните блага; и това е най-важната част от мъдростта, да не си привързан и пристрастен към реалния живот. Душа, потисната от скръб, не се интересува от много неща; тя иска само мир и тишина; тя би искала да бъде свободна от реални (бедствия) и нищо повече. Както умореното и изтощено тяло не е в състояние нито да се отдаде на удоволствия, нито да се насити, а има нужда от почивка и спокойствие, така и душата, потисната от много бедствия, търси почивка и спокойствие. Душата, чужда на скръбта, е угрижена, неспокойна, високомерна; напротив, душата, чужда на удоволствията и неотпусната от нищо, е изцяло съсредоточена в себе си и не е високомерна; Този е смел, а онзи е по детски слаб, този е солиден, а онзи е несериозен. Точно както нещо леко, падащо във вода, се разтърсва от вълни, така и душата е отдадена на голяма радост. Поради многото удоволствия, които имаме, имаме и много грехове, които всеки може да види. Представете си, ако желаете, две къщи, едната пълна със сватбени пиршества, а другата с опечалени. Нека навлезем мислено в двете и да видим кой е по-добър. Къщата на скръбта ще бъде пълна с мъдрост, а къщата на брака - с безпорядък; вижте, ето всъщност: нескромно говорене, безпорядъчен смях, още по-безпорядъчни движения, облекло и походка, пълни с безсрамие, действия, характеризиращи се с лудост и непристойност; Като цяло тук няма нищо освен смешно и достойно за присмех. Не говоря за брак - нека не се случва! - но за това какво се случва в брака. Тук човешката природа е покварена; присъстващите се превръщат от хора в тъпи животни; едни цвилят като коне, други ритат като магарета, всички са в безпорядък, всички са в смут; няма нищо прилично, нищо благородно; тук е голям празник за дявола - цимбали, флейти, песни, изпълнени с прелюбодеяние и разврат. В къщата на траура не става така - там всичко се случва прилично; има дълбока тишина, съвършена тишина, голямо разкаяние; няма нищо неприлично, нищо безредно. Ако някой започне да говори, тогава всичките му думи звучат така, сякаш са изпълнени с мъдрост; и което е достойно за изненада, в този случай не само мъжете, но и слугите и съпругите са мъдри. Това е природата на скръбта. Те се опитват да утешат скърбящия и да изкажат много мисли, изпълнени с мъдрост. Веднага започват молитви, така че скръбта да не надхвърля границите си; с готовност утешава страдащите; Има много примери за подобни оплаквачи. В крайна сметка какво е човек? Изследване на нашата природа. В спектакъла всичко е обратното: тук има смях, безсрамие, демонична радост, безредие, загуба на време, безполезно използване на цели дни, възбуждане на нечисти желания, упражняване на порочни похоти, училище за прелюбодеяние, училище за разврат, насърчаване на неморалността, стимули за присмех, примери за непристойност. Това не е тъмницата; има смирение, наставление, упражнение в мъдростта, презрение към светските блага. Всичко (земно) се потъпква и презира, а страхът бди над човека, като наставник над дете, насочвайки го към всичко, което трябва да се направи. Но, ако искате, нека погледнем същите места от другата страна. Бих искал да срещнеш един човек, който идва от зрелище, и друг, който излиза от затвора: ще видиш как душата на първия е възмутена, не спокойна, истински обвързана, и как душата на втория е спокойна, свободна, възвишена. Той напуска спектакъла, заслепен от вида на жените там, носещи окови, които са по-тежки от всяко желязо, оковите на тези места, думи, действия. И този, който излиза от затвора, като се освободи от всичко това, не изпитва нищо за съжаление, сравнявайки своето положение с положението на другите. Той ще смята за щастие, че е свободен от връзки, той ще пренебрегне човешките дела, виждайки колко богати хора попадат в нещастие и, след като преди това са били в голяма чест и сила, са държани там в затвора; ако изпита някаква несправедливост, ще я понесе търпеливо, защото има много примери за това; ще си спомни бъдещата присъда и ще потръпне, когато види настоящите места (заключения). И както един затворник в този затвор става кротък към всички, така и тези, още преди съда, дори преди следващия ден, ще станат кротки към жена си и децата си, и слугите си. Но не така (връщайки се) от зрелището: той ще гледа жена си с недоволство, ще се отнася жестоко със слугите, ще се сърди на децата, ще бъде яростен към всички. Очилата причиняват много зло на градовете, голямо зло, дори не знаем колко голямо. Ако не сте уморени, нека да разгледаме местата на смеха, имам предвид празниците, където има паразити, ласкатели и голяма невъздържаност, и на други места, където има куци и слепи. Има пиянство, лакомия, разврат; тук всичко е обратното. Погледнете нашето тяло: когато е дебело и разглезено, то скоро се разболява; но когато е изтощен, не е така (скоро се разболява). Но за да ви бъдат по-ясни думите ми, нека си представим многокръвно, тлъсто и преливащо тяло; може дори да вдигне температура от лека храна, ако остане неактивен. Нека си представим друг, който отдавна е подложен на глад и изтощение; болестта няма да го сполети скоро и да го победи. В нас здравата кръв често поражда болести, ако има твърде много от нея; и ако няма много от него, тогава, дори и да не е в здраво състояние, лесно може да бъде излекувано. Така е и с душата: ако е отдадена на разкош и удоволствия, тогава лесно се поддава на грях; тя е близка до гордостта, и невъздържаността, и тщеславието, и завистта, и измамата, и клеветата. Това не е душата, която живее в скръб и въздържание - тя е далеч от всичко това. Нашият град е страхотен. Откъде идва злото? Да не е от богатите? Не е ли от онези, които се радват? Кой привлича (други) към съд? Кой краде имущество? Дали са тези, които живеят в бедност и потисничество, или тези, които са арогантни и се радват? Никакво зло не може да дойде от душа, потисната от мъка. Павел знае ползата от това, поради което казва: „Скръбта произвежда издръжливост, издръжливостта произвежда опит, опитът произвежда надежда, а надеждата не разочарова“ (Римляни 5:3-5). Нека не падаме духом по време на скърби, но благодарим (на Бога) за всичко, за да получим голяма полза, за да спечелим благоволение от Бога, Който допуска скърбите. Най-голямото благо е скръбта; Можем да видим това в нашите деца; те не могат да научат нищо полезно без скръб. Но ние се нуждаем от скръб дори повече от тях. Ако те разцъфтяват, когато страстите им бъдат укротени, то още повече (това е необходимо) за нас, които сме подвластни на толкова много и толкова големи (страсти). Ние повече от тях имаме нужда от ментори, тъй като грешките на децата не могат да бъдат големи, но нашите могат да бъдат много големи. Нашият хранител е скръбта. Така че, без да го натоварваме сами, когато ни сполети, нека го понесем самодоволно, като причина за много благословения, така че да бъдем достойни за Божието благоволение и благословенията, приготвени за онези, които Го обичат в Христос Исус, нашия Господ, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: