Беседа 41

Dzieje Apostolskie 19:8. Po przybyciu do synagogi nieustraszenie głosił przez trzy miesiące, mówiąc i utwierdzając o Królestwie Bożym. Dlaczego Paweł często wchodził do synagog? - Oślepianie Żydów. – Trzęsienie ziemi w Konstantynopolu. – Grzech jest groźniejszy niż demon. - Sprawa znalezionego skarbu. 1. Zobaczcie, jak sam (Paweł) wszędzie wchodzi do synagog, a potem wychodzi; jak już mówiłem, zawsze chciał od nich zacząć. Poganie przyjęli go z zapałem i gorliwością; a Żydzi, gdy poganie się zgodzili, opamiętali się. Chciał stamtąd odłączyć uczniów i zacząć od nich, aby nie gromadzili się razem z nimi, i zrobił to nie bez powodu. Dlatego często z nimi rozmawiał i przekonywał (ich). Kiedy słyszysz o śmiałości (Pawła), nie myl jej z uporem. Mówił o pożytecznych tematach, o królestwie (Bożym): kto by tego nie słuchał? „A gdy niektórzy zatwardziali i nie uwierzyli, oczerniając przed ludem drogę Pana, opuścił ich, rozdzielił uczniów i codziennie głosił w szkole niejakiego Tyrannosa. Trwało to aż do dwóch lat, tak że wszyscy mieszkańcy Azji, zarówno Żydzi, jak i Grecy, słyszeli naukę Pana Jezusa” (Dz 19,9-10). „Drogą” słusznie nazywali głoszenie; naprawdę była to droga prowadząca do królestwa niebieskiego. „W szkole” – mówi (pisarz) – „niejaki Tyrannus. Trwało to aż do dwóch lat, tak że kazanie o Panu Jezusie usłyszeli wszyscy mieszkańcy Azji, zarówno Żydzi, jak i Grecy. Czy widzisz, ile korzyści przyniosła niestrudzona zazdrość? Słuchali go zarówno Żydzi, jak i poganie. „Bóg dokonywał wielu cudów przez ręce Pawła, tak że na chorych z jego ciała nakładano chusty i przepaski, i ustały ich choroby i wychodziły z nich złe duchy” (Dz 19,11-12). Nie uczynili tego. dotykał go tylko wtedy, gdy go przynosił (do chorych), ale wziął go i nałożył na nich, ponieważ, jak sądzę, Chrystus nie pozwolił mu udać się do Azji, ponieważ miał na myśli ten czas. „Nawet niektórzy z tułających się żydowskich egzorcystów zaczęli używać imienia Pana Jezusa przeciwko tym, którzy mieli złe duchy, mówiąc: Zaklinamy was przez Jezusa, którego głosi Paweł” (Dz 19,13). nie chcieli uwierzyć, ale chcieli wypędzać demony, nosząc to imię. Tak, imię Pawła było tak wielkie! "Uczyniło to około siedmiu synów żydowskiego arcykapłana Scewy. Ale zły duch odpowiedział: Znam Jezusa i znam Pawła, ale kim jesteś? I rzucił się na nich człowiek, w którym był zły duch, i pokonawszy ich, przejął nad nimi taką władzę, że nadzy i bici wybiegli z tego domu. Doszło to do wiadomości wszystkich Żydów i Greków mieszkających w Efezie, i strach padł na nich wszystkich, a imię Pana Jezusa było wywyższone." (Dzieje 19:14-17). Zrobili to w tajemnicy, ale wtedy ich bezsilność staje się bardzo oczywista. "I padł na wszystkich strach, i wywyższało się imię Pana Jezusa. Przyszło wielu wierzących, wyznając i ujawniając swoje uczynki" (Dz 19,17-18). Skoro mieli taką moc, że czynili takie rzeczy za pośrednictwem demonów, to powinno tak być. "A wielu z tych, którzy uprawiali czary, zebrawszy swoje księgi, spaliło je na oczach wszystkich i podliczyło ich ceny, i wyszło, że jest ich pięćdziesiąt tysięcy drachm. Z taką mocą słowo Pana rosło i nabierało mocy" (Dz 19,19-20). Widząc, że nie ma dla nich żadnego pożytku, palą książki, gdy same demony to czynią. Zatem imię nic nie daje, gdy jest wypowiadane bez wiary. Potajemnie podkreślając to, Chrystus mądrze powiedział: „Kto we Mnie wierzy, ten także będzie dokonywał dzieł, których Ja dokonuję, i większe od tych będzie dokonywał” (Jana 14:12). Zobacz, jak użyli tej broni przeciwko sobie. I „współzawodniczyły” – mówi (pisarz) – „w szkole niejakiego Tyrannusa. Trwało to aż do dwóch lat”, gdzie byli wierni i bardzo wierni. Ci (egzorcyści) nie uważali Jezusa za wielkiego, jeśli dodawali do Jego imienia imię Paweł, uważając go za coś wielkiego. Tutaj warto się dziwić, dlaczego demon, nie przyczyniając się do oszukania egzorcystów, ale zdemaskował ich i odkrył ich pozory. Wydaje mi się, że był bardzo rozgoryczony, jak ktoś, kto będąc w wielkim niebezpieczeństwie i obrażany przez coś nieistotnego i nieistotnego, chciałby wylać na niego cały swój gniew. Aby nie wyglądało na to, że zaniedbuje imię Jezusa, najpierw wyznaje Go, a potem ukazuje swoją siłę. I że to nie Jego imię było bezsilne, ale wszystko wydarzyło się z ich oszustwa (jasno wynika z faktu, że nie przydarzyło się to Pawłowi – mówi (pisarz) – mężczyzna). Być może rozdarł ich ubrania i połamał im głowy. Wyraża się to słowem: „pędził”, czyli spieszył się na nich szybko, żeby mógł to zrobić. Co to znaczy: „opuściwszy ich, oddzielił uczniów”? Odrzucił ich oszczerstwa. Robi to i rozstaje się, bo nie chce wzbudzić w nich zazdrości i wywołać wielkiego sporu. A słowo: „bez strachu” wyraża, że ​​był gotowy na niebezpieczeństwo i mówił otwarcie, nie kryjąc się ze swoimi naukami. Stąd uczymy się nie mieć społeczności z tymi, którzy oczerniają, ale unikać ich. Słysząc oszczerstwa, sam nie oszczerstwa, ale mówił codziennie, a jeszcze bardziej przyciągał ludzi do siebie tym, że nawet gdy usłyszał oszczerstwa, nie cofał się i nie rozdzielał. I spójrz: kiedy skończyła się pokusa z zewnątrz (ludzi), zaczęła się od demonów. Czy widzisz ślepotę Żydów? Oni, widząc, że jego ubranie czyni cuda, nie słuchali go. Co może być więcej niż to? A to zadziałało dla nich odwrotnie. Jeśli któryś z Greków nie wierzy, to niech uwierzy, widząc, jak cień dokonuje (cuda). W ten sposób oddzielając od nich tych, którzy oczerniają i potępiają naukę – nazywa się to tutaj „drogą” – zostają pokonani; i oddziela się w ten sposób, że nie opuszcza swoich uczniów i nie wywołuje w nich gniewu, pokazując, że zawsze miał na myśli zbawienie. Nie usprawiedliwia się przed nimi także tutaj, ponieważ poganie wszędzie już wierzyli. I „głosił” nie tylko w jakimś miejscu, ale tam, gdzie była szkoła, czyli w miejscu najdogodniejszym na zebranie. 2. Taka jest moc wierzących: i inni mogą zrobić to samo! Jaka ślepota jest w tych, którzy nawet po objawieniu się takiej mocy pozostali w niewierze! Jak Szymon szukał łaski Ducha dla zysku, tak i oni czynili to samo w tym samym celu. Co za oślepienie! Dlaczego Paweł im nie zabrania? Ponieważ wydawałoby się to kwestią zazdrości: dlatego tak to działa. Podobnie było z Chrystusem, ale wtedy nie ma już przeszkody (bo wtedy był początek sprawy). Zatem Judasz, będąc złodziejem, nie napotyka przeszkód, natomiast Ananiasz i Safira zostali pozbawieni życia. A wielu Żydów, stawiając opór, nie tolerowało niczego i Elimas został zaślepiony, ponieważ „Bóg nie posłał swego Syna na świat, mówi Chrystus, aby sądził świat, ale po to, aby świat został przez Niego zbawiony” (Jana 3:17). Spójrzcie na ich niegodziwość: pozostając Żydami, chcieli używać imienia (Jezus) – bo wszystko robili z próżności i chciwości. Spójrz, jak wszędzie ludzie zwracają się nie tyle z użyteczną pomocą (sugestią), ile ze strachem. Z okazji śmierci Safiry „Kościół ogarnął strach” i „nikt z zewnątrz nie odważył się do nich zbliżyć” (Dz 5,11.13); tutaj wzięli szaliki i ręczniki - i zostali uzdrowieni, a potem „wyznali i ujawnili” swoje grzechy. Z faktu, że opętany rzucił się na nich, jasno wynika, jak wielka jest moc demonów w stosunku do niewierzących. Dlaczego zły duch nie powiedział, kim jest Jezus, ale wypowiedział słowa, które nie przyniosły żadnego pożytku? Bał się, że on sam nie poniesie kary, gdyż wiedział, że wolno mu ukarać tych zwodzicieli mocą o tym samym imieniu. Dlaczego ci nieszczęśnicy nie powiedzieli: wierzymy (w Niego)? Bali się Pawła, choć byłoby dla nich o wiele więcej chwały, gdyby to powiedzieli i uznali Jego suwerenność. Co więcej, mieli na myśli to, co wydarzyło się w Filippi (Dz 16,18). Zwróćcie uwagę, jak zwięzły jest nasz pisarz, jak pisze tylko historię i nikogo nie potępia. To sprawiło, że apostołowie byli godni podziwu. Wspomina jednak, czyje były dzieci (czarownicy), ich imię i numer, co daje znak autentyczności tego, co jest napisane. Dlaczego „błądzili” po wioskach? Dla zysku, a nie dla głoszenia? Ale dobrze, że potem biegali i głosili o tym, co przecierpieli. Wskazując na to, i (pisarz) mówi: „dało się to poznać wszystkim Żydom i Grekom mieszkającym w Efezie”. Powiedz mi, czy to nie powinno nawrócić samych upartych? Ale tak się nie stało. I nie zdziw się; nic nie przekonuje gniewu. Ale zobaczmy, jak wielkie zło było w dziele rzucających zaklęcia. Dlaczego to samo nie wydarzyło się za Chrystusa, rozważymy to kiedy indziej, a nie teraz; Zauważmy tylko, że to, co tu zrobiono, było dobre i pożyteczne. Wydaje mi się, że zrobili to przez kpinę i dlatego zostali ukarani, aby później nikt nie odważył się wymówić tego imienia na chybił trafił. To skłoniło wielu wierzących do spowiedzi, wzbudziło w nich strach i było największym dowodem na to, że Bóg wie wszystko. Zanim zostali zdemaskowani przez demony, oskarżali siebie, obawiając się, że nie doświadczą tego samego. I dość sprawiedliwe. Jeśli demony, które ich patronowały, stały się ich oskarżycielami, a nie pomocnikami, to jaka pozostała nadzieja poza wyznawaniem uczynków? Spójrzcie, jak szybko po takich znakach pojawia się zło. Taka jest natura ludzka: szybko zapomina dobre uczynki. Czy nie pamiętacie, że to samo wydarzyło się za naszych czasów? Powiedz mi, czy w zeszłym roku Bóg nie nawiedził całego miasta trzęsieniem ziemi? No to co? Czy nie wszyscy zostali ochrzczeni? Rozpustnicy i ludzie oddani luksusowi i zmysłowości, opuściwszy mieszkania i miejsca, w których przebywali, czy nie poprawili się i nie stali się pełni czci? I minęły zaledwie trzy dni, zanim ponownie zajęli się swoim charakterystycznym nałogiem. Dlaczego tak się dzieje? Z wielkiego zaniedbania. I czy można się dziwić, jeśli dzieje się to po wydarzeniach, skoro dzieje się tak również wtedy, gdy obrazy (wydarzeń) pozostają na stałe? Powiedz mi, czy to, co wydarzyło się w Sodomie, nie pozostało na zawsze? I co? Czy żyjący w jego pobliżu stali się lepszymi ludźmi? Zupełnie nie. A co z synem Noego? Czyż nie był taki? Czy nie pozostał zły, choć na własne oczy widział takie spustoszenie? Nie dziwmy się, że podczas takich wydarzeń inni nie uwierzyli, jeśli często sama doktryna zostaje zwrócona w stronę przeciwną – w zło, jeśli na przykład mówią o Synu Bożym, że „diabeł jest w Tobie” (J 8,48). Czy nie widzicie teraz tego samego, jak wielu ludzi niewiernych i niewdzięcznych staje się jak żmije – będąc faworyzowanymi i pogardzanymi przez innych, denerwują później swoich dobroczyńców? Powiedzieliśmy to, żeby nikogo nie zdziwiło, że nawet przy takich znakach nie wszyscy się nawrócili. 3. Tak więc w naszych czasach miały miejsce wydarzenia z błogosławioną Babilą, wydarzenia w Jerozolimie, wydarzenia podczas burzenia cerkwi, a jednak nie wszyscy się nawrócili. Po co mówić o starożytności? Powiedziałem już, co wydarzyło się w zeszłym roku, i nikt nie zwrócił na to uwagi, ale stopniowo znowu zaczęli oddawać się rozpuście i upadkowi. Niebo nieustannie woła, że ​​jest Pan, że to wszystko (mam na myśli świat) jest dziełem jakiegoś Artysty, choć niektórzy twierdzą, że tak nie jest. To, co przydarzyło się Teodorowi w zeszłym roku, nikogo nie poruszyło? A jednak nic więcej się nie wydarzyło, lecz po pewnym czasie nabrali czci, a następnie powrócili do tego samego stanu, z którego przeszli do czci. To samo zdarzyło się kiedyś z Żydami. Dlatego prorok powiedział: „Kiedy ich zabijał, szukali go i szybko nawrócili się do Boga” (Ps 78,34). I w ogóle, co trzeba powiedzieć? Iluż zapadających na choroby obiecywało całkowitą poprawę po wyzdrowieniu, a mimo to pozostało takich samych! W tym zwłaszcza objawia się nam wola i wolność naszej natury – w nagłej zmianie. Gdyby zło było dla nas czymś naturalnym, nie byłoby tej zmiany; Tego, co naturalne i konieczne, nie możemy zmienić. A jednak, mówisz, zmieniamy się. Czy nie widzimy, jak niektórzy, mając naturalny wzrok, ślepną ze strachu? Dzieje się tak dlatego, że naszą naturą jest kurczenie się, gdy nadchodzi kolejne naturalne działanie; Zatem naturalne jest, że ze strachu tracimy wzrok, ale z drugiej strony naturalne jest też to, że wraz z większym strachem znika ten drugi (mniejszy). No to co? Jeśli, mówisz, mądrość jest charakterystyczna dla natury, to w jaki sposób strach, wziąwszy ją w posiadanie, wypędza ją? Ale co, jeśli udowodnię ci, że niektórzy nawet w tym czasie nie są mądrzy, ale nawet pośród strachu pozostają odważni? To już nie jest naturalne. Czy powinniśmy mówić o starożytności czy o nowości? Ilu było ludzi, którzy nawet w czasie strachu śmiali się, drwili i nie doświadczyli czegoś takiego (jak strach)? Zatem faraon, powiedz mi, czy nie zmienił się natychmiast (po karze) i nie powrócił do swojej dawnej niegodziwości? Tak i tutaj egzorcyści, choć sami wiedzieli (o kim mówili), nad opętanymi powiedzieli po prostu: „Zaklinamy was przez Jezusa, którego głosi Paweł”. Z tego, co mówią w uzasadnieniu, jasno wynika, że ​​wiedzieli. Mówią tylko: „Jezus”, a powinni mówić: Zbawiciel wszechświata, zmartwychwstały. Nie chcieli wyznać Jego chwały; dlatego demon, rzucając się na nich, potępił ich i powiedział: „Znam Jezusa i Paweł jest mi znany”; jakby to powiedział: nie wierzycie, ale tak mówicie, nadużywając imienia; i dlatego, mówi, cerkiew (twoja) jest pusta, wasza broń nie jest silna, nie jesteście kaznodziejami, ale należycie do mnie. Wielka jest wściekłość demona! Apostołowie mogli zrobić z nimi to samo, ale tego nie zrobili; nakazując tym, którzy to uczynili, sami mogliby zrobić to samo. Stąd objawia się ich łagodność, czyli gdy tak czynią prześladowani, a demony, którym służyli ludzie, postępują odwrotnie: „Ja znam Jezusa” – mówi – „ale wy się wstydzicie, którzy nie znacie (Jego). „A Paweł jest mi znany”. Cóż, to też zostało powiedziane; uznaje go za głosiciela Boga. Potem rzuca się na nich i rozdziera ich szaty, i tymi czynami zdaje się wyrażać: nie myślcie, że czynię to z pogardy dla tych (apostołów). Wielki jest strach przed demonami! Dlaczego bez słowa nie rozdarł ich ubrań? W ten sposób wyraził swoją wściekłość i położył kres ich oszustwom. Bał się, jak powiedziałem, niedostępnej mocy (Chrystusa) i nie zwyciężyłby w ten sposób, gdyby tego nie powiedział. Spójrzcie, jak wszędzie demony okazują się bardziej rozważne niż Żydzi i nie mają odwagi sprzeciwić się lub obwiniać apostołów lub Chrystusa. Mówią tam: Wiemy, kim jesteś; oraz: „Przyszedłeś tu przed czasem, aby nas dręczyć”; a także: „Znam Cię”, Synu „Boga” (Mateusza 8:29, Marka 1:24). A tutaj: „ci ludzie są sługami Boga Najwyższego” (Dz 16,17); i jeszcze raz: „Znam Jezusa i znam Pawła”. Bardzo się bali i bali tych świętych. Być może niektórzy z Was, słysząc to, pragną mieć tę samą moc, aby demony nie mogły na niego patrzeć, i nazywają tych świętych błogosławionymi, ponieważ mieli taką moc. Niech taki posłucha, co powiedział Chrystus: „Nie ciesz się, że duchy są ci podległe” (Łk 10,20), wiedział bowiem, że wszyscy ludzie będą się z tego szczególnie radować z próżności. Jeśli szukasz tego, co podoba się Bogu i jest pożyteczne dla społeczeństwa, istnieje inny, lepszy sposób, aby to zrobić. Wypędzenie demona nie jest tak ważne, jak uwolnienie się od grzechu. Demon nie przeszkadza w osiągnięciu królestwa niebieskiego, ale także pomaga - chociaż mimowolnie pomaga, czyniąc opętanego mądrzejszym; lecz grzech usuwa (z królestwa). 4. Być może ktoś powie: Nie chciałbym osiągnąć takiej mądrości. A ja nie chcę tego, ale chcę czegoś innego – robić wszystko z miłości do Chrystusa. Jeśli nawet tak się stanie, niech tak się nie stanie! – i o to powinniśmy się modlić. Tak więc, jeśli (demon) nie usuwa (z królestwa niebieskiego), ale grzech tak, to wybawienie od tego ostatniego jest większym dobrem. Dlatego będziemy się starali uwolnić od tego naszych sąsiadów, a przede wszystkim naszych sąsiadów – siebie. Uważajmy, abyśmy nie zostali opętani przez demona; dbajmy o siebie uważnie. Grzech jest jednak bardziej zaciekły od demona, gdyż czyni też ludzi pokornymi. Czy nie widzisz, jak opętani, gdy otrzymują ulgę od tej choroby, są smutni i łagodni, jaka nieśmiałość wyraża się na ich twarzach, jak boją się nawet rozejrzeć? Spójrz na wyłaniającą się niezgodność: oni wstydzą się swojego cierpienia, ale my nie wstydzimy się naszych czynów; wstydzą się, gdy znoszą zło, ale my nie wstydzimy się, gdy popełniamy zło; ich pozycja jest godna nie wstydu, ale współczucia, filantropii, protekcjonalności, wielkiego zaskoczenia i tysiąca pochwał, gdyby tylko oni, przeciwstawiając się demonowi, znieśli wszystko z wdzięcznością; a nasza sytuacja jest godna wyśmiewania, wstydu, potępienia, kary, męki, skrajnych katastrof i samej Gehenny i nie zasługuje na żadne pobłażliwość. Czy widzisz, że grzech jest gorszy od demona? Ci, którzy cierpią z powodu ich cierpienia, odnoszą dwie korzyści: po pierwsze, są nauczani i stają się mądrzejsi; po drugie, ponosząc tutaj karę za swoje grzechy, idą do Pana czyści. Często o tym rozmawialiśmy i nauczaliśmy, że ukarani tutaj, jeśli wytrwają w samozadowoleniu, mogą pozbyć się wielu grzechów. Z grzechów wynika podwójne zło: po pierwsze, potykamy się, po drugie, stajemy się gorsi. Zwróć uwagę na moje słowa. Nie tylko cierpimy z powodu zła, które grzeszymy, ale także tego, że dusza nabywa złych nawyków, tak jak dzieje się to z ciałem. Będzie to jaśniejsze na przykładzie. Tak jak ktoś opętany gorączką nie tylko cierpi z powodu choroby, ale po chorobie staje się słabszy, mimo że wyzdrowiał już z długiej choroby, tak też po popełnieniu grzechu, nawet jeśli zostaniemy uzdrowieni, potrzebujemy jeszcze większej siły. Wyobraźcie sobie osobę, która kogoś obraziła i nie poniosła kary: nie tylko dlatego, że jest godna łez, ponieważ nie poniosła kary za to przestępstwo, ale także z innego powodu. Jaki? Ponieważ jego dusza stała się bardziej bezwstydna. Po każdym grzechu, niezależnie od tego, jak szybko zostanie on dokonany i zakończony, w naszej duszy pozostaje jakaś trucizna. Czy nie słyszycie, jak niektórzy, uzdrowieni z pewnej choroby, mówią: „Jeszcze nie mam odwagi pić wody?” Choć wyzdrowiał, choroba wyrządziła także tę krzywdę. Ci, którzy bardzo cierpią, dziękują; i nawet w dobrobycie bluźnimy Bogu i szemrzemy przeciwko Niemu; i zaprawdę, znajdziesz takich, którzy czynią to bardziej w zdrowiu i bogactwie niż w biedzie i słabości. Demon stoi (przed nimi) jak prawdziwy kat grożący mocnymi groźbami lub jak nauczyciel z podniesionym biczem, nie pozwalając na radość. Jeśli niektórzy nie staną się jednocześnie mądrzy, to przynajmniej poniosą karę. I to nie jest bez znaczenia. Ani od obłąkanych, ani od obłąkanych, ani od dzieci, nie żąda się zdań z ich czynów i od nich; i nie ma osoby tak okrutnej, aby karać za to, co zostało zrobione z niewiedzy. Tym samym my – grzesznicy – ​​okazujemy się znacznie gorsi od tych, którzy są szaleni. Ale nie rzygamy pianą, nie zniekształcamy oczu i rąk? Ach, gdybyśmy to robili ciałem, a nie duszą! Czy chcesz, żebym ci pokazał, jak dusza pluje nieczystą pianą i wypacza mentalne oczy? Spójrz na tych, którzy się gniewają i wściekają, czyż oni nie wypowiadają słów bardziej nieczystych niż wszelka piana? Rzeczywiście wydają się wydzielać śmierdzącą ślinę. I tak jak oni nie rozpoznają nikogo obecnego, tak i oni. Swoimi zaciemnionymi umysłami i wypaczonymi oczami nie rozróżniają przyjaciela od wroga, osoby szanowanej od pogardzanej, ale patrzą na każdego (po prostu). Widać, jak się trzęsą, tak jak tamte. Ale nie spadają na ziemię? Z tego powodu ich dusza upada i drży; gdyby stała prosto, to co się wtedy wydarzyło, nie przydarzyłoby się jej. Czyż nie jest typowe dla niskiej i samoświadomej duszy robić i mówić to samo, co robią i mówią ci, którzy szaleją z wściekłości? Ale jest też inny rodzaj wściekłości, jeszcze gorszy. Który? Takiego, w którym nie chcą wyzbyć się złości, ale chowają w sobie pamięć o złości, jak jakiś domowy kat. Oni sami są pierwszymi, których dręczą złośliwości pamięci, nawet tutaj, nie mówiąc już o przyszłości. Pomyśl o tym, jaką udrękę cierpi człowiek, oburzony w swojej duszy, codziennie myślący o tym, jak zemścić się na wrogu? Przede wszystkim dręczy się i marnieje, denerwuje się, złości na siebie, ekscytuje się. To tak, jakby nieustannie palił się w Tobie ogień, a kiedy gorączka tak się nasila, że ​​jej nie osłabiasz, myślisz o tym, jak wyrządzić komuś krzywdę; a tymczasem dręczycie się, stale nosząc w sobie silny płomień, nie pozwalając swojej duszy się uspokoić, stale wściekając się i utrzymując swój umysł w niepokoju i zamęcie. 5. Co jest gorszego od tej wściekłości – ciągłego bycia dręczonym, irytowanym i wściekłym? I takie są dusze mściwych. Gdy tylko zobaczą tego, na którym chcą się zemścić, natychmiast tracą panowanie nad sobą; jeśli usłyszą jego głos, upadają i drżą; czy leżą na łóżku, wymyślając tysiące udręk, jak uderzyć i rozszarpać wroga; a jeśli jednocześnie zobaczą, że mu się powodzi, och, co za kara dla nich! Przebacz drugiemu jego złe uczynki i uchroń siebie przed męką. Dlaczego nieustannie się torturujesz, żeby pewnego dnia móc go uderzyć i ukarać? Dlaczego zadajesz sobie wyniszczającą chorobę? Po co podtrzymujesz swój gniew, gdy jest gotowy do zatrzymania się? Niech (twój gniew) nie trwa „aż do wieczora” – mówi Paweł (Efez. 4:26); on, niczym mszyca i ćma, zjada korzeń naszej duszy. Po co trzymać w sobie tę dziką bestię? Lepiej położyć na sercu węża lub żmiję, niż gniew i gorycz; Od nich moglibyśmy wkrótce zostać uwolnieni, ale ten pozostaje nieustannie, zatapiając zęby, wpuszczając swoją truciznę, budząc złe myśli. Mam to zrobić, mówisz, żeby się ze mnie nie śmiał, żeby mną nie pogardził? Żałosny i bezmyślny człowiek! Czy nie chcesz być pośmiewiskiem dla niewolnika takiego jak ty, ale czy podlegasz niezadowoleniu swego Pana? Czy nie chcesz, żeby cię pogardzał równy niewolnik, podczas gdy ty sam gardzisz Mistrzem? Nie możesz znieść pogardy (ze strony człowieka), ale czy nie myślisz, że gniewasz Boga, śmiejąc się z Niego, zaniedbując Go, nie okazując Mu posłuszeństwa? A to, że nie będzie się z ciebie śmiał, jest oczywiste. Jeśli zaczniecie się mścić, będzie wielki śmiech i wielka pogarda, ponieważ jest to kwestia tchórzostwa; jeśli przebaczysz, będzie wielka niespodzianka, ponieważ jest to kwestia hojności. Ale on, mówisz, nie rozpozna tego? Daj znać Bogu, abyś miał za to większą nagrodę. „Pożyczajcie”, mówi, „nie oczekując niczego” (Łk 6,35). Czyńmy dobrze tym, którzy nie czują, że są faworyzowani, aby chwaląc nas lub w inny sposób, nie umniejszali naszej nagrody. Jeśli nie otrzymamy niczego od ludzi, jeszcze więcej otrzymamy od Boga. Co jest zabawniejsze, co jest bardziej niegrzeczne niż dusza, która jest ciągle zła i pragnie zemsty? To pragnienie kobiety i dziecka. Tak jak ta (wściekła żona) złości się na rzeczy bezduszne i choć nie tupie po podłodze, nie opuszcza swojej złości, tak te (mściwe) chcą zemścić się na swoich sprawcach i stać się godnymi śmiechu, bo typowym dla dziecka jest dać się ponieść gniewowi, ale dojrzały, aby go przezwyciężyć. Zatem to nie my będziemy wyśmiewani, gdy okażemy mądrość, ale oni (przestępcy). Niepoddawanie się namiętnościom nie jest dziełem ludzi podłych; a pogardzani do tego stopnia boją się śmiechu innych, że przez to decydują się poddać własnej namiętności, obrazić Boga i zemścić się na sobie. To naprawdę zasługuje na śmiech. Unikajmy tego. Niech powie, że wyrządził nam tysiąc zła, ale sam nic (od nas) nie wyrządził, niech powie, że nawet jeśli znowu nas beszta, to też niczego nie będzie tolerował. Gdyby chciał nas wychwalać, nie inaczej by głosił o naszej cnocie i nie używałby innych słów niż te, którymi chce nas upokorzyć. Ach, gdyby wszyscy o mnie mówili, że „to człowiek zimny i żałosny; wszyscy go obrażają, ale on znosi; wszyscy go atakują, ale on się nie mści! Ach, gdyby dodali, że „nawet tego nie może zrobić, nawet gdyby chciał”, to moja pochwała pochodziłaby od Boga, a nie od ludzi! Niech mówią, że nie mścimy się przez tchórzostwo. To nam wcale nie szkodzi; Bóg widzi i przygotowuje dla nas większy skarb. Gdybyśmy zaczęli patrzeć na tych ludzie, stracilibyśmy wszystko. Nie patrzmy na to, co o nas mówią, ale na to, co powinniśmy zrobić. Niektórzy mówią: niech się ze mnie nie śmieje, niech się ze mnie nie naśmiewa. O szaleństwie, nikt, kto mnie obraził, powiadacie, nie śmiał się ze mnie, to znaczy, że się zemściłem. Skąd wzięły się te słowa – haniebne i katastrofalne, niszczące nasze życie i społeczeństwo? Czy nie jest to echo sprzeciwu wobec Boga? To, co czyni człowieka równym Bogu, czyli niewinność, wtedy uważacie za śmieszne. Czyż my sami i Grecy nie mamy prawa śmiać się z nas, gdy mówimy to wbrew Bogu? Chcę wam opowiedzieć o czymś, co wydarzyło się w starożytności i nie dotyczyło gniewu, ale własności. Pewien człowiek miał pole, na którym ukryty był skarb, o którym mistrz nic nie wiedział. Sprzedał to pole. Kupujący przekopując ziemię pod jej zagospodarowanie i zasiew, znalazł ukryty skarb. Sprzedawca, dowiedziawszy się o tym, przyszedł do kupującego i zaczął na siłę żądać skarbu dla siebie: Ja, jak mówi, sprzedałem pole, a nie skarb. Odmówił, twierdząc, że kupił pole wraz ze skarbem i nie chce wiedzieć nic więcej. Zaczęli proces sądowy, jeden miał nadzieję otrzymać, drugi starał się nie dawać. Znaleźwszy mężczyznę, podeszli do niego z tą sprawą i zapytali: do kogo powinien należeć skarb? Nie odpowiedział, ale powiedział, że rozstrzygnie ich spór: niech będzie panem (skarbu). Wziąwszy go dla siebie za ich zgodą, później doświadczył wiele zła z powodu tego skarbu i faktycznie nabrał przekonania, że ​​nie na próżno go opuścili. Podobnie powinniśmy postępować w przypadku gniewu – starać się nie mścić, a ci, którzy obrazili, powinni przyznać się do winy. Ale może wydaje się to zabawne. Kiedy to szaleństwo przybierze na sile, roztropni ludzie śmieją się, a wśród mnóstwa wściekłych, ten, który nie jest zamieszany w ich wściekłość, również wydaje się być wściekły. Dlatego nawołuję Was, bądźmy cierpliwi i nie traćmy panowania nad sobą, abyśmy oczyszczeni z tej zgubnej namiętności, stali się godnymi królestwa niebieskiego, dzięki łasce i szczodrości Jego Jednorodzonego Syna, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Konstantynopolu w roku 400 lub 401. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: