Беседа 41

Дела 19:8. Дошавши у синагогу, он је неустрашиво три месеца проповедао, говорећи и потврђујући о Царству Божијем. Зашто је Павле често улазио у синагоге? - Ослепљивање Јевреја. – Земљотрес у Цариграду. – Грех је жешћи од демона. - Случај пронађеног блага. 1. Видите како сам (Павле) свуда улази у синагоге и потом излази; одувек је желео да почне са њима, као што сам раније рекао. Пагани су га прихватили са ревношћу и ревношћу; а Јевреји, када су незнабошци прихватили, дошли су до покајања. Хтео је одатле да одвоји ученике и да почне од њих, да се они не би скупили са њима, и то је учинио с разлогом. Стога је често с њима разговарао и (њих) убеђивао. Када чујете за смелост (Павлова), немојте то заменити за тврдоглавост. Говорио је о корисним темама, о царству (Божијем): ко не би слушао ово? "Али пошто неки постадоше окорели и не повероваше, клеветајући пут Господњи пред народом, он их остави, одвоји ученике и проповедаше сваки дан у школи неког Тирана. То је трајало до две године, тако да су сви становници Азије чули проповед Господа Исуса, и Јевреји и Грци" (Дела 19:9-10). „Пут“ који су с правом назвали проповедањем; то је заиста био пут који води у царство небеско. „У школи“, каже (писац), „неки Тиран. То је трајало до две године, тако да су сви становници Азије чули проповед о Господу Исусу, и Јевреји и Грци." Видите ли колику је корист донела неуморна љубомора? И Јевреји и незнабошци су слушали. „Бог је преко Павлових руку учинио многа чуда, тако да су марамице и кецеље стављене на болесне, и из њих изиђоше болесне и болесне душе, из тела његовог. њих" (Дела ап. 19,11-12). Нису га дирали само када су га доносили (болесницима), него су га узели и ставили на њих. Јер, мислим, Христос му није дозволио да оде у Азију, јер је ово време имао на уму. „Чак су и неки од лутајућих јеврејских егзорциста почели да употребљавају име Господа Исуса против оних који су имали духове Павле, који су имали пред Павлом: (Дела 19:13) Све су то учинили из похлепе: нису хтели да верују, али су хтели да изгоне демоне са овим именом. „Ово је учинило неких седам синова јеврејског првосвештеника Скеве. Али зли дух одговори: Ја знам Исуса и знам Павла, а ко си ти? И налети на њих човек у коме је био зао дух, и, савладавши их, узе толику власт над њима да су они, голи и побијени, истрчали из те куће, и то је пао на Јевреје, и то је пало на Јевреје у страху. све, и велича се име Господа Исуса“ (Дела 19:14-17). То су радили тајно, али онда њихова немоћ постаје веома очигледна. „И страх их је све обузео, и име Господа Исуса величало се. Многи од оних који су веровали дођоше, признајући и откривајући дела своја“ (Дела 19:17-18). Пошто су имали такву моћ да су такве ствари чинили преко демона, онда је то требало да буде тако. „И доста оних који су се бавили враџбинама, сакупивши књиге своје, спалише их пред свима, и збројише њихове цене, и постадоше педесет хиљада драхми. Са таквом силом реч Господња је расла и постајала моћна“ (Дела 19,19-20). Видећи да од њих нема користи, спаљују књиге, када сами демони чине такве ствари. Дакле, име не чини ништа када се изговори без вере. Прикривено указујући на то, Христос је мудро рекао: „Ко верује у мене, дела која ја чиним и он ће чинити, и већа од ових ће чинити“ (Јован 14:12). Погледајте како су користили ово оружје против себе. И „такмичили су се“, каже (писац), „у школи неког Тирана. То је трајало до две године“, где је било верних, и веома верних. Они (егзорцисти) нису сматрали Исуса великим ако су Његовом имену додали име Павле, сматрајући га нечим великим. Овде је вредно изненађења зашто је демон, не доприносећи обмани егзорциста, већ их разоткрио и открио њихово претварање. Чини ми се да се веома огорчио, као онај који би, будући у крајњој опасности и увређен од неког неважног и безначајног, хтео да излије сав свој гнев на њега. Да не би изгледало да занемарује име Исусово, прво Га исповеда, а затим показује своју снагу. И да није Његово име било немоћно, него се све догодило од њихове обмане (јасно је из чињенице да се то није догодило Павлу, – каже (писац), – човеку). Можда им је поцепао одећу и разбио им главе. То се изражава речју: „навалио“, тј. јурио на њих брзо, да би он то могао. Шта то значи: „оставивши их, раздвоји ученике“? Одбацио њихову клевету. Он то чини и раздваја се јер није желео да распламса њихову завист и изазове велику свађу. А реч: „неустрашиво“ изражава да је био спреман на опасност и да је говорио отворено, не скривајући своја учења. Одавде учимо да се не дружимо са онима који клеветају, већ да их избегавамо. Чувши клевету, он сам није клеветао, него је свакодневно причао, и још више привлачио људе на себе тиме што је и чувши клевету није узмицао и није се одвајао. И гле: када је престало искушење споља (људи), почело је од демона. Видите ли слепило Јевреја? Они, видевши да његова одећа чини чуда, нису га послушали. Шта би могло бити више од овога? А ово је за њих учинило супротно. Ако неко од Грка не верује, па видећи како сенка ствара (чуда), нека верује. Тако се одвајањем од њих побеђују они који клевећу и осуђују учење – оно се овде назива „путем“; и одваја се тако да нити оставља своје ученике нити их разјарује, показујући да је увек имао на уму спасење. Ни овде им се не оправдава, јер су пагани свуда већ веровали. И он је „проповедао“ не само на неком месту, већ тамо где је била школа, као на најпогоднијем месту за састанак. 2. Ово је моћ верника: и други имају способност да учине исто! Какво је слепило у онима који су и после пројаве такве силе остали у неверју! Као што је Симон тражио благодат Духа за добит, тако су и ови чинили исто за исту ствар. Какво заслепљивање! Зашто им Павле не забрани? Зато што би то изгледало као ствар зависти: зато то тако функционише. Тако је било и са Христом, али тада нема препреке (јер је тада био почетак ствари). Дакле, Јуда, као лопов, не наилази на препреке, али Ананија и Сафира су лишени живота. И многи од Јевреја, пружајући отпор, ништа нису трпели, а Елима је био заслепљен, јер „Бог није послао Сина свога на свет, вели Христос, да суди свету, него да се свет спасе кроз њега“ (Јован 3,17). Погледајте њихову злобу: остајући Јевреји, хтели су да користе име (Исус) – јер су све радили из сујете и похлепе. Погледајте како се свуда људи окрећу не толико корисном помоћи (сугестијом) колико страхом. Поводом Сафирине смрти, „страх је обузео Цркву“ и „нико се споља није усуђивао да им приђе“ (Дела 5:11, 13); овде су узели мараме и пешкире - и оздравили, а после тога су „исповедили и открили“ своје грехе. Из тога што је демон јурнуо на њих, јасно је колика је моћ демона у односу на невернике. Зашто зли дух није рекао ко је Исус, већ је изговорио речи које нису донеле никакву корист? Плашио се да и сам не претрпи казну, пошто је знао да му је дозвољено да казни ове преваранте истоименом силом. Зашто ови несрећници нису рекли: ми верујемо (у Њега)? Плашили су се Павла, иако би им била много већа слава да су то рекли и признали Његов суверенитет. Штавише, имали су на уму оно што се догодило у Филипима ( Дела апостолска 16:18 ). Обратите пажњу како је наш писац кратак, како само пише историју и никога не осуђује. То је апостоле учинило достојним чуда. Међутим, он помиње чија су била деца (чаролије), њихово име и број, и то даје знак аутентичности написаном. Зашто су „лутали“ по селима? За профит, а не за проповед? Али добро је што су после трчали около, проповедајући о томе шта су претрпели. Указујући на то, и (писац) каже: „ово је постало познато свим Јеврејима и Грцима који живе у Ефесу. Зар ово, реци ми, није требало да преобрати и саме тврдоглаве? Али није. И немојте се изненадити; ништа не убеђује бес. Али да видимо колико је било велико зло у раду чаролија. Зашто се то исто није догодило под Христом, размотрићемо ово у неко друго време, а не сада; Напоменимо само да је оно што је овде урађено било добро и корисно. Чини ми се да су ово урадили из спрдње, и зато су кажњени, да се касније нико не би усудио да насумично изговара ово име. То је многе од верника навело на исповест, створило у њима страх и био највећи доказ да Бог све зна. Пре него што су их демони разоткрили, оптуживали су се, плашећи се да и они не трпе исто. И довољно поштено. Ако су демони који су им патронизовали постали њихови тужитељи, а не помоћници, каква је онда нада остала осим исповедања делима? Погледајте како се брзо, после таквих знакова, појављује зло. Таква је људска природа: она брзо заборавља добра дела. Зар се не сећате да се исто догодило и у наше време? Реци ми, зар није Бог прошле године погодио цео град земљотресом? Па шта? Зар нису сви крштени? Развратници и људи одани раскоши и сладострашћу, напустивши та станове и места у којима су боравили, нису ли се исправили и побожали? И једва су прошла три дана пре него што су се поново окренули свом карактеристичном пороку. Зашто се ово дешава? Из великог немара. И да ли је изненађујуће ако се то дешава после догађаја, када се дешава и тамо где слике (догађаја) остају трајно? Догађај који се десио у Содоми, реци ми, зар не остаје заувек? И шта? Да ли су они који живе у његовој близини постали бољи људи? Уопште не. Шта је са Нојевим сином? Зар није био такав? Није ли остао љут, иако је својим очима видео такву пустош? Немојмо се чудити што у оваквим догађајима други нису веровали, ако се често сама доктрина окреће супротном – злу, ако, на пример, за Сина Божијег кажу да је „у теби демон” (Јн. 8,48). Не видите ли сада исто, колико људи, неверних и незахвалних, постану као змије - будући наклоњени и презрени од других, они онда узнемиравају своје добротворе? Ово смо рекли да се нико не би зачудио да се и са таквим знацима нису сви обратили. 3. Тако су у наше време били догађаји са блаженом Вавилом, догађаји у Јерусалиму, догађаји приликом разарања храмова, а ипак се нису сви обратили. Зашто говорити о древним? Већ сам рекао шта је било прошле године, и нико се није обазирао, али су мало-помало опет почели да се препуштају разврату и паду. Небо стално виче да постоји Господ, да је све ово (мислим на свет) дело неког Уметника, али неки кажу да није. Оно што се догодило Теодору прошле године није никога погодило? Па ипак се ништа више није догодило, али пошто су неко време постали побожни, вратили су се у исто стање из којег су прешли на поштовање. Исто се једном десило са Јеврејима. Зато је пророк рекао: „Кад их је убио, тражили су га и брзо се обратили Богу“ (Пс. 78,34). И уопште, шта треба рећи? Колико је њих, запавши у болест, обећало да ће се потпуно побољшати након опоравка, а ипак је остало исто! У томе нам се, нарочито, открива воља и слобода наше природе – у наглој промени. Да нам је зло природно, ове промене не би било; Оно што је природно и неопходно не можемо променити. А ипак, кажете, ми се мењамо. Зар не видимо како неки, имајући природан вид, ослепе од страха? То је зато што је у нашој природи да се контрахујемо када дође до друге природне акције; Дакле, природно је да од страха изгубимо вид, а с друге стране, природно је и да са већим страхом нестане онај други (мањи). Па шта? Ако је, кажете, мудрост својствена природи, како је онда страх, запоседнувши је, истера? Али шта ако вам докажем да неки ни у овом тренутку нису мудри, али чак и усред страха остају храбри? Ово више није природно. Да ли да говоримо о древном или новом? Колико је било људи који су и за време страха остали да се смеју, подсмевају, а тако нешто (као страх) нису доживели? Дакле, фараон, реци ми, зар се није одмах (после казне) променио и вратио својој некадашњој злоћи? Тако су и овде егзорцисти, иако су и сами знали (о коме су говорили), над опседнутима једноставно рекли: „Зазивамо вас Исусом, кога Павле проповеда. Из онога што кажу у прилог јасно је да су знали. Кажу само: „Исусе“, а треба да кажу: Спаситељ васељене, васкрсе (из мртвих). Нису хтели да исповеде Његову славу; зато их демон, наваливши на њих, изобличи и рече: „Ја познајем Исуса, и Павле ми је познат“; као да је рекао ово: не верујеш, али ово говориш, злоупотребљавајући име; и зато је, вели, храм (твој) празан, твоје оружје није јако, ниси проповедници, него припадаш мени. Велики је бес демона! Апостоли су могли да ураде исто са њима, али нису; командујући онима који су то чинили, могли су и сами да учине исто. Одавде се открива њихова кротост, односно када прогоњени то чине, а демони којима су људи служили чине супротно, „Ја познајем Исуса“, ​​каже он, „а ви се стидите који не познајете (Њега). „А Павле ми је познат“. Па и то је речено; препознаје га као проповедника Божијег. Затим јуриша на њих и цепа им одећу, и овим поступцима као да изражава: немојте мислити да ја то чиним из презира према онима (апостолима). Велики је страх од демона! Зашто им није поцепао одећу без речи? Тиме је изразио свој бес и зауставио њихову превару. Бојао се, као што рекох, неприступачне силе (Христове), и не би победио на овај начин да није ово рекао. Погледајте како се свуда демони показују разборитијим од Јевреја и не усуђују се да противрече или окривљују апостоле или Христа. Тамо кажу: Знамо Те ко си; и: „Дошао си пре времена да нас мучиш“; и такође: „Познајем Те,“ Сине „Божји“ (Матеј 8:29, Марко 1:24). И овде: „ови људи су слуге Бога Вишњега“ (Дела 16,17); и опет: „Познајем Исуса и познајем Павла“. Много су се бојали и плашили тих светаца. Можда неко од вас, чувши ово, пожели да има исту силу да га демони не би могли да гледају, и те светитеље назива блаженима јер су имали такву моћ. Нека такав послуша шта је Христос рекао: „Не радујте се што вам се духови покоравају“ (Лк. 10, 20), јер је знао да ће се сви људи томе посебно радовати из сујете. Ако тражите оно што је Богу угодно и корисно за друштво, онда постоји још један бољи начин да то учините. Није толико важно истерати демона колико ослободити се греха. Демон не омета човека у достизању царства небеског, већ и помаже – иако нехотице, помаже, чинећи мудријим онога кога има; али грех уклања (из царства). 4. Можда ће неко рећи: Не бих желео да постигнем такву мудрост. И нећу ово, него желим нешто друго – да све чиним из љубави према Христу. Ако се и то деси, онда нека се не догоди! – и за ово треба да се молимо. Дакле, ако (демон) не уклони (из царства небеског), али грех чини, онда је избављење од овог другог веће добро. Зато ћемо настојати да од тога ослободимо своје ближње, а пре свега своје ближње, себе. Пазимо да нас не запоседне демон; пажљиво пазимо на себе. Али грех је жешћи од демона, јер такође чини људе понизним. Зар не видите како су опседнути, када добију олакшање од ове болести, тужни и кротки, каква је стидљивост изражена на њиховим лицима, како се плаше и да погледају око себе? Погледајте несагласност која се појављује: они се стиде своје патње, али ми се не стидимо својих дела; они се стиде кад подносе зло, а ми се не стидимо када чинимо зло; њихов положај је достојан не срамоте, него саосећања, човекољубља, снисходљивости, великог изненађења и хиљаду похвала, само да они, одупирући се демону, све подносе са благодарношћу; а наша ситуација је достојна подсмеха, срамоте, осуде, казне, муке, екстремних катастрофа и саме Геене, и не заслужује никакву снисходљивост. Видиш ли како је грех гори од демона? Они од свог страдања добијају две користи: прво, поучавају се и постају мудрији; друго, пошто су овде претрпели казну за своје грехе, они иду чисти Господу. Често смо причали о томе и учили да се овде кажњени, ако самозадовољно издрже, могу отарасити многих грехова. Од грехова је двоструко зло: прво што се спотичемо, друго што постајемо гори. Обратите пажњу на моје речи. Не само да патимо од зла које грешимо, него и да душа стиче лошу навику, као што бива са телом. Ово ће бити јасније на примеру. Као што неко обузет грозницом не само да трпи зло што је болестан, већ и после болести постаје слабији, иако је већ оздравио од дуге болести, тако нам после чињења греха, чак и ако се излечимо, ипак треба већа снага. Замислите човека који је некога увредио, а није добио казну: не само зато што је достојан суза јер није претрпео казну за прекршај, већ и из другог разлога. Који? Јер му је душа постала бестиднија. Од сваког греха, ма колико брзо био учињен и завршен, у нашој души остаје неки отров. Зар не чујете како неки, пошто су се излечили од неке болести, говоре: „Још не усуђујем се да пијем воду?“ Иако се опоравио, болест је нанела и ову штету. Они, који много страдају, захваљују; а и у свом благостању хулимо на Бога и гунђамо на Њега; и заиста, наћи ћете оне који то чине више у здрављу и богатству него у сиромаштву и слабости. Демон стоји (пред њима) као прави џелат са снажним претњама, или као учитељ са подигнутим бичем, не допуштајући никакву радост. Ако неки не постану мудри у исто време, онда бар трпе казну. И ово није неважно. Као од лудих, као од лудих, као од деце, не тражи се полагање рачуна о њиховим поступцима, и од њих; и нема тако окрутне особе да казни за оно што је учињено из незнања. Тако ми – они који греше – испадамо много гори од оних који су луди. Али ми не избацујемо пену, не искривљујемо очи и руке? О, кад бисмо ово радили телом а не душом! Хоћеш ли да ти покажем како душа избацује нечисту пену и изопачује умне очи? Погледај оне који су љути и бесни од беса, зар не избацују речи нечистије од сваке пене? Чини се да заиста излучују смрдљиву пљувачку. И као што не препознају никога од присутних, тако и ови. Својим помраченим умом и изопаченим очима не разликују пријатеља и непријатеља, угледног и презреног човека, већ гледају на свакога (једноставно). Можете видети да се тресу, баш као и они. Али не падају на земљу? Због тога њихова душа пада и дрхти; да је стајала усправно, онда јој се не би догодило оно што се тада догодило. Није ли заиста типично за ниску и самосвесну душу да ради и говори оно што они бесни од беса раде и говоре? Али постоји и друга врста беса, још гора. Који? Онај када не желе да одустану од свог беса, већ у себи гаје сећање на злобу, као какав кућни крвник. Они сами су први које чак и овде мучи сећања злоба, о будућности да и не говоримо. Размислите какве муке трпи човек, огорчен у души, размишљајући сваки дан како да се освети непријатељу? Пре свега, он се мучи и клоне, нервира се, нервира се на себе, узбуђује се. Као да у теби непрестано гори ватра, а када се грозница толико појача, ти је не ослабиш, размишљаш како да другоме нанесеш неку штету; а притом се мучиш, непрестано носећи у себи јак пламен, не дајући души својој да се смири, непрестано бивајући жесток, и држећи ум свој у стрепњи и пометњи. 5. Шта је горе од овог беса – да се увек мучиш, нервираш и распаљујеш? А такве су душе осветољубивих. Чим виде онога коме хоће да се освете, одмах изгубе живце; ако чују његов глас, падају и дршћу; да ли леже на кревету, измишљају хиљаде мука, како да ударе и растргну свог душмана; а ако га у исто време виде како напредује, о, каква им је казна! Опрости другоме његова недјела и спаси себе од муке. Зашто се стално мучиш, да би једног дана могао да га удариш и казниш? Зашто себи наносите исцрпљујућу болест? Зашто настављаш свој бес када је спреман да престане? Нека (гнев ваш) не траје чак ни „до вечери“, каже Павле (Еф. 4:26); он као каква лисна уш и мољац изједа нам корен душе. Зашто држати ову дивљу звер у себи? Боље је ставити змију или змију на срце него гнев и горчину; Од њих бисмо се ускоро могли ослободити, али овај стално остаје, зарива зубе, пушта свој отров, буди зле мисли. Ово радим, кажете, да ми се не смеје, да ме не презире? Патетичан и непромишљен човек! Зар не желиш да будеш подсмех за роба попут тебе, али да ли си подложан негодовању свог Господара? Зар не желиш да те презире равноправни роб, а ти сам презиреш Господара? Не можете да поднесете презир (од човека), али зар не мислите да гневите Бога, да Му се смејете, да Га занемарујете, да Му не показујете послушност? А то да вам се неће смејати је очигледно. Ако почнете да се светите, биће велики смех, велики презир, пошто је овде реч о кукавичлуку; ако опростите, онда ће бити велико изненађење, пошто је ово питање великодушности. Али он, кажете, неће ово препознати? Нека Бог зна да за то имате већу награду. „Позајмите“, каже Он, „не очекујући ништа“ (Лука 6:35). Учинимо добро онима који не осећају да су наклоњени, да нам дајући похвалу или нешто друго не умањују нашу награду. Ако ништа не добијемо од људи, онда ћемо још више добити од Бога. Шта је смешније, шта је грубље од душе која се непрестано љути и жели освету? Ово је жеља жене и детета. Као што се она (љута жена) љути на бездушне ствари и, иако не гази по поду, не оставља свој бес, тако и ови (осветољубиви) желе да се освете својим увредницима и постану достојни смеха, јер је својствено да се дечји ум занесе бесом, а зрелом да га савлада. Дакле, нећемо се ми ругати када покажемо мудрост, већ они (преступници). Непрепуштање страсти није дело одвратних људи; а презрени имају тенденцију да се плаше смеха других до те мере да због тога одлучују да се потчине сопственој страсти, увреде Бога и освете се за себе. Ово је заиста достојно смеха. Избегнимо ово. Нека каже да нам је хиљаду зала нанео, али сам није претрпео ништа (од нас), нека каже да и ако нас опет изгрди, такође неће ништа трпети. Да је хтео да нас похвали, никако другачије не би проповедао о нашој врлини, нити би употребио неку другу реч осим ових, којима мисли да нас понизи. О, кад би сви рекли за мене да је "ово хладан и јадан; сви га вређају, али он трпи; сви га нападају, а он се не освети! Ех, кад би додали да "не може ни ово, чак ни да хоће", моја би похвала дошла од Бога, а не од људи! Нека кажу да се ми не осветимо свима, а не припремамо од свих кукавица ове зла. Кад бисмо почели да гледамо у те људе, да гледамо не оно што они говоре о нама, нека ми се не смеју, не смеју се ти, ето, ти се осветио. Откуд ове речи – срамне и погубне, уништавају наше животе и друштво? Није ли ово ехо отпора Богу? Оно што човека чини равним Богу, тј. невиност, онда то сматрате смешним. Зар ми сами и Грци немамо право да нам се смеју када то кажемо пркосећи Богу? Желим да вам испричам нешто што се догодило у давна времена, не у вези с гневом, већ са имовином. Један човек је имао њиву у којој је било сакривено благо, о коме господар ништа није знао. Продао је ову њиву. Купац је, док је копао земљу да би је развио и засадио, пронашао скривено благо. Продавац је, сазнавши за то, дошао до купца и почео силом да тражи благо за себе: ја сам, каже, продао њиву, а не благо. Одбио га је рекавши да је купио њиву заједно са благом и да не жели ништа више да зна. Почели су парницу, један се надао да ће примити, а други покушавајући да не да. Нашли су човека, пришли су му са овом ствари и упитали га: коме треба да припада благо? Није дао одговор, али је рекао да ће решити њихову парницу: нека буде господар (блага). Узевши га уз њихов пристанак, он је касније доживео много зла од овог блага и у ствари се уверио да га нису узалуд напустили. На сличан начин треба да се понашамо и у односу на бес – треба да се трудимо да се не осветимо, а они који су увредили треба да признају кривицу. Али можда изгледа смешно. Када ово безумље прејача, разборити људи се смеју, а међу мноштвом бесних, чини се да бесни и онај ко није умешан у њихов бес. Зато вас молим, будимо стрпљиви и не губимо стрпљење, да се, очишћени од ове погубне страсти, удостојимо Царства небеског, благодаћу и благодаћу Његовог Јединородног Сина, са којим је Оцу са Светим Духом слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: