Беседа 41

Veprat e Apostujve 19:8. Me të mbërritur në sinagogë, ai predikoi pa frikë për tre muaj, duke folur dhe konfirmuar për Mbretërinë e Perëndisë. Pse Pali hynte shpesh në sinagoga? - Verbimi i hebrenjve. – Tërmet në Kostandinopojë. – Mëkati është më i egër se një demon. - Rasti i thesarit të gjetur. 1. Shih se si (Pali) vetë hyn në sinagoga kudo dhe pastaj largohet; ai gjithmonë donte të fillonte me to, siç thashë më parë. Paganët e pranuan me zell dhe zell; dhe Judenjtë, kur paganët pranuan, u penduan. Ai donte t'i ndante dishepujt që andej dhe të fillonte me ta, që të mos mblidheshin bashkë me ata, dhe këtë e bëri për një arsye. Prandaj, ai shpesh fliste me ta dhe i bindte (ata). Kur dëgjoni për guximin (të Palit), mos e ngatërroni me kokëfortësi. Ai foli për tema të dobishme, për mbretërinë (e Zotit): kush nuk do ta dëgjonte këtë? "Por, duke qenë se disa u ngurtësuan dhe nuk besuan, duke shpifur për udhën e Zotit përpara popullit, ai i la ata, i ndau dishepujt dhe predikoi çdo ditë në shkollën e një farë Tirani. Kjo vazhdoi deri në dy vjet, kështu që të gjithë banorët e Azisë, si judenjtë ashtu edhe grekët, dëgjuan predikimin e Zotit Jezus" (Veprat e Apostujve 109:9). "Rruga" me të drejtë ata e quajtën predikim; ishte me të vërtetë shtegu që të çonte në mbretërinë e qiejve. "Në shkollë," thotë (shkrimtari), "njëfarë Tiran. Kjo vazhdoi deri në dy vjet, kështu që të gjithë banorët e Azisë dëgjuan predikimin për Zotin Jezus, si judenjtë, ashtu edhe grekët." A e shihni sa dobi ka sjellë xhelozia e palodhur? Si judenjtë dhe paganët dëgjuan. "Perëndia bëri shumë mrekulli me anë të duarve të Palit, kështu që mbi të sëmurët u vunë shami dhe përparëse, u dolën ligësi nga trupi i tij". (Veprat e Apostujve 19:11-12) Ata nuk e prekën atë vetëm kur ia sollën (të sëmurit), por e morën dhe ia vunë mbi ta, sepse, mendoj, Krishti nuk e lejoi të shkonte në Azi, sepse ai e kishte parasysh këtë herë: “Edhe disa nga bredhacakët hebrenj filluan të përdorin emrin e Zotit Jezus kundër atyre që thoshin juve. 19:13 Ata e bënë gjithë këtë nga lakmia: ata nuk donin të besonin, por donin të dëbonin demonët me këtë emër. "Këtë e bënë nja shtatë bij të kryepriftit jude Skeva. Por fryma e ligë u përgjigj: "Unë e njoh Jezusin dhe e njoh Palin, por kush je ti?" Dhe një njeri në të cilin ishte një frymë e ligë u vërsul mbi ta dhe, pasi i mundi, pushtoi një pushtet të tillë, saqë ata, lakuriq dhe të rrahur, dolën me vrap nga ajo shtëpi, duke u frikësuar nga judenjtë dhe grekët e të gjithëve. të gjithë dhe emri i Zotit Jezus u madhërua” (Veprat 19:14-17). Ata e bënë këtë fshehurazi, por më pas pafuqia e tyre bëhet shumë e dukshme. "Dhe të gjithë i zuri frika dhe emri i Zotit Jezus u madhërua. Shumë nga ata që besuan erdhën, duke rrëfyer dhe duke treguar veprat e tyre" (Veprat e Apostujve 19:17-18). Meqenëse ata kishin një fuqi të tillë që bënin gjëra të tilla nëpërmjet demonëve, atëherë duhet të ishte kështu. "Dhe mjaft nga ata që bënin magji, pasi mblodhën librat e tyre, i dogjën para të gjithëve dhe i shtuan çmimet e tyre, dhe dolën në pesëdhjetë mijë dhrahmi. Me një fuqi të tillë fjala e Zotit rritej dhe bëhej e fuqishme" (Veprat 19:19-20). Duke parë se nuk ka dobi për ta, ata djegin libra, kur vetë demonët bëjnë gjëra të tilla. Kështu, emri nuk bën asgjë kur flitet pa besim. Duke e vënë në dukje fshehurazi këtë, Krishti tha me mençuri: "Ai që beson në mua, veprat që bëj unë, do t'i bëjë edhe ai, dhe vepra më të mëdha se këto do të bëjë" (Gjoni 14:12). Shikoni se si i përdorën këto armë kundër vetes. Dhe "kanë konkurruar", thotë (shkrimtari), "në shkollën e një farë Tirani. Kjo zgjati deri në dy vjet", ku kishte besimtarë dhe shumë besnikë. Ata (ekzorcistët) nuk e konsideronin Jezusin të madh nëse i shtonin emrin e Palit në emrin e Tij, duke e konsideruar atë si diçka të madhe. Këtu është e denjë për habi pse demoni, duke mos kontribuar në mashtrimin e ekzorcistëve, por i ekspozoi ata dhe zbuloi pretendimin e tyre. Më duket se ai ishte shumë i hidhëruar, si ai që, duke qenë në rrezik ekstrem dhe duke u fyer nga disa të parëndësishëm dhe të parëndësishëm, do të donte të derdhte gjithë zemërimin e tij mbi të. Që të mos duket se ai e lë pas dore emrin e Jezusit, ai fillimisht e rrëfen dhe më pas tregon forcën e tij. Dhe se nuk ishte emri i Tij që ishte i pafuqishëm, por gjithçka ndodhi nga mashtrimi i tyre (duket qartë nga fakti se kjo nuk i ndodhi Palit, - thotë (shkrimtari), - njeriu). Ndoshta ua ka grisur rrobat dhe i ka thyer kokat. Kjo shprehet me fjalën: "nxitoi", d.m.th., duke u nxituar drejt tyre, në mënyrë që ai të mund ta bënte atë. Çfarë do të thotë: "pasi i la ata, i ndau dishepujt"? I hodhi poshtë shpifjet e tyre. E bën këtë dhe ndahet sepse nuk donte t'ua ndezte zilinë dhe të ngjallte një grindje të madhe. Dhe fjala: “pa frikë” shpreh se ai ishte gati për rrezik dhe foli hapur, pa i fshehur mësimet e tij. Prej këtu mësojmë të mos kemi shoqëri me ata që shpifin, por t'i shmangim ata. Duke dëgjuar shpifje, ai vetë nuk shpifte, por fliste përditë dhe i tërhiqte njerëzit edhe më shumë drejt vetes me faktin se edhe kur dëgjonte shpifjet, nuk tërhiqej dhe nuk ndahej. Dhe shikoni: kur mbaroi tundimi nga jashtë (njerëzit), filloi nga demonët. A e shihni verbërinë e hebrenjve? Ata, duke parë se rrobat e tij bënin mrekulli, nuk e dëgjuan. Çfarë mund të ketë më shumë se kjo? Dhe kjo bëri të kundërtën për ta. Nëse ndonjë nga grekët nuk beson, atëherë duke parë se si hija prodhon (mrekulli), le të besojë. Kështu, duke i ndarë prej tyre ata që shpifin dhe dënojnë mësimin - pikërisht këtu quhet "rruga" - ata mposhten; dhe ai ndahet në mënyrë të tillë që as nuk i lë dishepujt dhe as nuk i zemëron ata, duke treguar se e kishte gjithmonë në mendje shpëtimin. Ai as këtu nuk u justifikon atyre, sepse paganët kudo besuan tashmë. Dhe ai "predikonte" jo vetëm në një vend, por ku kishte një shkollë, si në vendin më të përshtatshëm për një takim. 2. Kjo është fuqia e besimtarëve: dhe të tjerët kanë aftësinë të bëjnë të njëjtën gjë! Çfarë verbërie ka tek ata që, edhe pas shfaqjes së një fuqie të tillë, mbetën në mosbesim! Ashtu si Simoni kërkonte hirin e Frymës për përfitim, ashtu edhe këta bënë të njëjtën gjë për të njëjtën gjë. Çfarë verbimi! Pse Pali nuk i ndalon ata? Sepse do të dukej si çështje zilie: prandaj funksionon kështu. Kështu ishte edhe me Krishtin, por atëherë nuk ka asnjë pengesë (sepse atëherë ishte fillimi i çështjes). Pra, Juda, duke qenë hajdut, nuk ndeshet me pengesa, por Anania dhe Safira u privuan nga jeta. Dhe shumë nga judenjtë, duke bërë rezistencë, nuk toleruan asgjë, dhe Elima u verbua, sepse "Perëndia nuk e dërgoi Birin e Tij në botë, thotë Krishti, për të gjykuar botën, por që bota të shpëtohet nëpërmjet tij" (Gjoni 3:17). Shikoni ligësinë e tyre: duke mbetur hebrenj, ata donin të përdornin emrin (Jezus) - sepse bënin gjithçka nga kotësia dhe lakmia. Shikoni sesi kudo njerëzit drejtohen jo aq me ndihmë (sugjerim) të dobishëm sa me frikë. Me rastin e vdekjes së Safirës, ​​"Kisha e pushtoi frika" dhe "askush nga jashtë nuk guxoi t'u afrohej atyre" (Veprat 5:11, 13); këtu ata morën shalle dhe peshqirë - dhe u shëruan, dhe pas kësaj ata "rrëfyen dhe zbuluan" mëkatet e tyre. Nga fakti që demoniaku u vërsul drejt tyre, është e qartë se sa e madhe është fuqia e demonëve në raport me jobesimtarët. Pse shpirti i keq nuk tha se kush ishte Jezusi, por foli fjalë që nuk sollën asnjë dobi? Ai kishte frikë se ai vetë nuk do të dënohej, pasi e dinte se i lejohej t'i ndëshkonte këta mashtrues me fuqinë me të njëjtin emër. Pse nuk thanë këta fatkeq: ne besojmë (në Të)? Ata kishin frikë nga Pali, megjithëse do të kishte qenë shumë më e lavdishme për ta nëse do ta kishin thënë këtë dhe do ta pranonin sovranitetin e Tij. Për më tepër, ata kishin parasysh atë që ndodhi në Filipi (Veprat 16:18). Vini re sa i shkurtër është shkrimtari ynë, se si shkruan vetëm historinë dhe nuk dënon askënd. Kjo i bëri apostujt të meritonin çudi. Mirëpo, ai përmend fëmijët e kujt kanë qenë, emrin dhe numrin e tyre, dhe kjo i jep një shenjë autenticiteti asaj që është shkruar. Pse “bredhën” nëpër fshatra? Për përfitim, jo ​​për predikim? Por është mirë që ata vrapuan më pas, duke predikuar për atë që pësuan. Duke treguar këtë, dhe (shkrimtari) thotë: "Kjo u bë e njohur për të gjithë judenjtë dhe grekët që jetonin në Efes". A nuk duhet të konvertojë kjo, më thuaj, vetë kokëfortët? Por nuk ndodhi. Dhe mos u habitni; asgjë nuk e bind zemërimin. Por le të shohim se sa e madhe ishte e keqja në punën e magjistarëve. Pse e njëjta gjë nuk ndodhi nën Krishtin, këtë do ta shqyrtojmë në një kohë tjetër, dhe jo tani; Le të theksojmë vetëm se ajo që u bë këtu ishte e mirë dhe e dobishme. Më duket se këtë e kanë bërë për tallje dhe prandaj dënohen, që më vonë askush të mos guxonte ta shqiptonte rastësisht këtë emër. Kjo çoi shumë besimtarë në rrëfim, krijoi frikë tek ata dhe ishte prova më e madhe se Zoti di gjithçka. Para se të ekspozoheshin nga demonët, ata akuzuan veten, nga frika se nuk do të vuanin të njëjtën gjë. Dhe mjaft e drejtë. Nëse demonët që i mbrojtën ata u bënë akuzuesit e tyre dhe jo ndihmësit e tyre, atëherë çfarë shprese mbetej përveç rrëfimit me vepra? Shikoni sa shpejt, pas shenjave të tilla, shfaqet e keqja. E tillë është natyra njerëzore: i harron shpejt veprat e mira. Nuk ju kujtohet se e njëjta gjë ka ndodhur në kohën tonë? Më thuaj, vitin e kaluar, a nuk e goditi Zoti gjithë qytetin me një tërmet? Pra, çfarë? A nuk janë pagëzuar të gjithë? Kurvarët dhe njerëzit e përkushtuar pas luksit dhe lakmisë, pasi i lanë ato banesa dhe vende ku kalonin kohën, a nuk korrigjuan veten dhe u bënë të nderuar? Dhe mezi kishin kaluar tre ditë para se të ktheheshin përsëri në vesin e tyre karakteristik. Pse po ndodh kjo? Nga pakujdesia e madhe. Dhe a është e habitshme nëse kjo ndodh pas ngjarjeve, kur ndodh edhe aty ku imazhet (e ngjarjeve) mbeten përgjithmonë? Ngjarja që ndodhi në Sodomë, më thuaj, a nuk mbetet përgjithmonë? Dhe çfarë? A u bënë njerëz më të mirë ata që jetonin pranë tij? Aspak. Po djali i Nuhut? A nuk ishte ai i tillë? A nuk qëndroi i zemëruar, megjithëse e pa me sytë e tij një shkretim të tillë? Le të mos habitemi që gjatë ngjarjeve të tilla të tjerët nuk besuan, nëse shpesh vetë doktrina kthehet në të kundërtën - në të keqe, nëse, për shembull, thonë për Birin e Perëndisë se "ka një demon në ty" (Gjoni 8:48). A nuk e sheh të njëjtën gjë tani, sa njerëz, të pabesë dhe mosmirënjohës, bëhen si nepërka - duke u favorizuar dhe përbuzur nga të tjerët, pastaj i mërzitin bamirësit e tyre? E thamë këtë që të mos habitet askush që edhe me shenja të tilla nuk u konvertuan të gjithë. 3. Pra, në kohën tonë ka pasur ngjarje me Babilën e bekuar, ngjarje në Jerusalem, ngjarje gjatë shkatërrimit të tempujve, e megjithatë jo të gjithë u kthyen në besim. Pse të flasim për të lashtën? Unë thashë tashmë atë që ndodhi vitin e kaluar, dhe askush nuk i kushtoi vëmendje, por pak nga pak ata përsëri filluan të kënaqeshin me shthurjen dhe rënien. Qielli vazhdimisht thërret se ka një Zot, se e gjithë kjo (e kam fjalën për botën) është vepër e ndonjë Artisti, por disa thonë se nuk është. Çfarë ndodhi me Theodorin vitin e kaluar nuk goditi askënd? E megjithatë asgjë më shumë nuk ndodhi, por pasi u bënë të nderuar për një kohë, ata u kthyen në të njëjtën gjendje nga e cila kaluan në nderim. E njëjta gjë ndodhi dikur me hebrenjtë. Prandaj profeti tha: “Kur i vrau, ata e kërkuan dhe shpejt iu drejtuan Perëndisë” (Ps. 77:34). Dhe në përgjithësi, çfarë duhet thënë? Sa shumë, të rënë në sëmundje, premtuan të përmirësoheshin plotësisht pas shërimit, dhe megjithatë mbetën të njëjtë! Pikërisht në këtë na zbulohet veçanërisht vullneti dhe liria e natyrës sonë - në një ndryshim të papritur. Nëse e keqja do të ishte e natyrshme për ne, nuk do të kishte ky ndryshim; Ajo që është e natyrshme dhe e nevojshme, ne nuk mund ta ndryshojmë. E megjithatë, ju thoni, ne ndryshojmë. A nuk shohim se si disa, duke pasur shikim të natyrshëm, verbohen nga frika? Kjo ndodh sepse është natyra jonë të kontraktojmë kur vjen një veprim tjetër natyror; Pra, është e natyrshme që ne të humbasim shikimin nga frika, dhe nga ana tjetër, është gjithashtu e natyrshme që me frikë më të madhe të zhduket tjetri (më i vogël). Pra, çfarë? Nëse, thoni ju, mençuria është karakteristikë e natyrës, atëherë si e dëbon frika, duke e zotëruar atë? Po sikur t'ju vërtetoj se disa edhe në këtë kohë nuk janë të mençur, por edhe në mes të frikës mbeten të guximshëm? Kjo nuk është më e natyrshme. Duhet të flasim për të lashtën apo të renë? Sa njerëz kishte që edhe gjatë frikës qëndronin duke qeshur, tallur dhe nuk e përjetuan diçka të tillë (si frika)? Pra Faraoni, më thuaj, a nuk ndryshoi ai menjëherë (pas dënimit) dhe nuk u kthye në ligësinë e tij të mëparshme? Pra, edhe këtu, ekzorcistët, megjithëse e dinin vetë (për kë po flisnin), mbi të pushtuarit thjesht thanë: "Ne ju sjellim në mendje me anë të Jezusit, të cilin Pali predikon". Nga ato që thonë në mbështetje, duket qartë se e dinin. Ata thonë vetëm: “Jezusi”, ndërsa duhet të thonë: Shpëtimtari i gjithësisë, u ringjall (nga të vdekurit). Ata nuk donin të rrëfenin lavdinë e Tij; prandaj demoni, duke u turrur drejt tyre, i denoncoi dhe tha: "Unë e njoh Jezusin dhe Pali më njihet"; sikur të thoshte këtë: nuk beson, por këtë e thua duke abuzuar me emrin; dhe prandaj, thotë ai, kisha (i juaji) është bosh, armët tuaja nuk janë të forta, nuk jeni predikues, por më përkisni mua. I madh është tërbimi i demonit! Apostujt mund të kishin bërë të njëjtën gjë me ta, por ata nuk e bënë; duke urdhëruar ata që e bënë këtë, ata vetë mund të bënin të njëjtën gjë. Prej këtu zbulohet butësia e tyre, d.m.th. kur të përndjekurit e bëjnë këtë, dhe demonët të cilëve u shërbenin njerëzit bëjnë të kundërtën, "Unë e njoh Jezusin", thotë ai, "por ju turpëroheni që nuk e njihni (Atë). "Dhe Pali është i njohur për mua." Epo edhe kjo është thënë; e njeh atë si një predikues të Zotit. Pastaj u vërsul atyre dhe u gris rrobat dhe me këto veprime duket se shprehet: mos mendoni se këtë po e bëj nga përbuzja ndaj atyre (apostujve). E madhe është frika nga demonët! Pse nuk ua grisi rrobat pa fjalë? Me këtë ai shprehu mllefin e tij dhe ndaloi mashtrimin e tyre. Ai kishte frikë, siç thashë, nga fuqia e paarritshme (e Krishtit) dhe nuk do të kishte mundur në këtë mënyrë nëse nuk do ta kishte thënë këtë. Shikoni sesi kudo demonët dalin më të matur se hebrenjtë dhe nuk guxojnë të kundërshtojnë apo fajësojnë apostujt apo Krishtin. Aty thonë: Ne të njohim se kush je; dhe: “Ti ke ardhur këtu para kohe për të na munduar”; dhe gjithashtu: "Unë të njoh", Biri i "Perëndisë" (Mateu 8:29, Marku 1:24). Dhe këtu: “këta njerëz janë shërbëtorët e Perëndisë Më të Lartit” (Veprat 16:17); dhe përsëri: "Unë e njoh Jezusin dhe e njoh Palin." Ata kishin shumë frikë dhe frikë nga ata shenjtorë. Ndoshta disa prej jush, duke e dëgjuar këtë, dëshirojnë të kenë të njëjtën fuqi në mënyrë që demonët të mos mund ta shikojnë atë dhe i quan ata shenjtorë të bekuar sepse kishin një fuqi të tillë. Një i tillë le të dëgjojë atë që tha Krishti: “Mos u gëzoni që shpirtrat ju nënshtrohen” (Luka 10:20), pasi Ai e dinte se të gjithë njerëzit do të gëzoheshin veçanërisht për këtë nga kotësia. Nëse jeni duke kërkuar për atë që është e pëlqyeshme për Zotin dhe e dobishme për shoqërinë, atëherë ka një mënyrë tjetër më të mirë për ta bërë këtë. Nuk është aq e rëndësishme të dëbosh një demon sa të çlirohesh nga mëkati. Demoni nuk e pengon njeriun për të arritur mbretërinë e qiejve, por edhe ndihmon – edhe pse në mënyrë të pavullnetshme, ai ndihmon, duke e bërë më të mençur të pushtuarin prej tij; por mëkati largon (nga mbretëria). 4. Ndoshta dikush do të thotë: Nuk do të doja të arrij një mençuri të tillë. Dhe unë nuk e dua këtë, por dua diçka tjetër - të bëj gjithçka nga dashuria për Krishtin. Nëse edhe kjo ndodh, atëherë le të mos ndodhë! – dhe ne duhet të lutemi për këtë. Pra, nëse (djalli) nuk largohet (nga mbretëria e qiejve), por mëkati largohet, atëherë çlirimi nga ky i fundit është një e mirë më e madhe. Prandaj, ne do të përpiqemi t'i çlirojmë fqinjët tanë, dhe para së gjithash fqinjët tanë, veten tonë. Le të kujdesemi që të mos pushtohemi nga një demon; le të kujdesemi me kujdes për veten. Por mëkati është më i ashpër se demoni, pasi i bën njerëzit të përulur. A nuk e shihni se si të pushtuarit, kur marrin lehtësim nga kjo sëmundje, janë të trishtuar dhe të butë, çfarë turpi shprehet në fytyrat e tyre, se si kanë frikë të shohin edhe rreth tyre? Shikoni mospërputhjen që shfaqet: atyre u vjen turp për vuajtjet e tyre, por ne nuk kemi turp për veprat tona; ata turpërohen kur durojnë të keqen, por ne nuk turpërohemi kur bëjmë të keqen; pozicioni i tyre nuk është i denjë për turp, por për dhembshuri, filantropi, përbuzje, habi të madhe dhe një mijë lëvdata, nëse vetëm ata, duke i rezistuar demonit, durojnë gjithçka me mirënjohje; dhe situata jonë është e denjë për tallje, turp, dënim, ndëshkim, mundim, fatkeqësi ekstreme dhe vetë Gehena, dhe nuk meriton asnjë mëshirë. A e shihni se si mëkati është më i keq se demoni? Ata nga vuajtjet e tyre marrin dy përfitime: së pari, ata mësohen dhe bëhen më të mençur; së dyti, pasi kanë vuajtur dënimin këtu për mëkatet e tyre, ata shkojnë të pastër te Zoti. Ne shpesh flisnim për këtë dhe mësuam se ata që dënohen këtu, nëse durojnë me vetëkënaqësi, mund të heqin qafe shumë mëkate. Nga mëkatet ka një të keqe të dyfishtë: e para është se pengohemi, e dyta është se bëhemi më keq. Kushtojini vëmendje fjalëve të mia. Jo vetëm që vuajmë nga e keqja që mëkatojmë, por edhe që shpirti fiton një zakon të keq, ashtu siç ndodh me trupin. Kjo do të jetë më e qartë me një shembull. Ashtu si ethet, jo vetëm që vuan të keqen e të sëmurit, por edhe dobësohet pas sëmundjes, edhe pse tashmë është shëruar nga një sëmundje e gjatë, ashtu edhe pas kryerjes së një mëkati, edhe nëse shërohemi, na duhet akoma më shumë forcë. Imagjinoni një person që ka ofenduar dikë dhe nuk ka marrë dënim: jo vetëm sepse është i denjë për lot sepse nuk ka vuajtur dënimin për shkeljen, por edhe për një arsye tjetër. Cilin? Sepse shpirti i tij u bë më i paturpshëm. Nga çdo mëkat, sado shpejt të bëhet dhe të përfundojë, një helm mbetet në shpirtin tonë. A nuk dëgjoni se si disa, pasi janë shëruar nga një sëmundje, thonë: "Unë ende nuk guxoj të pi ujë?" Edhe pse u shërua, sëmundja e shkaktoi edhe këtë dëm. Ata që vuajnë shumë, falënderojnë; dhe madje edhe në prosperitetin tonë ne blasfemojmë Perëndinë dhe murmuritim kundër Tij; dhe me të vërtetë, ata që e bëjnë këtë do t'i gjeni më shumë në shëndet dhe pasuri sesa në varfëri dhe dobësi. Demoni qëndron (përpara tyre) si një xhelat i vërtetë me kërcënime të forta, ose si një mësues me kamxhik të ngritur, duke mos lejuar asnjë gëzim. Nëse disa nuk bëhen të mençur në të njëjtën kohë, atëherë të paktën vuajnë dënimin. Dhe kjo nuk është e parëndësishme. Si nga të çmendurit, si nga të çmendurit, si nga fëmijët, nuk kërkohet llogari për veprimet e tyre dhe prej tyre; dhe nuk ka njeri aq mizor sa të ndëshkojë për atë që është bërë nga injoranca. Kështu, ne - ata që mëkatojnë - rezultojmë shumë më keq se ata që janë të çmendur. Por ne nuk nxjerrim shkumë, nuk shtrembërojmë sytë dhe duart? Ah, sikur ta bënim këtë me trup dhe jo me shpirt! A doni t'ju tregoj se si shpirti nxjerr shkumë të papastër dhe shtrembëron sytë mendorë? Shikoni ata që janë të zemëruar dhe të tërbuar nga inati, a nuk nxjerrin fjalë që janë më të papastër se çdo shkumë? Ata me të vërtetë duket se nxjerrin pështymë të qelbur. Dhe ashtu siç nuk njohin askënd të pranishëm, ashtu bëjnë edhe këta. Me mendjen e tyre të errësuar dhe sytë e çoroditur, ata nuk bëjnë dallim mes mikut dhe armikut, midis një personi të respektuar dhe një personi të përbuzur, por i shikojnë të gjithë (thjesht). Mund t'i shihni duke u tundur, ashtu si ato. Por ata nuk bien në tokë? Për këtë arsye shpirti i tyre bie poshtë dhe shtrihet duke u dridhur; nëse ajo do të kishte qëndruar drejt, atëherë ajo që ndodhi atëherë nuk do t'i kishte ndodhur asaj. A nuk është vërtet tipike për një shpirt të ulët dhe të vetëdijshëm të bëjë dhe të thotë atë që bëjnë dhe thonë ata të tërbuar nga inati? Por ka një lloj tjetër tërbimi, edhe më keq. Cilin? Ai kur nuk duan të heqin dorë nga zemërimi i tyre, por mbajnë brenda vetes kujtesën e ligësisë, si një lloj xhelati në shtëpi. Ata vetë janë të parët që mundohen nga keqdashja e kujtesës edhe këtu, për të mos folur për të ardhmen. Mendoni se çfarë lloj mundimi pëson një person, i indinjuar në shpirtin e tij, duke menduar çdo ditë se si të hakmerret ndaj armikut? Para së gjithash, ai mundon veten dhe lëngon, duke u acaruar, mërzitur me veten, duke u emocionuar. Është sikur një zjarr të digjet vazhdimisht në ty dhe kur ethet intensifikohen në atë masë, nuk e dobëson atë, mendon se si t'i shkaktosh ndonjë dëm tjetrit; dhe ndërkohë e mundon veten, duke mbajtur vazhdimisht një flakë të fortë brenda vetes, duke mos lejuar që shpirti të qetësohet, duke u bërë vazhdimisht i egër dhe duke e mbajtur mendjen në ankth dhe konfuzion. 5. Çfarë është më e keqe se kjo furi - të jesh gjithmonë i munduar, i irrituar dhe i përflakur? Dhe të tillë janë shpirtrat e hakmarrësve. Sapo shohin atë që duan të hakmerren, menjëherë e humbin durimin; nëse e dëgjojnë zërin e tij, bien dhe dridhen; qofshin të shtrirë në shtrat, u dalin me mijëra mundime, si ta godasin dhe ta shqyejnë armikun e tyre; dhe nëse në të njëjtën kohë e shohin atë në mbarësi, oh, çfarë dënimi për ta! Fale tjetrit për keqbërjet e tij dhe shpëto veten nga mundimi. Pse e torturoni vazhdimisht veten, që një ditë ta godisni dhe ta ndëshkoni? Pse i shkaktoni vetes sëmundje dobësuese? Pse e vazhdoni zemërimin tuaj kur është gati të ndalet? Le të mos vazhdojë (zemërimi juaj) as “deri në mbrëmje”, thotë Pali (Efes. 4:26); ai, si një lloj afidi dhe mole, ha rrënjët e shpirtit tonë. Pse ta mbani këtë bishë të egër brenda jush? Është më mirë të vësh në zemër një gjarpër ose nepërkë sesa zemërim dhe hidhërim; Prej tyre ne mund të çliroheshim shpejt, por ky mbetet vazhdimisht, duke i zhytur dhëmbët, duke lëshuar helmin e tij, duke ngjallur mendime të liga. E bëj këtë, thua ti, që të mos më qeshë, të mos më përçmojë? Njeri patetik dhe i pamatur! A nuk dëshiron të bëhesh shaka për një skllav si ti, por a je subjekt i pakënaqësisë së Zotërisë tënde? A nuk dëshironi të përbuzni nga skllavi juaj i barabartë, ndërsa ju vetë e përbuzni Mjeshtrin? Ju nuk mund të duroni përbuzjen (nga një person), por a nuk mendoni se po zemëroni Zotin, po qeshni me Të, po e neglizhoni Atë, nuk po tregoni bindje ndaj Tij? Dhe fakti që ai nuk do të qeshë me ju është i qartë. Nëse filloni të hakmerreni, do të ketë të qeshura të mëdha, përbuzje të mëdha, pasi kjo është një çështje frikacake; nëse falni, atëherë do të ketë habi të madhe, pasi kjo është një çështje bujare. Por ai, ju thoni, nuk do ta njohë këtë? Le ta dijë Zotin që të keni një shpërblim më të madh për të. "Jepni hua," thotë Ai, "duke mos pritur asgjë" (Luka 6:35). Le t'u bëjmë mirë atyre që nuk e ndjejnë se po favorizohen, që duke na lavdëruar apo diçka tjetër, të mos na e pakësojnë shpërblimin. Nëse nuk marrim asgjë nga njerëzit, atëherë do të marrim edhe më shumë nga Zoti. Çfarë është më qesharake, çfarë është më e vrazhdë se një shpirt që është vazhdimisht i zemëruar dhe dëshiron hakmarrje? Kjo është dëshira e gruas dhe e fëmijës. Ashtu si ajo (gruaja e inatosur) zemërohet për gjëra të pashpirta dhe, ndonëse nuk bie në dysheme, nuk e lë zemërimin e saj, edhe këta (hakmarrësit) duan të hakmerren ndaj shkelësve të tyre dhe të bëhen të denjë për të qeshur, sepse është tipike për mendjen e një fëmije të rrëmbehet nga zemërimi, por një i pjekur ta kapërcejë atë. Pra, nuk jemi ne që do të tallen kur tregojmë urtësi, por ata (shkelësit). Të mos dorëzohesh ndaj pasionit nuk është punë e njerëzve të neveritshëm; dhe të përbuzurit priren të kenë frikë nga të qeshurat e të tjerëve deri në atë masë saqë për këtë ata vendosin t'i nënshtrohen pasionit të tyre, të ofendojnë Zotin dhe të hakmerren për veten e tyre. Kjo është me të vërtetë e denjë për të qeshur. Le ta shmangim këtë. Le të thotë që na shkaktoi një mijë të këqija, por ai vetë nuk pësoi asgjë (nga ne), le të thotë që edhe nëse na qorton përsëri, ai gjithashtu nuk do të tolerojë asgjë. Po të kishte dashur të na lavdëronte, nuk do të kishte predikuar për virtytin tonë në asnjë mënyrë tjetër, as nuk do të kishte përdorur fjalë të tjera përveç këtyre, me të cilat mendon të na poshtërojë. Oh, sikur të gjithë të thoshin për mua se "ky është një person i ftohtë dhe i dhimbshëm; të gjithë e shajnë, por ai duron; të gjithë e sulmojnë, por ai nuk hakmerret për veten e tij! Oh, sikur të shtonin se "ai nuk mund ta bëjë këtë, edhe sikur të donte", lavdërimi im do të vinte nga Zoti dhe jo nga njerëzit! Le të thonë se ne nuk hakmerremi nga të gjithë dhe kjo nuk na bën keq. thesar për ne, do të humbnim gjithçka për ne, por atë që duhet të bëjmë, le të mos më tallet, ti thua, të hakmerrej. Nga erdhën këto fjalë - të turpshme dhe katastrofike, duke shkatërruar jetën dhe shoqërinë tonë? A nuk është kjo një jehonë e rezistencës ndaj Zotit? Çfarë e bën njeriun të barabartë me Zotin, pra pafajësia, atëherë ju e konsideroni atë qesharake. A nuk kemi ne vetë dhe grekët të drejtë të qeshim me ne kur e themi këtë në kundërshtim me Zotin? Unë dua t'ju tregoj diçka që ka ndodhur në kohët e lashta, në lidhje me jo zemërimin, por pronën. Një burrë kishte një fushë në të cilën ishte fshehur një thesar, për të cilin mjeshtri nuk dinte asgjë. Ai e shiti këtë fushë. Blerësi, ndërsa gërmonte tokën për ta zhvilluar dhe mbjellë, gjeti një thesar të fshehur. Shitësi, pasi mësoi për këtë, erdhi te blerësi dhe filloi të kërkonte me forcë thesarin për vete: Unë, thotë ai, shita fushën, jo thesarin. Ai nuk pranoi duke thënë se e kishte blerë arën bashkë me thesarin dhe nuk donte të dinte asgjë më shumë. Ata filluan një proces gjyqësor, njëri me shpresën për të marrë, dhe tjetri duke u përpjekur të mos jepte. Pasi gjetën një burrë, ata iu afruan me këtë çështje dhe e pyetën: kujt duhet t'i përkasë thesari? Ai nuk u përgjigj, por tha se do ta zgjidhte çështjen e tyre: le të jetë zot (i thesarit). Pasi e mori për vete me pëlqimin e tyre, ai më pas përjetoi shumë të këqija nga ky thesar dhe në fakt u bind se jo më kot e braktisën. Ne duhet të veprojmë në mënyrë të ngjashme në lidhje me zemërimin - duhet të përpiqemi të mos hakmerremi, dhe ata që ofenduan duhet ta pranojnë veten fajtorë. Por ndoshta duket qesharake. Kur kjo çmenduri bëhet shumë e fortë, njerëzit e matur qeshin dhe mes shumicës së tërbuarve, ai që nuk përfshihet në tërbimin e tyre duket se është gjithashtu i tërbuar. Prandaj, ju bëj thirrje, të jemi të durueshëm dhe të mos e humbim durimin, që, pasi jemi pastruar nga ky pasion shkatërrimtar, të bëhemi të denjë për mbretërinë e qiejve, me anë të hirit dhe bujarisë së Birit të Tij të Vetëmlindur, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në përjetësi. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Kostandinopojë në vitin 400 ose 401. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: