Беседа 41

Skutky 19:8. Keď prišiel do synagógy, tri mesiace nebojácne kázal, hovoril a potvrdzoval o Božom kráľovstve. Prečo Pavol často vchádzal do synagóg? - Oslepenie Židov. – Zemetrasenie v Konštantínopole. - Hriech je krutejší ako démon. - Prípad nájdeného pokladu. 1. Pozri, ako sám (Pavol) všade vchádza do synagóg a potom odchádza; vždy s nimi chcel začať, ako som už povedal. Pohania ho prijali s horlivosťou a horlivosťou; a Židia, keď pohania prijali, prišli k pokániu. Chcel odtiaľ oddeliť učeníkov a začať s nimi, aby sa s nimi nezhromažďovali, a urobil to z nejakého dôvodu. Preto sa s nimi často rozprával a presviedčal (ich). Keď počujete o odvahe (Pavla), nepomýľte si to s tvrdohlavosťou. Hovoril o užitočných predmetoch, o kráľovstve (Božiom): kto by toto nepočúval? "Keď sa však niektorí zatvrdili a neverili a ohovárali cestu Pánovu pred ľuďmi, opustil ich, oddelil učeníkov a denne kázal v škole istého Tyrana. Takto to pokračovalo až do dvoch rokov, takže všetci obyvatelia Ázie počuli kázanie Pána Ježiša, Židia aj Gréci" (Sk 19:9-10). „Cesta“, ktorú správne nazvali kázaním; bola to skutočne cesta vedúca do nebeského kráľovstva. „V škole,“ hovorí (spisovateľ), „istý Tyrannus. Toto pokračovalo až dva roky, takže všetci obyvatelia Ázie počuli kázeň o Pánu Ježišovi, Židia aj Gréci." Vidíte, aký úžitok priniesla neúnavná žiarlivosť? Poslúchli Židia aj pohania. 19:11-12 sa ho nedotkli, len keď ho prinášali (nemocným), ale vzali ho a položili mu ho, pretože si myslím, že Kristus mu nedovolil ísť do Ázie, pretože mal na mysli „Aj niektorí z potulných židovských exorcistov začali používať meno Pána Ježiša proti tým, ktorí mali zlých duchov, a povedali: Ježiš, 1, za všetkých zaväzujeme toto zo žiadostivosti: nechceli veriť, ale chceli vyháňať démonov s týmto menom. Áno, Pavlovo meno bolo také veľké! "Urobilo to asi sedem synov židovského veľkňaza Scevu. Ale zlý duch odpovedal: Poznám Ježiša a poznám Pavla, ale kto ste vy? A muž, v ktorom bol zlý duch, sa na nich vyrútil, a keď ich premohol, prevzal nad nimi takú moc, že nahí a zbití vybehli z toho domu. To sa dozvedeli všetci Židia a Gréci žijúci v Efeze a padol im na všetkých strach, Pán, Pán a bál sa ich." (Skutky 19:14-17). Urobili to tajne, ale potom sa ich bezmocnosť stane veľmi zjavnou. "A na všetkých padla bázeň a bolo zvelebené meno Pána Ježiša. Mnohí z tých, čo uverili, prichádzali, vyznávali a odhaľovali svoje skutky" (Sk 19,17-18). Keďže mali takú moc, že ​​robili takéto veci prostredníctvom démonov, malo to tak byť. "A nemálo z tých, čo praktizovali čarodejníctvo, pozbierali svoje knihy, pred všetkými ich spálili a spočítali ich ceny a vyšlo z nich päťdesiat tisíc drachiem. S takou mocou rástlo a mocnelo Pánovo slovo" (Skutky 19:19-20). Vidiac, že ​​im to neprináša úžitok, pália knihy, keď sami démoni robia také veci. Meno teda nerobí nič, keď sa hovorí bez viery. Kristus na to skryto poukázal a múdro povedal: „Kto verí vo mňa, aj on bude konať skutky, ktoré ja konám, a ešte väčšie bude konať“ (Ján 14:12). Pozrite sa, ako použili tieto zbrane proti sebe. A "súťažili," hovorí (spisovateľ), "v škole istého Tyranna. Trvalo to až dva roky," kde boli verní a veľmi verní. Tí (exorcisti) nepovažovali Ježiša za veľkého, ak k Jeho menu pridali meno Pavol, pretože ho považovali za niečo veľkého. Tu je hodné prekvapenia, prečo démon neprispieval k oklamaniu exorcistov, ale odhalil ich a objavil ich pretvárku. Zdá sa mi, že bol veľmi zatrpknutý, ako ten, ktorý, keď je v krajnom nebezpečenstve a urážaný niektorými z nedôležitých a bezvýznamných, by si chcel na ňom vyliať všetok svoj hnev. Aby sa nezdalo, že zanedbáva meno Ježiš, najprv ho vyzná a potom ukáže svoju silu. A že to nebolo Jeho meno, ktoré bolo bezmocné, ale všetko sa stalo z ich podvodu (to je jasné z toho, že sa to nestalo Pavlovi, - hovorí (pisateľ), - človek). Možno im roztrhal šaty a rozbil hlavy. Vyjadruje sa to slovom: „ponáhľal“, t. j. rýchlo sa na nich rútil, aby to mohol urobiť. Čo to znamená: „opustiac ich, oddelil učeníkov“? Odmietol ich ohováranie. Urobí to a rozíde sa, pretože nechcel vzbudiť ich závisť a rozprúdiť veľký spor. A slovo: „neohrozene“ vyjadruje, že bol pripravený na nebezpečenstvo a hovoril otvorene, bez toho, aby skrýval svoje učenie. Odtiaľ sa učíme nemať spoločenstvo s tými, ktorí ohovárajú, ale vyhýbať sa im. Keď počul ohováranie, sám neohováral, ale denne rozprával a ľudí k sebe priťahoval ešte viac tým, že aj keď to ohováranie počul, neustúpil a neoddelil sa. A pozri: keď skončilo pokušenie zvonku (ľudí), začalo to od démonov. Vidíte slepotu Židov? Oni, keď videli, že jeho šaty robia zázraky, nepočúvali ho. Čo môže byť viac ako toto? A to im urobilo pravý opak. Ak niekto z Grékov neverí, potom keď vidí, ako tieň vytvára (zázraky), nech verí. Oddelením od nich sú teda premožení tí, ktorí ohovárajú a odsudzujú učenie – tu sa nazýva „cesta“; a oddeľuje sa tak, že neopúšťa svojich učeníkov, ani ich nehnevá, čím ukazuje, že vždy myslel na spásu. Ani tu sa im neospravedlňuje, lebo už všade verili pohania. A „kázal“ nielen na nejakom mieste, ale aj tam, kde bola škola, ako na najvhodnejšom mieste na stretnutie. 2. Toto je sila veriacich: a ostatní majú schopnosť robiť to isté! Aká slepota je u tých, ktorí aj po prejavení takej sily zostali v nevere! Tak ako Šimon hľadal milosť Ducha pre zisk, tak aj títo robili to isté pre tú istú vec. Aké oslepujúce! Prečo im to Pavol nezakáže? Pretože by to vyzeralo ako záležitosť závisti: preto to tak funguje. Tak to bolo aj v prípade Krista, ale potom neexistuje žiadna prekážka (lebo vtedy bol začiatok veci). Judáš, ako zlodej, sa teda nestretáva s prekážkami, ale Ananiáš a Zafira boli zbavení života. A mnohí zo Židov, ktorí sa postavili na odpor, nič netolerovali a Elymas bol oslepený, pretože „Boh neposlal svojho Syna na svet, hovorí Kristus, aby súdil svet, ale aby bol svet skrze neho spasený“ (Ján 3:17). Pozrite sa na ich skazenosť: kým zostali Židmi, chceli použiť meno (Ježiš) – pretože všetko robili z márnivosti a chamtivosti. Pozrite sa, ako všade sa ľudia obracajú nie tak s užitočnou pomocou (sugesciou), ako so strachom. Pri príležitosti Zafirinej smrti sa „Cirkev zmocnil strach“ a „nikto sa zvonku neodvážil k nim priblížiť“ (Skutky 5:11, 13); tu vzali šatky a uteráky - a boli uzdravení a potom „vyznali a odhalili“ svoje hriechy. Z toho, že sa na nich démoni vrhli, je jasné, aká veľká je sila démonov vo vzťahu k neveriacim. Prečo zlý duch nepovedal, kto je Ježiš, ale hovoril slová, ktoré nepriniesli žiaden úžitok? Bál sa, aby on sám neutrpel trest, keďže vedel, že týchto podvodníkov smie potrestať rovnomennou mocou. Prečo títo nešťastníci nepovedali: veríme (v Neho)? Báli sa Pavla, hoci by to bola pre nich oveľa väčšia sláva, keby to povedali a uznali Jeho zvrchovanosť. Navyše mali na mysli to, čo sa stalo vo Filipách (Skutky 16:18). Všimnite si, aký je náš spisovateľ stručný, ako len píše dejiny a nikoho neodsudzuje. To spôsobilo, že apoštoli boli hodní úžasu. Uvádza však, koho deti (zaklínači) boli, ich meno a číslo, a to dáva napísanému znak pravosti. Prečo sa „túlali“ po dedinách? Pre zisk, nie pre kázanie? Ale je dobré, že potom pobehovali a kázali o tom, čo trpeli. Poukazuje na to a (pisateľ) hovorí: „toto sa dozvedeli všetci Židia a Gréci žijúci v Efeze“. Nemalo by to, povedzte, obrátiť samotných tvrdohlavých? Ale nestalo sa tak. A nečudujte sa; nič nepresvedčí hnev. Ale pozrime sa, aké veľké zlo bolo v práci kúzelníkov. Prečo sa to isté nestalo za Krista, o tom budeme uvažovať inokedy, a nie teraz; Poznamenajme len, že to, čo sa tu urobilo, bolo dobré a užitočné. Zdá sa mi, že to urobili z posmechu, a preto sú potrestaní, aby sa neskôr nikto neodvážil vysloviť toto meno náhodne. To priviedlo mnohých veriacich k spovedi, vyvolalo v nich strach a bolo to najväčším dôkazom toho, že Boh vie všetko. Predtým, ako boli odhalení démonmi, obviňovali sa v obave, že nebudú trpieť to isté. A dosť spravodlivé. Ak sa démoni, ktorí ich podporovali, stali ich žalobcami, a nie ich pomocníkmi, aká nádej potom zostala okrem vyznania zo skutkov? Pozrite sa, ako rýchlo sa po takýchto znameniach objaví zlo. Taká je ľudská povaha: rýchlo zabúda na dobré skutky. Nepamätáte si, že to isté sa stalo za našich čias? Povedz mi, nezasiahol Boh minulý rok celé mesto zemetrasením? Tak čo? Neboli všetci pokrstení? Smilníci a ľudia oddaní luxusu a zmyselnosti, keď opustili príbytky a miesta, kde trávili čas, nenapravili sa a nestali sa úctivými? A prešli sotva tri dni, kým sa opäť obrátili na svoju charakteristickú neresť. Prečo sa to deje? Z veľkej nedbalosti. A je prekvapujúce, ak sa to stane po udalostiach, keď sa to stane aj tam, kde obrazy (udalostí) zostávajú natrvalo? Udalosť, ktorá sa stala v Sodome, povedzte mi, nezostane navždy? a čo? Stali sa tí, ktorí žili v jeho blízkosti, lepšími ľuďmi? Vôbec nie. A čo syn Noeho? Nebol taký? Nezostal nahnevaný, hoci na vlastné oči videl takú pustatinu? Nečudujme sa, že pri takýchto udalostiach iní neverili, ak sa samotné učenie často obracia k opaku – k zlu, ak napríklad o Božom Synovi hovoria, že „v tebe je démon“ (Ján 8:48). Nevidíte teraz to isté, koľko ľudí, neverných a nevďačných, sa stáva ako zmije – sú uprednostňovaní a opovrhovaní ostatnými, a potom rozčuľujú svojich dobrodincov? Povedali sme to preto, aby sa nikto nečudoval, že ani pri takýchto znameniach sa neobrátili všetci. 3. Takže v našej dobe boli udalosti s požehnanou Babylou, udalosti v Jeruzaleme, udalosti pri ničení chrámov, a predsa nie všetci sa obrátili. Prečo hovoriť o staroveku? Už som povedal, čo sa stalo minulý rok, a nikto tomu nevenoval pozornosť, ale postupne sa opäť začali oddávať zhýralostiam a pádom. Nebo neustále kričí, že existuje Pán, že toto všetko (myslím svet) je dielom nejakého Umelca, ale niektorí hovoria, že to tak nie je. To, čo sa minulý rok stalo Theodorovi, nikoho nezaujalo? A predsa sa nič viac nestalo, ale keď sa na chvíľu stali úctivými, potom sa vrátili do toho istého stavu, z ktorého prešli do úcty. To isté sa kedysi stalo Židom. Preto prorok povedal: „Keď ich zabil, hľadali Ho a rýchlo sa obrátili k Bohu“ (Ž 78:34). A vo všeobecnosti, čo treba povedať? Koľkí, ktorí upadli do choroby, sľúbili, že sa po uzdravení úplne polepšia, a predsa zostali rovnakí! Najmä v tom sa nám odhaľuje vôľa a sloboda našej povahy – v náhlej zmene. Ak by nám zlo bolo prirodzené, nenastala by táto zmena; Čo je prirodzené a nevyhnutné, nemôžeme zmeniť. A predsa, hovoríte, meníme sa. Nevidíme, ako niektorí, ktorí majú prirodzený zrak, oslepnú od strachu? Je to preto, že je našou prirodzenosťou kontrahovať, keď príde ďalší prirodzený čin; Je teda prirodzené, že od strachu strácame zrak a na druhej strane je prirodzené aj to, že s väčším strachom mizne aj ten druhý (menší). Tak čo? Ak hovoríte, že múdrosť je charakteristická pre prírodu, ako ju potom strach, keď sa jej zmocní, vyháňa? Ale čo ak ti dokážem, že niektorí ani v tejto dobe nie sú múdri, ale aj uprostred strachu zostávajú odvážni? Toto už nie je prirodzené. Mali by sme hovoriť o starom alebo novom? Koľko bolo ľudí, ktorí sa aj počas strachu stále smiali, posmievali a nič také (ako strach) nezažili? Takže faraón, povedz mi, nezmenil sa hneď (po treste) a nevrátil sa k svojej bývalej skazenosti? Takže aj tu exorcisti, hoci sami vedeli (o kom hovorili), nad posadnutými jednoducho povedali: „Kúzlime vás Ježišom, ktorého káže Pavol. Z toho, čo hovoria na podporu, je jasné, že vedeli. Hovoria len: „Ježiš“, pričom by mali povedať: Spasiteľ vesmíru, vstal z mŕtvych. Nechceli vyznať Jeho slávu; preto démon, ktorý sa na nich rútil, odsúdil ich a povedal: „Poznám Ježiša a mne je známy Pavol“; akoby povedal toto: neveríte, ale toto hovoríte zneužívajúc meno; a preto, hovorí, chrám (váš) je prázdny, vaše zbrane nie sú silné, nie ste kazatelia, ale patríte mne. Veľká je zúrivosť démona! Apoštoli mohli s nimi urobiť to isté, ale neurobili to; prikázať tým, ktorí to urobili, oni sami mohli urobiť to isté. Odtiaľto sa zjavuje ich miernosť, t. j. keď to robia prenasledovaní a démoni, ktorým ľudia slúžili, robia opak: „Poznám Ježiša,“ hovorí, „ale hanbíš sa, ktorý ho nepoznáš.“ A Pavol je mi známy. Aj to sa hovorí; ho uznáva za Božieho kazateľa. Potom sa na nich vrhne a roztrhne im šaty a týmito činmi akoby vyjadril: nemyslite si, že to robím z pohŕdania tými (apoštolmi). Veľký je strach z démonov! Prečo im bez slov neroztrhol šaty? Tým vyjadril svoj hnev a zastavil ich podvod. Bál sa, ako som povedal, neprístupnej moci (Kristovej) a nepremohol by sa týmto spôsobom, keby to nebol povedal. Pozrite sa, ako všade sa démoni ukázali byť rozvážnejší ako Židia a neodvážili sa protirečiť ani obviňovať apoštolov alebo Krista. Tam hovoria: Vieme, kto si; a: „Prišiel si sem predčasne, aby si nás potrápil“; a tiež: „Poznám ťa“, Syn „Boží“ (Matúš 8:29, Marek 1:24). A tu: „títo muži sú služobníkmi Najvyššieho Boha“ (Skutky 16:17); a znova: "Poznám Ježiša a poznám Pavla." Veľmi sa báli a báli sa tých svätých. Možno niektorí z vás, keď to počujú, túžia mať rovnakú moc, aby sa naňho démoni nemohli pozerať, a nazývajú tých svätých blahoslavenými, pretože mali takú moc. Nech taký človek počúva, čo povedal Kristus: „Neradujte sa, že sa vám poddávajú duchovia“ (Lukáš 10:20), pretože vedel, že všetci ľudia sa z toho budú radovať najmä z márnosti. Ak hľadáte to, čo je milé Bohu a užitočné pre spoločnosť, potom existuje iný lepší spôsob, ako to urobiť. Nie je také dôležité vyháňať démona, ako byť oslobodený od hriechu. Démon nebráni dosiahnutiu nebeského kráľovstva, ale aj pomáha – hoci nedobrovoľne, pomáha, čím robí posadnutého múdrejším; ale hriech odstraňuje (z kráľovstva). 4. Možno si niekto povie: Takú múdrosť by som nechcel dosiahnuť. A toto nechcem, ale chcem niečo iné – robiť všetko z lásky ku Kristovi. Ak sa aj to stane, tak nech sa to nestane! – a za to by sme sa mali modliť. Takže, ak (démon) neodstráni (z nebeského kráľovstva), ale hriech áno, potom je vyslobodenie z toho druhého väčším dobrom. Preto sa budeme snažiť oslobodiť od nej našich blížnych a v prvom rade našich blížnych, seba. Dajme si pozor, aby nás neposadol démon; starajme sa o seba pozorne. Ale hriech je krutejší ako démon, pretože robí ľudí pokornými. Nevidíte, ako posadnutí, keď sa im uľaví od tejto choroby, sú smutní a pokorní, aká hanblivosť sa prejavuje v ich tvárach, ako sa boja čo i len pozrieť okolo seba? Pozrite sa na nezrovnalosť, ktorá sa objavuje: oni sa hanbia za svoje utrpenie, ale my sa nehanbíme za svoje skutky; hanbia sa, keď znášajú zlo, ale my sa nehanbíme, keď páchame zlo; ich postavenie nie je hodné hanby, ale súcitu, ľudomilnosti, blahosklonnosti, veľkého prekvapenia a tisícich chvály, keby len oni, vzdorujúc démonovi, znášali všetko s vďačnosťou; a naša situácia je hodná výsmechu, hanby, odsúdenia, trestu, trápenia, extrémnych katastrof a samotnej gehenny a nezaslúži si žiadnu zhovievavosť. Vidíš, aký je hriech horší ako démon? Tí zo svojho utrpenia získavajú dve výhody: po prvé, sú poučení a stávajú sa múdrejšími; po druhé, keď tu vytrpeli trest za svoje hriechy, idú k Pánovi čistí. Často sme o tom hovorili a učili sme, že tí, ktorí sú tu potrestaní, môžu sa zbaviť mnohých hriechov. Z hriechov je dvojité zlo: prvé je, že sa potkýname, druhé je, že sa stávame horšími. Venujte pozornosť mojim slovám. Nielenže trpíme zlom, ktorým hrešíme, ale aj tým, že si duša osvojí zlozvyk, tak ako sa to deje s telom. Jasnejšie to bude na príklade. Tak ako niekto posadnutý horúčkou nielen trpí tým zlým, že je chorý, ale po chorobe aj zoslabne, hoci sa už vyliečil z dlhej choroby, tak po spáchaní hriechu, aj keď sme uzdravení, potrebujeme ešte väčšiu silu. Predstavte si človeka, ktorý niekoho urazil a nedostal trest: nielen preto, že je hodný sĺz, pretože nebol potrestaný za priestupok, ale aj z iného dôvodu. Ktorý? Pretože jeho duša sa stala nehanebnejšou. Z každého hriechu, bez ohľadu na to, ako skoro bude hotový a hotový, zostáva v našej duši nejaký jed. Nepočuješ, ako niektorí, keď sa vyliečili z určitej choroby, hovoria: „Ešte stále sa neodvážim piť vodu? Hoci sa uzdravil, choroba spôsobila aj túto ujmu. Tí, ktorí veľmi trpia, ďakujú; a aj v našom blahobyte sa rúhame Bohu a reptáme proti nemu; a naozaj, nájdete tých, ktorí to robia viac v zdraví a bohatstve ako v chudobe a slabosti. Démon stojí (pred nimi) ako pravý kat so silnými hrozbami, alebo ako učiteľ so zdvihnutým bičom, nepripúšťajúc žiadnu radosť. Ak sa niektorí zároveň nestanú múdrymi, potom budú aspoň potrestaní. A to nie je nepodstatné. Ako od nepríčetných, ako od nepríčetných, ako aj od detí sa nevyžadujú účty za ich činy a od nich; a nikto nie je taký krutý, aby trestal za to, čo sa stalo z nevedomosti. A tak sa my – tí, ktorí hrešíme – ukážeme oveľa horší ako tí, ktorí sú šialení. Ale nechrlíme penu, nekrivíme si oči a ruky? Ach, keby sme toto robili telom a nie dušou! Chceš, aby som ti ukázal, ako duša chrlí nečistú penu a prevracia duševné oči? Pozri sa na tých, čo sa hnevajú a zúria, či nechrlia slová, ktoré sú nečistejšie ako všetka pena? Zdá sa, že skutočne vyžarujú páchnuce sliny. A tak ako nikoho z prítomných nespoznávajú, tak aj títo. Svojou zatemnenou mysľou a zvrátenými očami nerozlišujú medzi priateľom a nepriateľom, medzi váženým a opovrhovaným človekom, ale pozerajú sa na každého (jednoducho). Môžete ich vidieť, ako sa trasú, rovnako ako tie. Ale nespadnú na zem? Z tohto dôvodu ich duša klesá a leží v chvení; keby stála rovno, tak by sa jej nestalo to, čo vtedy. Nie je skutočne typické pre nízko si uvedomujúcu dušu robiť a hovoriť to, čo robia a hovoria tí, ktorí zúria? Ale je tu aj iný druh zúrivosti, ešte horší. Ktoré? Ten, keď sa nechcú vzdať hnevu, ale prechovávajú v sebe spomienku na zlobu ako nejaký domáci kat. Oni sami sú prví, ktorých aj tu trápi pamäťová zloba, o budúcnosti ani nehovoriac. Premýšľajte o tom, aké muky trpí človek, rozhorčený vo svojej duši a každý deň premýšľa o tom, ako sa pomstiť nepriateľovi? V prvom rade sa mučí a chradne, je podráždený, otravuje sa, vzrušuje sa. Je to, ako keby vo vás neustále horel oheň, a keď horúčka zosilnie do takej miery, neoslabujete ju, myslíte na to, ako spôsobiť druhému škodu; a medzitým sa mučíš, neustále v sebe nosíš silný plameň, nedovolíš svojej duši upokojiť sa, neustále sa stávaš prudkým a udržuješ svoju myseľ v úzkosti a zmätku. 5. Čo je horšie ako táto zúrivosť - byť stále trápený, podráždený a zapálený? A také sú duše pomstychtivých. Len čo uvidia toho, komu sa chcú pomstiť, hneď stratia nervy; ak počujú jeho hlas, padajú a trasú sa; či ležia na posteli, vymýšľajú tisíce múk, ako zasiahnuť a roztrhať svojho nepriateľa; a ak zároveň uvidia, ako sa mu darí, ach, aký trest pre nich! Odpustite tomu druhému jeho prehrešky a zachráňte sa pred mučením. Prečo sa neustále mučíš, aby si ho jedného dňa mohla udrieť a potrestať? Prečo si spôsobujete vyčerpávajúcu chorobu? Prečo pokračujete vo svojom hneve, keď je pripravený prestať? Nech (váš hnev) netrvá ani „až do večera,“ hovorí Pavol (Ef. 4:26); on, ako nejaká voška a mol, žerie nám koreň duše. Prečo držať toto divoké zviera v sebe? Je lepšie dať si na srdce hada alebo zmiju ako hnev a horkosť; Od tých by sme sa mohli čoskoro oslobodiť, ale tento zostáva neustále, zatína zuby, vpúšťa jed, vzbudzuje zlé myšlienky. Robím to, hovoríš, aby sa mi nevysmial, nepohŕdal mnou? Úbohý a bezohľadný človek! Nechcete byť na smiech otrokovi, ako ste vy, ale podliehate nevôli svojho pána? Nechceš byť opovrhovaný svojím rovným otrokom, kým ty sám opovrhuješ Majstrom? Nemôžeš zniesť pohŕdanie (od človeka), ale nemyslíš si, že Boha hneváš, smeješ sa mu, zanedbávaš Ho, neprejavuješ Mu poslušnosť? A to, že sa vám nebude smiať, je zrejmé. Ak sa začnete pomstiť, zaznie veľký smiech, veľké pohŕdanie, pretože ide o zbabelosť; ak odpustíte, bude to veľké prekvapenie, pretože ide o štedrosť. Ale on, hovoríte, to nepozná? Daj to vedieť Bohu, aby si mal za to väčšiu odmenu. „Požičiavajte,“ hovorí, „neočakávajúc nič“ (Lukáš 6:35). Robme dobre tým, ktorí nemajú pocit, že sú zvýhodňovaní, aby nám pochvalou alebo niečím iným neznížili našu odmenu. Ak nedostaneme nič od ľudí, potom od Boha dostaneme ešte viac. Čo je vtipnejšie, čo je drzejšie ako duša, ktorá sa neustále hnevá a túži po pomste? To je túžba ženy a dieťaťa. Tak ako sa tá (nahnevaná manželka) hnevá na bezduché veci a hoci nešliape po zemi, neopúšťa svoj hnev, tak aj títo (pomstychtiví) sa chcú pomstiť svojim páchateľom a stať sa hodnými smiechu, pretože pre detskú myseľ je typické, že sa hnevá unáša, ale pre zrelého je typické, že ho prekoná. Takže nie my sa budeme vysmievať, keď ukážeme múdrosť, ale oni (páchatelia). Nevzdávať sa vášni nie je dielom opovrhnutiahodných ľudí; a opovrhovaní majú tendenciu mať strach zo smiechu iných do takej miery, že sa kvôli tomu rozhodnú podriadiť sa vlastnej vášni, uraziť Boha a pomstiť sa za seba. Toto je naozaj hodné smiechu. Vyhnite sa tomu. Nech povie, že nám spôsobil tisíc zla, ale sám nič (od nás) neutrpel, nech povie, že aj keď nás ešte raz pokarhá, tiež nebude nič tolerovať. Keby nás bol chcel chváliť, inak by nekázal o našej cnosti, ani by nepoužil iné slová okrem týchto, ktorými nás chce ponížiť. Ach, keby všetci o mne povedali, že "toto je chladný a úbohý človek; každý ho uráža, ale on vydrží; každý naňho útočí, ale nepomstí sa! Ach, keby dodali, že "toto ani nemôže urobiť, aj keby chcel," moja chvála by prišla od Boha, a nie od ľudí! Nech povedia, že sa nepomstíme, nepripravíme pre nás všetkých väčšiu zbabelosť. Ak nám Boh nepripraví väčšiu zbabelosť. začali sa pozerať na tých ľudí, nepozrime sa na to, čo o nás hovoria, ale na to, čo by sme mali robiť, nech sa mi nevysmieva, nech sa mi neposmieva, smiech, to znamená, že som sa pomstil. Odkiaľ pochádzajú tieto slová – hanebné a katastrofálne, ničiace naše životy a spoločnosť? Nie je to ozvena odporu voči Bohu? To, čo robí človeka rovným Bohu, teda nevinnosť, potom považujete za vtipné. Nemáme my sami a Gréci právo sa nám smiať, keď to hovoríme na odpor voči Bohu? Chcem vám povedať niečo, čo sa stalo v dávnych dobách a ktoré sa netýkalo hnevu, ale majetku. Jeden muž mal pole, v ktorom bol ukrytý poklad, o ktorom pán nič nevedel. Predal toto pole. Kupujúci pri vykopávaní pôdy na jej rozvoj a výsadbu našiel skrytý poklad. Predávajúci, keď sa o tom dozvedel, prišiel ku kupujúcemu a začal násilne požadovať poklad pre seba: Ja, hovorí, som predal pole, nie poklad. Ten ho odmietol s tým, že pole kúpil aj s pokladom a viac nechce vedieť. Začali súdny proces, jeden dúfal, že dostane, a druhý sa snažil nedať. Keď našli muža, obrátili sa naňho s touto záležitosťou a spýtali sa ho: Komu má ten poklad patriť? Neodpovedal, ale povedal, že ich súdny spor vyrieši: nech je pánom (pokladu). Keď si ho s ich súhlasom vzal pre seba, následne zažil veľa zla z tohto pokladu a v skutočnosti sa presvedčil, že nie nadarmo ho opustili. Podobne by sme sa mali správať aj vo vzťahu k hnevu – mali by sme sa snažiť nepomstiť sa a tí, ktorí sa previnili, by sa mali priznať. Ale možno to vyzerá vtipne. Keď toto šialenstvo príliš zosilnie, obozretní ľudia sa smejú a medzi množstvom tých, ktorí sú zúriví, sa zdá, že zúri aj ten, kto nie je zapojený do ich zúrivosti. Preto vás nabádam, buďme trpezliví a nestrácajme nervy, aby sme po očistení od tejto katastrofálnej vášne boli hodní nebeského kráľovstva milosťou a štedrosťou Jeho Jednorodeného Syna, s ktorým je Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Konštantínopole v roku 400 alebo 401. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: