Беседа 42

أعمال الرسل ١٩: ٢١-٢٣. ولما تم ذلك عزم بولس بالروح، بعد أن اجتاز بمكدونية وأخائية، أن يذهب إلى أورشليم قائلا: إذ كنت هناك ينبغي لي أن أرى رومية أيضا. وأرسل اثنين من الذين كانوا يخدمونه، تيموثاوس وإراست، إلى مكدونية، ومكث هو فترة في آسيا. في ذلك الوقت كان هناك تمرد كبير ضد طريق الرب. تأثير الحزن. - مقارنة بيت من يحتفل بالزواج مع بيت من يحزن. -ما هو الشخص؟ - مقارنة السجن بالنظارات. 1. بعد قضاء بعض الوقت في المدينة (أفسس)، يريد (بولس) مرة أخرى الذهاب إلى مكان آخر. لذلك، يرسل تيموثاوس وإراست إلى مقدونيا، بينما يبقى هو نفسه في أفسس. كيف كان ينوي الذهاب إلى سوريا أولاً (أعمال الرسل ١٨: ١٨)، ثم يعود إلى مكدونية مرة أخرى؟ وهذا يدل على أنه لم يفعل كل شيء بقوته. وفي الوقت نفسه، يتنبأ أيضًا بالمستقبل: "يجب أن أرى روما". قال هذا ربما يريد أن يعزي (التلاميذ) بخبر أنه لن يبقى (في أورشليم) بل سيأتي إليهم مرة أخرى، ويشجّع نفوسهم بمثل هذه النبوءة. ومن هذا أستنتج أنه كتب رسالة إلى أهل كورنثوس في أفسس يقول فيها: "لا نريد أن تجهلوا أيها الإخوة ضيقتنا التي أصابتنا في آسيا" (2كو1: 8). لقد وعد بالوصول إلى كورنثوس، ولذلك يعتذر عن تأخيره ويشير إلى التجربة، أي فعل ديمتريوس. ويشير الكاتب أيضًا إلى هذا الفعل نفسه بقوله: "وحدث في ذلك الوقت تمرّد كبير على طريق الرب". مرة أخرى الخطر، مرة أخرى الارتباك. هل ترى تفوق (بولس)؟ تم تنفيذ الإشارات المزدوجة، لكنها تناقضت. هكذا تتشابك الأحداث في كل شيء. "لأن صائغًا اسمه ديمتريوس، الذي صنع هياكل الفضة لأرطاميس وجلب ربحًا كبيرًا للفنانين، إذ جمعهم وغيرهم من الحرفيين مثلهم، قال: أيها الأصدقاء! أنتم تعلمون أن خيرنا يعتمد على هذه الحرفة؛ وفي الوقت نفسه، ترون وتسمعون أنه ليس في أفسس فقط، بل في آسيا كلها تقريبًا، أغوى بولس هذا بقناعاته عددًا كبيرًا من الناس قائلاً إن تلك التي تصنعها أيدي الناس ليست آلهة. وهذا يهددنا بحقيقة أنه ليس فقط ستحتقر صناعتنا، بل أيضًا كنيسة أرطاميس الإلهة العظيمة سينقلب، وتنقض عظمتها التي يعبدها جميع آسيا والمسكونة» (أعمال الرسل 19: 24-27). يقول: "هو الذي صنع هياكل أرطاميس الفضية". هل كان لديهم بالفعل معابد فضية؟ ربما كانت هذه سيبوريا صغيرة (تشبه الكنيسة). في أفسس، كانت أرطاميس تحظى بشرف عظيم، لذلك عندما أحرق معبدها، كان (السكان) منزعجين للغاية لدرجة أنهم منعوا حتى من نطق اسم مرتكب هذا الحريق. انظر كيف يتم دعم عبادة الأوثان في كل مكان بالجشع. والذين من الأنانية (ثاروا على بولس) (أع 16: 16)، وهذا من باب الأنانية. ليس لأن عبادتهم كانت مهددة، بل لأنهم حرموا من إمكانية الربح. فانظر إلى خبث هذا الرجل: كان غنياً، ولم يكن ليضره كثيراً؛ أما الآخرون، الذين كانوا فقراء ويعتمدون على عملهم اليومي، فكان بإمكانهم أن يخسروا المزيد، ومع ذلك فإنهم لا يقولون شيئًا، سوى هو فقط. إنه يجعل شركائه في تجارته شركاء في السخط. وهو يبالغ في تقدير الخطر، فيقول: "إن هذا يهددنا بأن حرفتنا لن تتعرض للازدراء فحسب". وهذا يعني نفس الشيء تقريبًا: مع حرفتنا، نحن نواجه خطر الموت من الجوع. كلماته نفسها يمكن أن تحولهم إلى التقوى، لكنهم، كأشخاص وضيعين وجاهلين، يغضبون على الفور، ولا يفكرون أنه إذا كان هذا الرجل (بولس) قويًا جدًا لدرجة أنه يحول الجميع ويهدد عبادة الآلهة ذاتها، فكم يجب أن يكون إلهه عظيمًا. يمكنه أن يمنحنا أكثر بكثير مما نخافه. كان بإمكانه أن يهيئ نفوسهم لذلك بالكلمات: "ليسوا آلهة مصنوعة بأيدي البشر". لاحظ ما ينزعج منه الهيلينيون: لأنه قيل: "الأشياء التي تصنعها أيدي البشر ليست آلهة". إنه ينحني خطابه باستمرار إلى حرفته. ثم، لكي يزعجهم أكثر، يقول: "لن تتعرض حرفتنا للازدراء فحسب" - ناهيك عن أي شيء آخر - "ولكن أيضًا كنيسة الإلهة العظيمة أرتميس لن يعني شيئًا". ولإظهار أنه لا يقول هذا من منطلق المصلحة الذاتية، انظر إلى ما يضيف: "الذي يقدسه كل آسيا والكون". هل ترى كيف يشهد على تفوق قوة بولس، وكم هم ضعفاء وتافهون كل الآخرين، إذا كان الرجل المضطهد الذي كان منخرطًا في الرهبنة يستطيع أن يفعل الكثير؟ وهكذا شهد الأعداء أنفسهم لصالح الرسل. وهناك قالوا: "لقد ملأتم أورشليم بتعليمكم" (أع 5: 28)؛ هنا: سيتم الإطاحة بـ "عظمة" أرطاميس. قالوا سابقًا: "هؤلاء المشاغبون العالميون قد جاءوا إلى هنا أيضًا" (أعمال ١٧: ٦)؛ والآن: "سوف تتعرض حرفتنا للازدراء". لذلك قال اليهود عن المسيح: "إن العالم كله يتبعه" (يوحنا 12: 19)، و"سيأتي الرومانيون ويمتلكون موضعنا وشعبنا" (يوحنا 11: 48). "فلما سمعوا هذا امتلأوا غضبا". متى حدث الغضب؟ فلما سمعوا عن أرطاميس والربح. هذه هي طبيعة عامة الناس: ينجرفون ويغضبون مما حدث. ولذلك (معه) ينبغي التعامل بحذر في كل شيء. لاحظ كم كانوا تافهين، ومستعدين للانحناء لأي شيء. يقول: "فلما سمعوا امتلأوا غضبًا، وابتدأوا يصرخون قائلين: عظيمة هي أرطاميس أفسس! فامتلأت المدينة كلها ارتباكًا. فقبضوا على المكدونيين غايوس وأرسترخس، رفيقي بولس، واندفعوا بنفس واحدة إلى المشهد" (أعمال الرسل 19: 28-29). 2. مرة أخرى يهاجمون بلا سبب، مثل اليهود ضد ياسون (أع 17: 6)، وهم مستعدون لأي شيء: لم يفكروا كثيرًا في النبل والكرامة! "ولما أراد بولس أن يدخل إلى الشعب لم يدعه التلاميذ. وأرسل إليه قوم من قادة آسيا وهم من أصدقائه يطلبون منه أن لا يظهر للمشهد" (أع 19: 30-31). سألوا لأنه كان هناك مجموعة من الأشخاص غير المنضبطين، على استعداد لاتخاذ قرار بشأن أي شيء بدافع العاطفة المجنونة. وأطاع بولس: لم يكن مغرورًا ولا طموحًا. "وكان البعض يصرخون بشيء والبعض بشيء آخر، لأن الاجتماع كان غير منظم، وكان أكثر المجتمعين لا يعلمون لماذا اجتمعوا" (أع 19: 32). هكذا هو الجمهور: يندفع نحو كل شيء دون تفكير، كالنار التي تندفع نحو الحطب. كنيسة آخر كان يسمى ديوبت، أو أطلقوا عليه صورة أرتميس ديوبت، وكأن هذا الطين سقط من المشتري ولم يصنعه الناس، أو كان هذا هو الاسم الذي أطلقوه على بعض الزخارف الأخرى. "إن لم يكن هناك جدل في هذا، فكن هادئًا ولا تقتحم، وأحضرت هؤلاء الرجال الذين لم يسرقوا كنيسة أرتميدين ولا جدفوا على آلهتك" (أع 19: 36-37). لذلك كل ما قيل ضد الرسل باطل. يقول هذا للشعب لتهدئتهم. "إن كان ديمتريوس وفنانون آخرون معه لديهم شكوى على أحد، أي أن هناك مجامع قضائية وهناك ولاة، فليشتكي بعضهم على بعض. وإذا كنتم تطلبون شيئًا آخر، فسيتم الفصل فيه في المحفل الشرعي. لأننا في خطر أن نتهم بالسخط بسبب ما حدث الآن، إذ ليس هناك سبب يمكننا به تبرير مثل هذا المحفل. ولما قال هذا، حل المحفل" (أعمال الرسل). 19: 38-40). يتحدث عن جمعية قانونية؛ ووفقاً لقانونهم، كانت تُعقد ثلاثة اجتماعات كل شهر، لكن هذا كان غير قانوني. ثم يخيفهم قائلاً: "متهمين بالسخط". ولكن دعونا ننتقل إلى ما سبق. يقول (الكاتب): "ولما تم ذلك، عزم بولس بالروح، بعد أن اجتاز بمكدونية وأخائية، أن يذهب إلى أورشليم". إنه لا يفعل هذا حسب تقدير بشري، بل "في الروح"، بحسب الوحي الذي قرر أن يسير فيه. وهذا يعني كلمة: "وضع"؛ لديها هذا المعنى بالضبط. ولماذا يرسل تيموفي وإراست لا يقال؛ ولكن يبدو لي أنه من الضروري أن نقول عن هذا أيضًا: "في الروح". "ولذلك إذ لم نقدر أن نحتمل أكثر" (يقول بولس)، "قررنا أن نبقى وحدنا في أثينا" (1 تسالونيكي 3: 1). وها هو يرسل اثنين من خدمه ليعلنا قدومه ويزيدا استعدادا. وهو نفسه يبقى في آسيا الأطول؛ وهذا صحيح، لأنه كان هناك مجتمع كبير من الفلاسفة هناك. بعد أن وصل إلى هناك، تحدث معهم مرة أخرى، لأنه كان هناك خرافة كبيرة هناك. "قال صائغ يُدعى ديمتريوس ، الذي صنع هياكل أرطاميس الفضية وجلب ربحًا كبيرًا للفنانين ، فجمعهم وغيرهم من الحرفيين المماثلين: أيها الأصدقاء! وتعلمون أن رفاهيتنا تعتمد على هذه الحرفة؛ "وأنتم تبصرون وتسمعون" - هكذا كان معروفًا! - "بولس هذا أغوى بإيمانه عددًا كبيرًا من الناس". ليس بالعنف (لقد تصرف)، ولكن بـ”الإقناع”. هكذا يجب أن تقتنع المدينة. ثم يتحدث عما يعنيهم: "إن الذين صنعتهم أيدي الناس ليسوا آلهة". ماذا يعني؟ ويقول إنه يدمر حرفتنا. وحتى لا يفكروا ويقولوا إن شخصًا واحدًا يفعل مثل هذه الأشياء، وإذا كان لديه مثل هذه القوة، فيجب على المرء أن يطيعه، ويضيف: "وهو ما يقدسه كل آسيا والكون". لقد ظنوا أن صراخهم يمكن أن يعيق روح الله: فالأطفال الحقيقيون كانوا يونانيين! ويقول: "وهذا يهددنا بأن حرفتنا لن تتعرض للازدراء فحسب". إذا كانت سلامتك تعتمد على هذا النشاط، فكيف يمكن لشخص جاهل أن يقنعك؟ فكيف يمكنه التغلب على هذه العادة؟ أي أفعال وأي أقوال؟ حقًا، هذا ليس عمل بولس، وليس عمل إنسان. وكان يكفي أن نقول: "إنهم ليسوا آلهة". لو كان من السهل جدًا الإطاحة بهذا الشر، لكان ينبغي التخلي عنه منذ زمن طويل؛ ولو كانت قوية لكان من المستحيل الإطاحة بها بهذه السرعة. ويقول: "ليس فقط، بل إن حرفتنا ستتعرض للازدراء". ويضيف هذا وكأنه يريد أن يقول شيئًا أكثر أهمية. "فلما سمعوا امتلأوا غضبًا وطفقوا يصرخون قائلين: عظيمة هي أرطاميس أفسس!" . وفي كل مدينة كان لهم آلهتهم. لقد كانوا في مثل هذه الحالة، كما لو أنهم أرادوا بصرختهم استعادة تبجيلها وتدمير كل ما حدث (على يد بولس). 3. مثل هذا الحشد غير المنضبط! يقول (الكاتب): "ولما أراد بولس أن يدخل إلى الشعب لم يدعه التلاميذ". أراد بولس أن يذهب ويلقي خطابًا؛ حتى أنه استخدم معظم الاضطرابات كفرص للتعلم؛ ولكن التلاميذ لم يسمحوا له. أنظر كم كانوا قلقين عليه في كل مكان. وقبل أن يزيلوه حتى لا يتلقى ضربة مميتة (أعمال الرسل 17: 15)، والآن احتفظوا به، على الرغم من أنهم سمعوا أنه لا يزال يتعين عليه رؤية روما. وبحكمة تنبأ لهم بذلك حتى لا يحرجوا من مثل هذه الأحداث. لكنهم لم يريدوه أن يعاني من أي شيء. ويقول (الكاتب): «وأيضًا، أرسل إليه بعض زعماء آسيا، وهم من أصدقائه، وطلبوا عدم الحضور في المشهد». لقد عرفوا غيرته، وتوسلوا: لقد أحبه جميع المؤمنين كثيرًا! لماذا، كما تقول، أراد الإسكندر إلقاء خطاب؟ هل كان متهماً أيضاً؟ من أجل إيجاد فرصة لتفريق كل شيء وإخماد غضب الناس. هل ترى كم كان الغضب عظيما؟ يقول الكاتب بشكل جيد وواضح: "من هو الإنسان الذي لا يعرفه" مدينة أفسس؟ يتحدث عما كانوا يخشونه؛ وكأنه يقول: ألا تقدس هذه الإلهة؟ لم يقل: من لا يعرف أرطاميس؟ - بل "مدينة أفسس" تريد أن ترضيهم. "إذا لم يكن هناك خلاف حول هذا الأمر، فعليك أن تكون هادئا ولا تتصرف بتهور". هنا يوبخهم بالفعل ويبدو أنه يقول: ما الذي تبحث عنه وكأنه غير معروف؟ من الواضح أن الإهانة تتعلق بالإلهة. لقد أرادوا أن يجعلوا من التقوى ذريعة لمصلحتهم الخاصة. لذلك يوبخهم بشكل غير محسوس ويظهر أنهم تجمعوا بتهور. ويقول: "وعدم التصرف هو تهور". هذه الكلمات تعبر عن أنهم تصرفوا بتهور. "إذا كان لدى ديمتريوس وفنانين آخرين معه شكوى ضد أحد، فهناك جلسات قضائية وهناك ولاة". وهنا يوبخهم ويبين أنه بسبب الخلافات الخاصة لم يكن ينبغي عقد اجتماع عام. يقول: "لأننا في خطر أن نتهم بالسخط على ما حدث الآن". وهذا يقودهم إلى حيرة كبيرة. ويقول: «بما أنه لا يوجد سبب يمكننا من خلاله تبرير مثل هذا التجمع». انظروا كيف بحكمة، وكيف يتحدث الكفار بحكمة. وهكذا هدأ غضبهم. ما مدى سهولة إثارةها، ومن السهل ترويضها. يقول (الكاتب): «وبعد أن قال هذا فسخ الاجتماع». فهل ترى كيف يسمح الله بالتجارب لكي يوقظ تلاميذه بها ويقويهم؟ لذلك، لا نفشل أثناء التجارب؛ هو نفسه سيوفر لنا الراحة حتى نتمكن من تحملها. لا شيء يعزز المحبة والتواصل أكثر من الحزن: لا شيء يوحد ويربط أرواح المؤمنين؛ لا شيء يساعدنا، أيها المعلمون، كثيرًا حتى يتم الاستماع إلى كلماتنا باهتمام. المستمع الناجح مهمل ومهمل، ويعتبر الاستماع إلى المعلم أمرًا مزعجًا؛ وإذ يضطهده الحزن والمعاناة، يكرس نفسه للاستماع بحماسة كبيرة. من كانت نفسه مثقلة بالحزن يطلب التعزية من الحزن في كل مكان، والكلمة تقدم عزاءً لا يستهان به. ماذا تقولون أيها اليهود؟ ولماذا، بينما كانوا يعانون من الكوارث، كانوا ضعاف القلوب ولم يستمعوا؟ لأنهم كانوا يهودًا، وكانوا دائمًا ضعفاء ويثيرون الشفقة؛ علاوة على ذلك، كان حزنهم كبيرا جدا، ونحن نتحدث عن معتدل. انظروا، لقد كانوا يأملون في التحرر من الكوارث التي اضطهدتهم ووقعوا في كوارث أشد خطورة ولا تعد ولا تحصى؛ وهذه ليست صدمة صغيرة للروح. الأحزان تمنعنا من الإدمان على العالم الحاضر؛ نحن ننتظر الموت برضا عن النفس ولا نتعلق بالممتلكات الجسدية؛ وهذا هو أهم جزء من الحكمة، وهو عدم التعلق والتحيز للحياة الحقيقية. النفس التي يكتئبها الحزن لا تهتم بأشياء كثيرة؛ إنها تريد السلام والهدوء فقط؛ فهي تود أن تتحرر من (الكوارث) الحقيقية، ولا أكثر. فكما أن الجسد المتعب والمرهق لا يستطيع الاستمتاع بالملذات ولا الشبع، بل يحتاج إلى الراحة والطمأنينة، كذلك النفس التي تصاب بالاكتئاب بسبب كثرة الكوارث، تطلب الراحة والطمأنينة. الروح الغريبة عن الحزن قلقة ومضطربة ومتغطرسة. على العكس من ذلك، فإن الروح الغريبة عن الملذات وغير المريحة بأي شيء، مركزة بالكامل في نفسها وليست متعجرفة؛ هذا شجاع، وهذا ضعيف طفولي، وهذا صلب، وهذا تافه. كما أن الضوء الذي يسقط في الماء تهزه الأمواج، هكذا تستسلم النفس لفرح عظيم. بسبب المتع الكثيرة التي لدينا، لدينا أيضًا العديد من الخطايا، التي يمكن لأي شخص أن يراها. تخيل إن شئت بيتين، أحدهما مملوء بالمحتفلين بالعرس، والآخر بالمشيعين. دعونا ندخل عقليًا في كليهما ونرى أيهما أفضل. بيت الحداد سيكون مليئا بالحكمة، وبيت الزواج - الفوضى؛ انظر هنا في الواقع: الكلام غير المحتشم، والضحك غير المنضبط، وحتى الحركات غير المنضبطة، والملابس والمشية، المليئة بالوقاحة، والأفعال التي تتميز بالجنون والفحش؛ بشكل عام، لا يوجد هنا إلا السخرية والسخرية. أنا لا أتحدث عن الزواج - دعه لا يحدث! - ولكن عما يحدث في الزواج. هنا الطبيعة البشرية فاسدة؛ والحاضرون يتحولون من بشر إلى حيوانات بكماء؛ البعض يصهل مثل الخيول، والبعض الآخر يركل مثل الحمير، والجميع في حالة فوضى، والجميع في حالة ارتباك؛ لا يوجد شيء لائق ولا شيء نبيل. هنا احتفال عظيم للشيطان - الصنج والمزامير والأغاني المملوءة بالزنا والفجور. ليس هذا ما يحدث في بيت الحداد - كل شيء يحدث بشكل لائق هناك؛ هناك صمت عميق، صمت كامل، ندم عظيم؛ لا يوجد شيء فاحش ولا شيء غير منظم. إذا بدأ أحد في الكلام، تبدو كل كلماته وكأنها مملوءة بالحكمة؛ والمثير للدهشة أنه في هذه الحالة ليس الرجال وحدهم هم الحكماء، بل الخدم والزوجات أيضًا. هذه هي طبيعة الحزن. يحاولون مواساة الحزين والتعبير عن أفكار كثيرة مليئة بالحكمة. وعلى الفور تبدأ الصلاة حتى لا يتجاوز الحزن حدوده؛ عزاء أولئك الذين يعانون بسهولة؛ هناك العديد من الأمثلة على الرثاء المشابهين. بعد كل شيء، ما هو الشخص؟ استكشاف طبيعتنا. 4. ما هو الشخص؟ وفي الوقت نفسه، أكشف عن حياته وعدم أهميته، وأتذكر المستقبل، والمحاكمة. يعود الجميع إلى المنزل - من الزواج حزينًا، لأنه هو نفسه في حالة اضطراب، ومن الرثاء - فرح، لأنه يرى نفسه خاليًا من مثل هذه الكارثة ويعود بروح هادئة من أي رغبة مفرطة. ولكن ماذا؟ هل تريدون أن تقارنوا بين السجون والمشاهد، واحدة للرثاء والأخرى للمتعة؟ دعونا نرى ما يحدث في كل واحد منهم. هناك (في السجن) توجد حكمة عظيمة، لأنه حيث يوجد الحزن، ستكون الحكمة بالتأكيد. هناك رجل كان سابقًا غنيًا ومتكبرًا، لا يخجل من التحدث مع أي شخص يلجأ إليه؛ الخوف والحزن وكأن نارًا قوية تخترق روحه وتخفف من وقاحتها. هناك يصير وديعًا ومتواضعًا؛ هناك يفهم تقلبات الحياة ويتحمل كل شيء بصبر. في المشهد كل شيء عكس ذلك: هنا الضحك، الوقاحة، الفرح الشيطاني، الاضطراب، ضياع الوقت، الاستخدام غير المجدي لأيام كاملة، إثارة الرغبات النجسة، ممارسة الشهوات الشريرة، مدرسة الزنا، مدرسة الفجور، التشجيع على الفجور، الحوافز على السخرية، أمثلة على الفحش. هذا ليس ما يشبه الزنزانة. هناك التواضع، والوعظ، وممارسة الحكمة، واحتقار الخيرات الدنيوية. كل شيء (أرضي) يُداس ويُحتقر، والخوف يراقب الإنسان كمرشد على الطفل، ويوجهه إلى كل ما يجب فعله. ولكن، إذا كنت تريد، دعونا ننظر إلى نفس الأماكن من الجانب الآخر. أود أن تقابل رجلاً قادمًا من مشهد، وآخر يخرج من السجن: سترى كيف أن روح الأول ساخطة، وليست هادئة، مقيدة حقًا، وكيف أن روح الأخير هادئة، حرة، سامية. يخرج من المشهد، تعميه رؤية النساء هناك، حاملات أغلالاً أثقل من أي حديد، أغلال تلك الأماكن، الكلمات، الأفعال. والذي يخرج من السجن، وهو متحرر من كل هذا، لا يشعر بأي ندم، مقارنة حاله بحال الآخرين. سوف يعتبر أنه من حسن الحظ أنه خالٍ من القيود، وسوف يهمل شؤون الإنسان، ويرى عدد الأثرياء الذين يقعون في مصيبة، والذين كانوا في السابق يتمتعون بشرف كبير وقوة، محتجزون هناك في السجن؛ وإذا واجه أي ظلم فإنه يصبر عليه، لأن الأمثلة على ذلك كثيرة؛ سوف يتذكر الحكم المستقبلي ويرتعد عندما يرى الأماكن الحالية (الاستنتاجات). وكما أن السجين في هذا السجن يصبح وديعًا تجاه الجميع، كذلك هؤلاء، حتى قبل الدينونة، وحتى قبل اليوم التالي، يصبحون وديعًا تجاه زوجاتهم وأولادهم وخدمهم. ولكن ليس كذلك (العودة) من المشهد: سوف ينظر إلى زوجته باستياء، وسيعامل الخدم بقسوة، وسيغضب من الأطفال، وسيكون شرسًا تجاه الجميع. تسبب المشاهد شرًا كبيرًا للمدن، شرًا عظيمًا، لا نعرف حتى مدى شره. إذا لم تكن متعبًا، فلننظر إلى أماكن الضحك، أعني الولائم، حيث يوجد الطفيليون والمتملقون والعصبية الكبيرة، وإلى أماكن أخرى حيث يوجد العرج والعميان. هناك السكر والشراهة والفجور. هنا كل شيء هو عكس ذلك. انظر إلى جسدنا: عندما يكون سمينًا ومدلّلًا، سرعان ما يقع في المرض؛ ولكن عندما يكون مرهقًا، فالأمر ليس كذلك (سرعان ما يمرض). ولكن لكي يكون كلامي أكثر وضوحًا بالنسبة لك، دعونا نتخيل جسدًا متعدد الدماء، سمينًا وفائضًا؛ ويمكن أن يصاب بالحمى بسبب الأطعمة الخفيفة إذا ظل غير نشط. دعونا نتخيل دولة أخرى ظلت لفترة طويلة عرضة للجوع والإرهاق؛ ولن يصيبه المرض قريبًا ويتغلب عليه. في الولايات المتحدة، غالبا ما يؤدي الدم الصحي إلى الأمراض إذا كان هناك الكثير منه؛ وإذا لم يكن هناك الكثير منه، حتى لو لم يكن في حالة صحية، فيمكن علاجه بسهولة. وهكذا النفس: إذا اهتمت بالترف والملذات، فإنها تميل بسهولة إلى الإثم؛ فهو قريب من الكبرياء، والعصبية، والغرور، والحسد، والمكر، والافتراء. ليست هذه هي الروح التي تعيش في الحزن والامتناع عن ممارسة الجنس، فهي بعيدة كل البعد عن كل هذا. مدينتنا عظيمة. من أين يأتي الشر؟ أليس من الأغنياء؟ أليس من الفرحين؟ من يجر (الآخرين) إلى الحكم؟ من يسرق الممتلكات؟ هل هم الذين يعيشون الفقر والقهر، أم الذين يستكبرون ويفرحون؟ لا يمكن أن يأتي أي شر من نفس يثقلها الحزن. يعرف بولس فائدة ذلك، لذلك يقول: "الضيق ينشئ صبرا، والصبر ينشئ خبرة، والخبرة تنشئ رجاء، والرجاء لا يخيب" (رومية 5: 3-5). دعونا لا نفشل أثناء الأحزان، بل نشكر (الله) على كل شيء، لكي ننال فائدة عظيمة، لكي ننال رضا الله الذي يسمح بالأحزان. أعظم الخير هو الحزن. يمكننا أن نرى هذا في أطفالنا. لا يمكنهم تعلم أي شيء مفيد بدون حزن. ولكننا نحتاج إلى الحزن أكثر منهم. إذا ازدهروا عندما يتم ترويض عواطفهم، فهذا (هذا ضروري) بالنسبة لنا، الذين يخضعون للكثير من (العواطف) العظيمة. نحن، أكثر منهم، نحتاج إلى مرشدين، لأن ذنوب الأطفال لا يمكن أن تكون عظيمة، لكن خطايانا يمكن أن تكون عظيمة جدًا. مربينا هو الحزن. لذلك، دون أن نجلبها على أنفسنا عندما تصيبنا، دعونا نتحملها راضين، كسبب لبركات كثيرة، حتى نستحق فضل الله والبركات المعدة للذين يحبونه في المسيح يسوع ربنا، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401. فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith” قد تكون مهتمًا بـ: