Беседа 41

Дела 19:8. Пристигнувајќи во синагогата, бестрашно проповедаше три месеци, зборувајќи и потврдувајќи за Царството Божјо. Зошто Павле често влегувал во синагогите? - Заслепување на Евреите. – Земјотрес во Константинопол. – Гревот е пожесток од демонот. - Случајот со пронајденото богатство. 1. Види како самиот (Павле) влегува во синагоги насекаде и потоа излегува; тој секогаш сакаше да започне со нив, како што реков претходно. Паганите го примија со ревност и ревност; а Јудејците, кога незнабожците прифатија, дојдоа на покајание. Тој сакаше да ги одвои учениците од таму и да почне со нив, за да не се соберат со нив, и тоа го направи со причина. Затоа, тој често разговараше со нив и ги убедуваше. Кога ќе слушнете за смелоста (на Павле), не помешајте ја со тврдоглавост. Зборуваше за корисни теми, за царството (Божјето): кој не би го слушал ова? „Но, бидејќи некои се закоравија и не поверуваа, клеветејќи го пред народот Господовиот пат, тој ги остави, ги раздели учениците и секојдневно проповедаше во школата на некој Тиран. Тоа траеше до две години, така што сите жители на Азија, и Евреите и Грците, ја слушнаа проповедта на Господ Исус“ (Дела 109:9). „Патот“ со право го нарекоа проповедање; тоа навистина беше патот што води кон царството небесно. „Во училиштето“, вели (писателот), „извесен Тиран. Тоа траеше до две години, така што сите жители на Азија, и Евреите и Грците, ја слушнаа проповедта за Господ Исус.“ Гледате ли колкава корист донесе неуморната љубомора? И Евреите и паганите слушаа. (Дела 19:11-12) Тие не го допреа само кога го донесоа (на болните), туку го зедоа и го ставија врз нив затоа што, мислам, Христос не му дозволи да оди во Азија, затоа што тој го имаше на ум ова време „Дури и некои од еврејските скитници почнаа да го користат името на Господ Исус против оние што велеа зло. 19:13 Тие го направија сето тоа од лакомост: не сакаа да веруваат, но сакаа да истераат демони со ова име. „Тоа го направија седумте синови на еврејскиот првосвештеник Скева. Но злиот дух одговори: „Го познавам Исуса и го познавам Павле, но кој си ти?“ И еден човек во кој имаше зол дух се упати кон нив и, откако ги победи, презеде таква власт над нив, што тие, голи и претепани, истрчаа од таа куќа на Евреите и на сите живи Грци. сите, и името на Господ Исус се возвеличи“ (Дела 19:14-17). Тоа го правеле тајно, но тогаш нивната немоќ станува многу очигледна. „И страв ги зафати сите нив, и името на Господа Исуса се возвеличи. Многумина од оние што поверуваа дојдоа, исповедајќи ги и откривајќи ги своите дела“ (Дела 19:17-18). Бидејќи тие имаа таква моќ што правеа такви работи преку демони, тогаш тоа требаше да биде случај. „Многумина од оние што практикуваа магија, собирајќи ги своите книги, ги запалија пред сите и ги собираа нивните цени, и испаднаа дека се педесет илјади драхми. Со таква сила растеше и моќно словото Господово“ (Дела 19:19-20). Гледајќи дека нема никаква корист, палат книги, кога самите демони прават такви работи. Така, името не прави ништо кога се зборува без вера. Прикриено укажувајќи на ова, Христос мудро рекол: „Кој верува во Мене, делата што ги правам Јас ќе ги прави и тој, и поголеми дела од нив ќе прави“ (Јован 14:12). Погледнете како тие го користеа ова оружје против себе. И „се натпреваруваа“, вели (писателот), „во училиштето на некој Тиран, тоа траеше и до две години“, каде што имаше верни и многу верни. Тие (егзорцистите) не го сметале Исус за голем ако на Неговото име го додале името на Павле, сметајќи го за нешто големо. Овде е достојно за изненадување зошто демонот, не придонесувајќи за измамата на егзорцистите, туку ги разоткрил и ги открил нивните преправања. Ми се чини дека тој беше многу огорчен, како оној кој, во голема опасност и навредуван од некои од неважните и безначајните, би сакал да го истури сиот свој гнев врз него. За да не изгледа дека го занемарува името на Исус, тој прво Го исповеда, а потоа ја покажува својата сила. И дека не е Неговото име немоќно, туку сè се случило од нивната измама (јасно е од фактот дека тоа не му се случило на Павле, - вели (писателот), - човекот). Можеби им ја искинал облеката и им ги скршил главите. Ова се изразува со зборот: „побрзаа“, т.е. брза кон нив, за да може да го стори тоа. Што значи тоа: „Откако ги остави, ги раздели учениците“? Ја отфрли нивната клевета. Тој го прави тоа и се разделува затоа што не сакал да им ја разгори зависта и да предизвика голема караница. А зборот: „бестрашно“ изразува дека бил подготвен за опасност и зборувал отворено, без да ги крие своите учења. Оттука учиме да не се дружиме со оние што клеветат, туку да ги избегнуваме. Слушајќи клевети, тој самиот не клеветел, туку секојдневно зборувал, а луѓето уште повеќе ги привлекувал кон себе со тоа што и кога ја слушнал клеветата не се повлекувал и не се одвојувал. И види: кога заврши искушението однадвор (луѓето), почна од демоните. Дали го гледате слепилото на Евреите? Тие, гледајќи дека неговата облека прави чуда, не го послушаа. Што може да има повеќе од ова? И ова им го направи спротивното. Ако некој од Грците не верува, тогаш гледајќи како сенката произведува (чуда), нека поверува. Така, со одвојување од нив оние што го клеветат и осудуваат учењето - овде се нарекува „пат“ - се победуваат; и тој се одвојува така што ниту ги остава своите ученици ниту ги разбеснува, покажувајќи дека секогаш го имал на ум спасението. И овде не им се оправдува, бидејќи незнабожците насекаде веќе веруваа. И тој „проповедаше“ не само на некое место, туку таму каде што имаше училиште, како на најзгодно место за состанок. 2. Ова е моќта на верниците: а другите имаат способност да го прават истото! Какво слепило има кај оние кои и по пројавувањето на таквата моќ останаа во неверување! Како што Симон ја бараше благодатта на Духот за добивка, така и овие го правеа истото за истото. Какво заслепување! Зошто Павле не им забранува? Затоа што изгледа како прашање на завист: затоа така функционира. Така беше и со Христос, но тогаш нема пречка (бидејќи тогаш беше почетокот на работата). Така, Јуда, како крадец, не наидува на пречки, но Ананија и Сафира беа лишени од живот. И многу од Евреите, давајќи отпор, ништо не трпеа, а Елимас беше заслепен, бидејќи „Бог не го испрати Својот Син во светот, вели Христос, да му суди на светот, туку светот да се спаси преку Него“ (Јован 3:17). Погледнете ја нивната злоба: додека останаа Евреи, тие сакаа да го користат името (Исус) - затоа што сè правеа од суета и алчност. Погледнете како секаде луѓето се свртуваат не толку со корисна помош (сугестија) колку со страв. По повод смртта на Сафира, „страв ја зафати Црквата“ и „никој однадвор не се осмели да им пријде“ (Дела 5:11, 13); овде земаа марами и крпи - и се излекуваа, а потоа ги „исповедаа и ги открија“ своите гревови. Од фактот дека демонот се втурнал кон нив, јасно е колку е голема моќта на демоните во однос на неверниците. Зошто злиот дух не кажа кој е Исус, туку кажа зборови што не донесоа никаква корист? Тој се плашеше дека тој самиот нема да претрпи казна, бидејќи знаеше дека му е дозволено да ги казни овие измамници со истоимената моќ. Зошто овие несреќници не рекоа: ние веруваме (во Него)? Тие се плашеа од Павле, иако ќе им беше многу поголема слава ако го кажеа ова и го признааа Неговиот суверенитет. Освен тоа, имале на ум што се случило во Филипи ( Дела 16:18 ). Забележете колку е краток нашиот писател, како само пишува историја и никого не осудува. Ова ги направи апостолите достојни за чудење. Но, тој споменува чии деца (правописци) биле, нивното име и број, а тоа дава знак на автентичност на напишаното. Зошто „талкаа“ низ селата? За профит, а не за проповед? Но, добро е што потоа трчаа наоколу, проповедајќи за она што го претрпеле. Укажувајќи на ова, и (писателот) вели: „тоа им стана познато на сите Евреи и Грци што живеат во Ефес“. Зарем ова, кажи ми, не требаше да ги преобрати самите тврдоглави? Но, тоа не беше. И немојте да се изненадите; ништо не го убедува гневот. Но, да видиме колку е големо злото во работата на магијата. Зошто истото не се случило под Христа, ова ќе го разгледаме во друго време, а не сега; Само да забележиме дека она што беше направено овде беше добро и корисно. Ми се чини дека тоа го направија од потсмев, и затоа се казнети, за подоцна никој да не се осмели случајно да го изговори ова име. Тоа наведе многу од верниците на исповед, им создаде страв и беше најголемиот доказ дека Бог знае сè. Пред да бидат разоткриени од демоните, тие се обвинувале себеси, плашејќи се да не го претрпат истото. И доволно фер. Ако демоните кои ги покровителувале станале нивни обвинувачи, а не нивни помошници, тогаш каква надеж останала освен исповедањето преку дела? Погледнете колку брзо, по ваквите знаци, се појавува злото. Таква е човечката природа: брзо ги заборава добрите дела. Не се сеќаваш ли дека истото се случи и во наше време? Кажи ми лани нели Господ го погоди цел град со земјотрес? Па што? Нели сите се крстени? Блудниците и луѓето посветени на раскошот и сладострасноста, оставајќи ги живеалиштата и местата во кои поминувале време, зарем не се поправале и не станале благочестиви? И поминаа едвај три дена пред повторно да се свртат кон својот карактеристичен порок. Зошто се случува ова? Од голема негрижа. И дали е изненадувачки ако ова се случува по настани, кога се случува и таму каде што сликите (на настаните) остануваат трајно? Настанот што се случи во Содом, кажи ми, не останува засекогаш? И што? Дали оние што живеат во негова близина станаа подобри луѓе? Воопшто не. Што е со синот на Ное? Нели беше таков? Зар не остана лут, иако со свои очи виде таква пустош? Да не се чудиме што за време на таквите настани другите не верувале, ако честопати самата доктрина се свртува кон спротивното - кон злото, ако, на пример, велат за Божјиот Син дека „има демон во тебе“ (Јован 8:48). Зарем сега не го гледате истото, колку луѓе, неверни и неблагодарни, стануваат како змии - наклонети и презирани од другите, а потоа ги вознемируваат своите добродетели? Ова го кажавме за никој да не се чуди што и со такви знаци не се преобратија сите. 3. Така во наше време имаше настани со блажената Вавила, настани во Ерусалим, настани за време на уништување на храмови, а сепак не беа сите обратени. Зошто да зборуваме за античките? Веќе кажав што се случи минатата година, и никој не обрна внимание, но малку по малку тие повторно почнаа да се препуштаат на развратот и падот. Небото постојано вика дека постои Господ, дека сето ова (мислам на светот) е дело на некој Уметник, но некои велат дека не е. Она што му се случи на Теодор минатата година не погоди никого? А сепак ништо повеќе не се случи, туку откако станаа благочестиви некое време, тие потоа се вратија во истата состојба од која преминаа на почит. Истото некогаш се случило и со Евреите. Затоа пророкот рекол: „Кога ги уби, тие Го бараа и брзо се обратија кон Бога“ (Пс. 77:34). И воопшто, што треба да се каже? Колкумина, паѓајќи во болест, ветија дека целосно ќе се подобрат по закрепнувањето, а сепак останаа исти! Токму во тоа особено ни се открива волјата и слободата на нашата природа - во ненадејна промена. Ако злото ни беше природно, немаше да има оваа промена; Она што е природно и неопходно, ние не можеме да го промениме. А сепак, велите, ние се менуваме. Зар не гледаме како некои, со природен вид, слепи од страв? Тоа е затоа што наша природа е да се стегаме кога ќе дојде друго природно дејство; Значи природно е да го изгубиме видот од страв, а од друга страна, природно е и со поголем страв другиот (помалиот) да го снема. Па што? Ако, велите, мудроста е карактеристична за природата, тогаш како стравот, преземајќи ја, ја истерува? Но, што ако ви докажам дека некои и во овој момент не се мудри, но дури и среде страв остануваат храбри? Ова веќе не е природно. Дали да зборуваме за античкото или новото? Колку луѓе имало кои и за време на страв останале да се смеат, да се потсмеваат и да не доживеале такво нешто (како страв)? Значи, фараон, кажи ми, нели тој веднаш (по казната) се промени и не се врати на својата поранешна злоба? Така и овде, егзорцистите, иако и самите знаеја (за кого зборуваат), над опседнатите едноставно рекоа: „Ве опоменуваме преку Исус, кого Павле го проповеда“. Од она што го велат во поддршка, јасно е дека знаеле. Тие само велат: „Исус“, а треба да кажат: Спасител на вселената, воскресна (од мртвите). Тие не сакаа да ја исповедаат Неговата слава; затоа демонот, брзајќи кон нив, ги осуди и рече: „Го познавам Исуса, а Павле ми е познат“; како да го рекол ова: вие не верувате, туку го кажувате ова, злоупотребувајќи го името; и затоа, вели тој, храмот (вашиот) е празен, вашите оружја не се силни, вие не сте проповедници, туку ми припаѓате мене. Голем е бесот на демонот! Апостолите можеа да го направат истото со нив, но не го направија; заповедајќи им на оние кои го направија тоа, тие самите би можеле да го направат истото. Оттука се открива нивната кроткост, т.е. кога прогонетите го прават тоа, а демоните на кои им служеле го прават спротивното, „Јас го познавам Исуса“, ​​вели тој, „но вие се срамите, кои не го познавате (Него). „А Павле ми е познат“. Па и тоа е кажано; го препознава како Божји проповедник. Потоа се втурнува кон нив и им ја кине облеката, а со овие постапки како да изразува: немојте да мислите дека тоа го правам од презир кон тие (апостолите). Голем е стравот од демоните! Зошто не им ја искина облеката без зборови? Со ова го изразил својот бес и ја прекинал нивната измама. Тој се плашеше, како што реков, од непристапната сила (Христова) и немаше да победи на овој начин ако не го кажеше ова. Погледнете како секаде демоните се попретпазливи од Евреите и не се осмелуваат да противречат или да ги обвинуваат апостолите или Христос. Таму велат: Те знаеме кој си; и: „Дојдовте овде предвреме да не измачите“; и исто така: „Те познавам“, Сине „Божји“ (Матеј 8:29, Марко 1:24). И еве: „овие луѓе се слуги на Севишниот Бог“ (Дела 16:17); и повторно: „Го познавам Исуса и го познавам Павле“. Многу се плашеа и се плашеа од тие светии. Можеби некој од вас, слушајќи го ова, сака да ја има истата моќ за да не можат демоните да гледаат во него и ги нарекува тие светци блажени затоа што имале таква моќ. Таквиот нека слуша што рекол Христос: „Не радувајте се што ви се покоруваат духовите“ (Лука 10:20), бидејќи знаеше дека сите луѓе особено ќе се радуваат на тоа од суета. Ако го барате она што е богоугодно и корисно за општеството, тогаш постои уште еден подобар начин да го направите ова. Не е толку важно да се истера демонот колку да се ослободите од гревот. Демонот не го попречува да се постигне царството небесно, туку и помага - иако неволно, помага, правејќи го помудар оној што е опседнат; но гревот го отстранува (од царството). 4. Можеби некој ќе рече: Не би сакал да постигнам таква мудрост. И јас не го сакам ова, туку сакам нешто друго - да правам сè од љубов кон Христос. Ако и тоа се случи, тогаш нека не се случи! – и за ова треба да се молиме. Значи, ако (демонот) не се трга (од царството небесно), но гревот го прави тоа, тогаш ослободувањето од второто е поголемо добро. Затоа, ќе се обидеме да ги ослободиме нашите соседи од тоа, а пред се нашите соседи, самите себе. Да се ​​погрижиме да не бидеме опседнати од демон; ајде внимателно да се грижиме за себе. Но, гревот е пожесток од демонот, бидејќи ги прави луѓето понизни. Зар не гледате како опседнатите, кога ќе добијат ослободување од оваа болест, се тажни и кротки, каква срамежливост е изразена во нивните лица, како се плашат дури и да погледнат околу себе? Погледнете ја неусогласеноста што се појавува: тие се срамат од своите страдања, но ние не се срамиме од нашите дела; тие се срамат кога трпат зло, но ние не се срамиме кога правиме зло; нивната положба не е достојна за срам, туку за сочувство, човекољубие, снисходење, големо изненадување и илјада пофалби, ако само тие, спротивставувајќи се на демонот, сè поднесуваат со благодарност; а нашата ситуација е достојна за потсмев, срам, осуда, казна, мачење, екстремни катастрофи и самата Геена и не заслужува никакво попустливост. Гледаш ли како гревот е полош од демонот? Оние од нивните страдања добиваат две придобивки: прво, се поучуваат и стануваат помудри; второ, откако претрпеа казна овде за своите гревови, тие одат чисти кај Господа. Честопати зборувавме за ова и учевме дека овде казнетите, ако издржат самозадоволно, можат да се ослободат од многу гревови. Од гревовите има двојно зло: првото е што се сопнуваме, второто е што стануваме полоши. Обрни внимание на моите зборови. Не само што страдаме од злото што грешиме, туку и душата стекнува лоша навика, исто како што се случува со телото. Ова ќе биде појасно со пример. Како што некој обземен од треска не само што го трпи злото да биде болен, туку и по болеста станува послаб, иако веќе оздравел од долго боледување, така и по сторувањето на гревот, дури и да се излечиме, ни треба уште поголема сила. Замислете човек кој навредил некого и не добил казна: не само затоа што е достоен за солзи затоа што не претрпел казна за прекршокот, туку и поради друга причина. Која? Затоа што неговата душа стана побесрамна. Од секој грев, колку и да е брзо направен и завршен, некој отров останува во нашата душа. Зар не слушаш како некои, излечени од одредена болест, велат: „Сè уште не се осмелувам да пијам вода? Иако закрепнал, болеста ја нанела и оваа штета. Оние, кои многу страдаат, благодарат; па дури и во нашата благосостојба го хулиме Бога и мрмориме против Него; и навистина, ќе ги најдете оние кои го прават тоа повеќе во здравје и богатство отколку во сиромаштија и слабост. Демонот стои (пред нив) како вистински џелат со силни закани, или како учител со кренат камшик, не дозволувајќи никаква радост. Ако некои не станат мудри во исто време, тогаш барем трпат казна. И ова не е неважно. Како од луди, како од луди, како од деца, не се бара отчет за нивните постапки и од нив; и нема човек толку суров да казнува за стореното од незнаење. Така, ние - оние што грешиме - испаѓаме многу полоши од оние што се луди. Но, ние не исфрламе пена, не ги искривуваме очите и рацете? Ах, само да го правевме ова со телото, а не со душата! Сакаш ли да ти покажам како душата плука нечиста пена и ги изопачува умствените очи? Погледнете ги оние што се лути и беснеат, зарем не исфрлаат зборови понечисти од секоја пена? Навистина изгледаат како да испуштаат смрдлива плунка. И како што не препознаваат никого присутен, така и овие. Со своите помрачени умови и изопачени очи не прават разлика меѓу пријател и непријател, меѓу угледна и презрена личност, туку гледаат во сите (едноставно). Можете да ги видите како се тресат, исто како оние. Но, тие не паѓаат на земја? Поради оваа причина нивната душа паѓа и лежи во трепет; ако стоеше исправено, тогаш немаше да и се случи тоа што се случи тогаш. Зарем не е навистина типично за ниска и самосвесна душа да го прави и кажува она што го прават и кажуваат оние што беснеат? Но, постои и друг вид на бес, уште полош. Која? Оној кога не сакаат да се откажат од гневот, туку во себе го задржуваат сеќавањето на злобата, како некој домашен џелат. Самите и овде први ги мачи мемориската злоба, а да не зборуваме за иднината. Размислете какви маки трпи човек, огорчен во душата, секој ден размислувајќи како да му се одмазди на непријателот? Најпрво се измачува и опаѓа, се нервира, се нервира на себе, се возбудува. Во тебе како постојано да гори оган, а кога треската до толку ќе се засили, не ја ослабуваш, размислуваш како да му нанесеш некоја штета на друг; а во меѓувреме се измачуваш, постојано носиш силен пламен во себе, не дозволувајќи ти да се смири душата, постојано стануваш жесток и го држиш умот во вознемиреност и збунетост. 5. Што е полошо од овој бес - секогаш да си мачен, иритиран и воспален? А такви се душите на одмаздољубивите. Штом ќе го видат оној на кого сакаат да му се одмаздат, веднаш ги губат нервите; ако го слушнат неговиот глас, паѓаат и треперат; без разлика дали лежат на креветот, смислуваат илјадници маки, како да го удрат и распарчат својот непријател; и ако во исто време го видат како напредува, о, каква казна за нив! Простете му на другиот за неговиот престап и спасете се од маки. Зошто постојано се измачуваш, за еден ден да го удриш и казниш? Зошто си нанесувате изнемоштена болест? Зошто го продолжувате вашиот гнев кога е подготвен да престане? Нека (вашиот гнев) не трае ни „до вечерта“, вели Павле (Еф. 4:26); тој, како некаква вошка и молец, го јаде коренот на нашата душа. Зошто да го чувате овој див ѕвер во себе? Подобро е да ставиш змија или змија на срцето отколку гнев и горчина; Од оние што наскоро би можеле да се ослободиме, но овој останува постојано, си ги тоне забите, пушта отров, буди зли мисли. Ова го правам, велиш, за да не ми се смее, да не ме презира? Патетичен и непромислен човек! Зарем не сакаш да бидеш предмет за потсмев на роб како тебе, но дали си подложен на незадоволството на твојот Господар? Зарем не сакаш да те презира твојот рамноправен роб, а самиот да го презираш Господарот? Не можете да поднесете презир (од личност), но зарем не мислите дека го лутите Бога, му се смеете, го запоставувате, не покажувате послушност кон Него? И фактот дека нема да ви се смее е очигледен. Ако почнете да се одмаздувате, ќе има голема смеа, голем презир, бидејќи ова е прашање на кукавичлук; ако простите, тогаш ќе има големо изненадување, бидејќи ова е прашање на великодушност. Но, тој, велите, нема да го препознае ова? Нека знае Бог за да имаш поголема награда за тоа. „Позајмувајте“, вели Тој, „не очекувајќи ништо“ (Лука 6:35). Да им правиме добро на оние кои не чувствуваат дека ги фаворизираат, за со пофалби или нешто друго да не ни ја намалат наградата. Ако не примаме ништо од луѓето, тогаш ќе добиеме уште повеќе од Бога. Што е посмешно, што е погруба од душа која постојано се лути и сака одмазда? Ова е желба на жената и детето. Како што таа (налутената сопруга) се лути на бездушни работи и, иако не гази на подот, не го остава својот гнев, така и овие (одмаздољубивите) сакаат да им се одмаздат на престапниците и да станат достојни за смеење, бидејќи типично е умот на детето да го понесе гневот, но зрел да го надмине. Значи, не ние ќе бидеме исмеани кога ќе покажеме мудрост, туку тие (престапниците). Непрепуштањето на страста не е дело на презирните луѓе; а презрените имаат тенденција да се плашат од смеата на другите до таа мера што поради тоа решаваат да се покорат на сопствената страст, да го навредуваат Бога и да се одмаздат за себе. Ова е навистина достојно за смеење. Да го избегнеме ова. Нека каже дека ни направил илјада зла, но тој самиот не претрпел ништо (од нас), нека каже дека и пак да не исмева, исто така нема да трпи ништо. Да сакаше да не пофали, никако поинаку ќе проповедаше за нашата доблест, ниту ќе употребеше други зборови освен овие, со кои мисли да не понижи. Ах, кога сите би рекле за мене дека „ова е ладна и жална личност; секој го навредува, но тој трпи; сите го напаѓаат, но тој не се одмаздува! О, кога би додале дека „тоа не може ни да го направи тоа, дури и да сака“, мојата пофалба ќе дојде од Бога, а не од луѓето! Богатство за нас, ќе изгубиме сè што велат за нас, туку што треба да правиме: нека не ме исмева, ох, не ми се смееше, т.е. Од каде овие зборови - срамни и погубни, уништувајќи ги нашите животи и општеството? Зарем ова не е ехо на отпор кон Бога? Она што човек го прави еднаков на Бога, т.е. невиноста, тогаш го сметаш за смешно. Зарем ние самите и Грците немаме право да ни се смееме кога го кажуваме тоа во пркос на Бога? Сакам да ви кажам нешто што се случило во античко време, а не за гневот, туку за имотот. Еден човек имал нива во која било скриено богатство, за кое господарот не знаел ништо. Тој ја продаде оваа нива. Набавувачот, додека ја ископувал земјата за да ја развие и засади, пронашол скриено богатство. Продавачот, откако дознал за ова, дошол кај купувачот и почнал насилно да го бара богатството за себе: Јас, вели тој, го продал полето, а не богатството. Тој го одбил велејќи дека ја купил нивата заедно со богатството и не сака да знае ништо повеќе. Почнаа тужба, едниот се надеваше дека ќе добие, а другиот се обидуваше да не даде. Откако најдоа човек, му пристапија со оваа работа и го прашаа: на кого треба да му припаѓа богатството? Тој не даде одговор, туку рече дека ќе ја реши нивната парница: нека биде господар (на богатството). Откако го земал за себе со нивна согласност, тој последователно доживеал многу зло од ова богатство и всушност се уверил дека не залудно го напуштиле. На сличен начин треба да се однесуваме и во однос на гневот - да се трудиме да не се одмаздуваме, а оние што навредиле да признаат дека се виновни. Но, можеби изгледа смешно. Кога ова лудило станува премногу силно, разумните луѓе се смеат, а меѓу мноштвото бесни, се чини дека е бесен и оној кој не е вклучен во нивниот бес. Затоа, ве советувам, да бидеме трпеливи и да не се тераме, та, исчистени од оваа погубна страст, да се удостоиме за царството небесно, со благодатта и милоста на Неговиот Единороден Син, на Кого на Отецот со Светиот Дух слава, сила, чест, сега и секогаш и во сите векови. Амин. Овие разговори светителот ги кажал во Константинопол во 400 или 401 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: